當日，宗衛沈彧等人便從宗府的庫藏中搬來了一大筐的竹簡，還有幾塊羊皮似的東西。
望著那些竹簡，趙弘潤直皺眉頭，要知道紙張在大魏已經較為普遍了，如今的書籍都是抄寫紙張上的，甚至於，工部已經開創了雕版印刷，隻不過還未達到活字印刷罷了。
然而沈彧他們搬回來的資料，卻是一筐竹簡，外加羊皮式的玩意。
這得是多少年前的古物？
從這其中，難道真能找到什麽青蠱的線索麽？
說實話，趙弘潤很難說服自己抱持自己期望。
不過話雖如此，在目前毫無任何線索的情況下，趙弘潤也就隻能老老實實地從這些古老的文獻中查找線索。
他坐在前殿的主位上，隨手拿起桌上一塊羊皮。
隻見在羊皮上，十分抽象地繪製著一副圖畫：一個人，一口鍋。
根據圖畫判斷，這個人似乎在煉製什麽東西。
『難道是在煉蠱麽？煉蠱需要用火？』
趙弘潤仔細檢查了一番，這才發現，在這塊羊皮的左下側，那那片汙垢中，其原來的主人備注著一段話，意大意是：“巴黔之巫，善巫變之術，可從黃泥中提煉出一種特殊的黃沙，可服用，能夠預防脖子粗大的病症。”
『我去！』
趙弘潤險些一口血噴出來。
他隨手將這張羊皮丟入竹筐內，同時心中不免嘀咕起來：還以為是什麽，竟然是『鹵土製鹽法』。
搖搖頭，趙弘潤再次拿起另外一塊羊皮。
隻見這塊羊皮上，畫著一頭看似十分威武的熊，唯一遺憾的是，這種高大而肥胖的熊身體由黑白兩色組成，眼睛位置，更是有著兩個黑色的眼圈。
“……”
趙弘潤輕吐了口氣，抬手托住額頭。同時目光掃了一眼皮癢左下方的備注：巴蜀之地有異獸白羆，身寬、體肥，毛發玄白，喜食嫩竹。
“啪嗒。”
又是一張羊皮給趙弘潤丟到竹筐裏。
『就沒有什麽有用的麽？』
粗略掃了幾眼那幾張羊皮。發現羊皮所描述的皆是這類所謂的“奇事奇獸”，趙弘潤難免有些焦躁了，想了想，他拿起一卷竹簡，觀閱了起來。
據開篇的記載。趙弘潤手中的是一篇出訪巴、黔、蜀等地的使節記錄，是一名叫做『魏遊子』的人所寫的。
毋庸置疑，『魏遊子』是一個化名，畢竟『魏』乃大魏的國號，大魏舉國上下是沒有魏這個姓氏的，據說韓、齊兩國倒是有這個姓氏，不出意外的話，那應該是幾十年前或上百年前，從魏國流亡到其他的國家的人。
因此，從『魏遊子』這個化名判斷。趙弘潤認為那很有可能是他姬氏一族的先人，甚至是宗族的先人，畢竟從字麵理解，『魏遊子』可理解為『遊方在外的魏人』，而一般的魏人出訪巴蜀黔是沒有必要隱瞞真正身份，除非那人是姬氏一族的人。
畢竟趙弘潤的父皇魏天子曾提起過，巴人與魏人是有一段刻骨銘心的深仇大恨的。
而這一點，趙弘潤在此人文中描述中，找到了充分的證據：在文中，魏遊子有提過蜀人。有提過黔人，但唯獨就沒有巴人這個詞，倒是有不少『蠻人』、『夷』這類的代指，由此不難猜測。這位『魏遊子』極有可能對巴人恨之入骨。
不過盡管如此，魏遊子對巴人的深入了解，可絕沒有敷衍了事，他非但在文中注明了『巴』、『樊』、『目覃』、『相』、『鄭』這五個巴族最大的族群外，還詳細地記載了這五個大族群所分化的小族群，以及巴人以虎為圖騰。善於狩獵、捕魚，甚至能馴服猛獸等等的訊息。
然後就沒了，這一卷竹簡，所記載的就是巴族的由來、人文以及習性。
『我看這玩意有個屁用？』
無奈地將手中的竹簡放歸竹筐內，趙弘潤又取過另外一卷竹簡來。
很遺憾的，這一卷竹簡也沒有記載他想要知道的知識，而是記載了蜀人的人文。
跟被魏遊子記恨的巴人不同，魏遊子在文中大篇幅地讚揚蜀人的文化，當提到蜀人養育一種白色的“紗蟲”，用它吐出來的絲編織成滑溜的綢緞時，魏遊子對此的評價是『歎為觀止』、『真乃天蟲』。
趙弘潤翻了翻白眼，他總算是明白蠶為何叫做蠶了，可不是嘛，天蟲！
“嘿！”
隨手又將一卷竹簡丟入竹筐內，這次趙弘潤倒是沒有什麽焦躁，因為他感覺，魏遊子的遊記手劄的確有點意思，當然，如果這位先人能刨除一些主觀成見，別用什麽蠻啊夷啊之類的代稱去稱呼巴人，趙弘潤相信自己能讀地更加通順。
還別說，在這個缺乏娛樂途徑的時代，看一看先人在遊曆其他國家時所留下的記錄，哪怕其中有些東西是趙弘潤本來就知道的，他也感覺挺有意思。
不得不佩服，這位魏遊子絕對是一位會“玩”的主，根據遊曆的記錄，趙弘潤感覺這位先人的足跡似乎遍布巴黔蜀的每個地方，他“告誡”魏人：蜀人並不是他們魏人曾經所以為的，是茹毛飲血的野人，事實上蜀地有著其悠長的人文，他們懂得耕種、懂得養蠶、懂得捕魚，是勤勞的人。
總而言之，就是讚美蜀人，貶低巴人，通篇都是如此。
由此趙弘潤猜測，這可能與當時大魏的國策有關：拉攏蜀人，對付巴人。
而相比較巴蜀，魏遊子對黔地的評價就要大打折扣了，原因可能在於他在文中評價黔地是『窮山惡水』，甚至於在文中又著重注明，『地不可養人、水不可活魚』。
趙弘潤起初實在很納悶，納悶於魏遊子在文中所描寫的『不能使魚活命的黔水（黑水）』，究竟是什麽，直到他看到了『玄（黑）且粘稠』、『氣味刺鼻』等描述後，他險些要吐血。
他懷疑那是石油。
石油能養魚麽？不能！
出產石油的地方能種植農作物麽？不能！
魏遊子對這片土地所評價的『窮山惡水』是沒錯，隻不過，他沒有意識到這片土地的真正價值。
『天然易開采的石油……』
不得不說趙弘潤有些心動，畢竟石油那可是重要能源之一。不過仔細想想，目前他大魏好像並沒有用得到石油的地方，這份心動也就逐漸退了下去。
但不可否認，趙弘潤還是記了下來。就跟他記下巴蜀之地的那種白蠟樹與白蠟蟲一樣。
等日後有機會的時候，他並不介意將這些珍貴的資源全部收歸到他們的大魏的囊中，為子孫後代謀福。
至於對黔人的評價，魏遊子比較巴人也顯得客觀許多，他在文中猜測。黔人或有可能是曾經某些國家流放的囚犯之後，也有可能是巴蜀兩地的遷移之民，但不管怎樣，黔人的數量不會太多，因為那片土地，在他看來實在是不適合居住。
『倒也不是絲毫收獲沒有，好歹是得知了一個出產石油的地方……』
在心中安慰著自己，趙弘潤將手中的那卷逐漸放入了竹筐。
其原因就在於，在他桌上，就隻剩下最後一卷竹簡了。倘若這卷竹簡內也沒有任何有關於巫術的記載，那麽，他要麽再去宗府翻箱倒櫃找，要麽就隻能放棄，改變策略從其他途徑想辦法。
微微吐了口氣，趙弘潤攤開最後一卷竹簡，早已不抱持什麽期待的他，還真是沒想到，那位魏遊子的先人還真在這卷竹簡內描繪了有關於巫術的事。
隻不過，並非是趙弘潤所以為的巴蠱。而是黔蠱。
『……巴、黔之地，有族黔苗，敬畏天地萬物……』
根據魏遊子在竹簡內的記載，他在這卷竹簡內推翻了他曾經誤以為黔人乃巴、蜀遷移子民的猜測。而更加傾向於另外一個說法：這極有可能是曾經與中原各國爭奪領土失敗，而遭到驅逐的人，因為魏遊子在文中寫下了『亡於黔』的注解，根據前後文猜測，應該是『向黔地逃亡』的意思。
趙弘潤總結前後推斷，黔人的前身。很有可能是曾經與中原某個大國爭奪領土失敗遭到驅逐的族群，他們逃到了黔這個窮山惡水，並且中原大國也不稀罕的不毛之地，頑強地在這片貧瘠的土地上生存了下來，逐漸演變了敬畏大自然的苗族人。
在演變的過程中，黔人因為黔地的貧瘠，不得不與巴人接觸，甚至是通婚，久而久之地，黔人的文化與巴族的文化交匯到了一起。
而讓趙弘潤感到欣喜的是，魏遊子還真的提到了黔人的蠱術。
魏遊子在文中記載道，因為黔地窮山惡水，因此黔人往往會因為誤食了什麽東西，或者被什麽毒蟲、毒蛇咬到而毒發身亡。
起初，敬畏大自然的黔人認為這是上天的懲戒，直到一名被毒蛇咬到的黔人自暴自棄，吞食了另外一株毒草，卻僥幸活了下來，黔人這才學會了以毒攻毒。
別說趙弘潤，就連魏遊子也在文中用驚歎的口吻記載這件事：黔人養蠱祛毒，竟使必死之人而活。
而隨後，隨著巴黔兩族人文化的逐漸交匯，巴人的巫文化與黔人的蠱文化也逐漸融匯成了一種新的文化，巫蠱。
更讓趙弘潤欣喜若狂的是，魏遊子在文中對一種『相思蠱』的下蠱方式的描述，與他當時被羋芮下蠱時的情景十分相似，簡直可以說是一模一樣。
而不可思議的，則是魏遊子對這種蠱蟲的評價：不傷命，然，使男子難離此女，其神乎、邪乎，非凡人所能妄測。其奧秘或在喂蠱之女子血乎？
“呼……”
雖然未能從中獲得解除青蠱的辦法，但趙弘潤已經很滿意了，畢竟魏遊子在竹簡中注明，這種青蠱或者相思蠱，並不致命，這就足夠了。
隻不過那句『難離此女』，讓趙弘潤有些不能理解，因為他不覺得他會離不開羋薑。
或者說，還未到那個階段。(未完待續。)
望著那些竹簡，趙弘潤直皺眉頭，要知道紙張在大魏已經較為普遍了，如今的書籍都是抄寫紙張上的，甚至於，工部已經開創了雕版印刷，隻不過還未達到活字印刷罷了。
然而沈彧他們搬回來的資料，卻是一筐竹簡，外加羊皮式的玩意。
這得是多少年前的古物？
從這其中，難道真能找到什麽青蠱的線索麽？
說實話，趙弘潤很難說服自己抱持自己期望。
不過話雖如此，在目前毫無任何線索的情況下，趙弘潤也就隻能老老實實地從這些古老的文獻中查找線索。
他坐在前殿的主位上，隨手拿起桌上一塊羊皮。
隻見在羊皮上，十分抽象地繪製著一副圖畫：一個人，一口鍋。
根據圖畫判斷，這個人似乎在煉製什麽東西。
『難道是在煉蠱麽？煉蠱需要用火？』
趙弘潤仔細檢查了一番，這才發現，在這塊羊皮的左下側，那那片汙垢中，其原來的主人備注著一段話，意大意是：“巴黔之巫，善巫變之術，可從黃泥中提煉出一種特殊的黃沙，可服用，能夠預防脖子粗大的病症。”
『我去！』
趙弘潤險些一口血噴出來。
他隨手將這張羊皮丟入竹筐內，同時心中不免嘀咕起來：還以為是什麽，竟然是『鹵土製鹽法』。
搖搖頭，趙弘潤再次拿起另外一塊羊皮。
隻見這塊羊皮上，畫著一頭看似十分威武的熊，唯一遺憾的是，這種高大而肥胖的熊身體由黑白兩色組成，眼睛位置，更是有著兩個黑色的眼圈。
“……”
趙弘潤輕吐了口氣，抬手托住額頭。同時目光掃了一眼皮癢左下方的備注：巴蜀之地有異獸白羆，身寬、體肥，毛發玄白，喜食嫩竹。
“啪嗒。”
又是一張羊皮給趙弘潤丟到竹筐裏。
『就沒有什麽有用的麽？』
粗略掃了幾眼那幾張羊皮。發現羊皮所描述的皆是這類所謂的“奇事奇獸”，趙弘潤難免有些焦躁了，想了想，他拿起一卷竹簡，觀閱了起來。
據開篇的記載。趙弘潤手中的是一篇出訪巴、黔、蜀等地的使節記錄，是一名叫做『魏遊子』的人所寫的。
毋庸置疑，『魏遊子』是一個化名，畢竟『魏』乃大魏的國號，大魏舉國上下是沒有魏這個姓氏的，據說韓、齊兩國倒是有這個姓氏，不出意外的話，那應該是幾十年前或上百年前，從魏國流亡到其他的國家的人。
因此，從『魏遊子』這個化名判斷。趙弘潤認為那很有可能是他姬氏一族的先人，甚至是宗族的先人，畢竟從字麵理解，『魏遊子』可理解為『遊方在外的魏人』，而一般的魏人出訪巴蜀黔是沒有必要隱瞞真正身份，除非那人是姬氏一族的人。
畢竟趙弘潤的父皇魏天子曾提起過，巴人與魏人是有一段刻骨銘心的深仇大恨的。
而這一點，趙弘潤在此人文中描述中，找到了充分的證據：在文中，魏遊子有提過蜀人。有提過黔人，但唯獨就沒有巴人這個詞，倒是有不少『蠻人』、『夷』這類的代指，由此不難猜測。這位『魏遊子』極有可能對巴人恨之入骨。
不過盡管如此，魏遊子對巴人的深入了解，可絕沒有敷衍了事，他非但在文中注明了『巴』、『樊』、『目覃』、『相』、『鄭』這五個巴族最大的族群外，還詳細地記載了這五個大族群所分化的小族群，以及巴人以虎為圖騰。善於狩獵、捕魚，甚至能馴服猛獸等等的訊息。
然後就沒了，這一卷竹簡，所記載的就是巴族的由來、人文以及習性。
『我看這玩意有個屁用？』
無奈地將手中的竹簡放歸竹筐內，趙弘潤又取過另外一卷竹簡來。
很遺憾的，這一卷竹簡也沒有記載他想要知道的知識，而是記載了蜀人的人文。
跟被魏遊子記恨的巴人不同，魏遊子在文中大篇幅地讚揚蜀人的文化，當提到蜀人養育一種白色的“紗蟲”，用它吐出來的絲編織成滑溜的綢緞時，魏遊子對此的評價是『歎為觀止』、『真乃天蟲』。
趙弘潤翻了翻白眼，他總算是明白蠶為何叫做蠶了，可不是嘛，天蟲！
“嘿！”
隨手又將一卷竹簡丟入竹筐內，這次趙弘潤倒是沒有什麽焦躁，因為他感覺，魏遊子的遊記手劄的確有點意思，當然，如果這位先人能刨除一些主觀成見，別用什麽蠻啊夷啊之類的代稱去稱呼巴人，趙弘潤相信自己能讀地更加通順。
還別說，在這個缺乏娛樂途徑的時代，看一看先人在遊曆其他國家時所留下的記錄，哪怕其中有些東西是趙弘潤本來就知道的，他也感覺挺有意思。
不得不佩服，這位魏遊子絕對是一位會“玩”的主，根據遊曆的記錄，趙弘潤感覺這位先人的足跡似乎遍布巴黔蜀的每個地方，他“告誡”魏人：蜀人並不是他們魏人曾經所以為的，是茹毛飲血的野人，事實上蜀地有著其悠長的人文，他們懂得耕種、懂得養蠶、懂得捕魚，是勤勞的人。
總而言之，就是讚美蜀人，貶低巴人，通篇都是如此。
由此趙弘潤猜測，這可能與當時大魏的國策有關：拉攏蜀人，對付巴人。
而相比較巴蜀，魏遊子對黔地的評價就要大打折扣了，原因可能在於他在文中評價黔地是『窮山惡水』，甚至於在文中又著重注明，『地不可養人、水不可活魚』。
趙弘潤起初實在很納悶，納悶於魏遊子在文中所描寫的『不能使魚活命的黔水（黑水）』，究竟是什麽，直到他看到了『玄（黑）且粘稠』、『氣味刺鼻』等描述後，他險些要吐血。
他懷疑那是石油。
石油能養魚麽？不能！
出產石油的地方能種植農作物麽？不能！
魏遊子對這片土地所評價的『窮山惡水』是沒錯，隻不過，他沒有意識到這片土地的真正價值。
『天然易開采的石油……』
不得不說趙弘潤有些心動，畢竟石油那可是重要能源之一。不過仔細想想，目前他大魏好像並沒有用得到石油的地方，這份心動也就逐漸退了下去。
但不可否認，趙弘潤還是記了下來。就跟他記下巴蜀之地的那種白蠟樹與白蠟蟲一樣。
等日後有機會的時候，他並不介意將這些珍貴的資源全部收歸到他們的大魏的囊中，為子孫後代謀福。
至於對黔人的評價，魏遊子比較巴人也顯得客觀許多，他在文中猜測。黔人或有可能是曾經某些國家流放的囚犯之後，也有可能是巴蜀兩地的遷移之民，但不管怎樣，黔人的數量不會太多，因為那片土地，在他看來實在是不適合居住。
『倒也不是絲毫收獲沒有，好歹是得知了一個出產石油的地方……』
在心中安慰著自己，趙弘潤將手中的那卷逐漸放入了竹筐。
其原因就在於，在他桌上，就隻剩下最後一卷竹簡了。倘若這卷竹簡內也沒有任何有關於巫術的記載，那麽，他要麽再去宗府翻箱倒櫃找，要麽就隻能放棄，改變策略從其他途徑想辦法。
微微吐了口氣，趙弘潤攤開最後一卷竹簡，早已不抱持什麽期待的他，還真是沒想到，那位魏遊子的先人還真在這卷竹簡內描繪了有關於巫術的事。
隻不過，並非是趙弘潤所以為的巴蠱。而是黔蠱。
『……巴、黔之地，有族黔苗，敬畏天地萬物……』
根據魏遊子在竹簡內的記載，他在這卷竹簡內推翻了他曾經誤以為黔人乃巴、蜀遷移子民的猜測。而更加傾向於另外一個說法：這極有可能是曾經與中原各國爭奪領土失敗，而遭到驅逐的人，因為魏遊子在文中寫下了『亡於黔』的注解，根據前後文猜測，應該是『向黔地逃亡』的意思。
趙弘潤總結前後推斷，黔人的前身。很有可能是曾經與中原某個大國爭奪領土失敗遭到驅逐的族群，他們逃到了黔這個窮山惡水，並且中原大國也不稀罕的不毛之地，頑強地在這片貧瘠的土地上生存了下來，逐漸演變了敬畏大自然的苗族人。
在演變的過程中，黔人因為黔地的貧瘠，不得不與巴人接觸，甚至是通婚，久而久之地，黔人的文化與巴族的文化交匯到了一起。
而讓趙弘潤感到欣喜的是，魏遊子還真的提到了黔人的蠱術。
魏遊子在文中記載道，因為黔地窮山惡水，因此黔人往往會因為誤食了什麽東西，或者被什麽毒蟲、毒蛇咬到而毒發身亡。
起初，敬畏大自然的黔人認為這是上天的懲戒，直到一名被毒蛇咬到的黔人自暴自棄，吞食了另外一株毒草，卻僥幸活了下來，黔人這才學會了以毒攻毒。
別說趙弘潤，就連魏遊子也在文中用驚歎的口吻記載這件事：黔人養蠱祛毒，竟使必死之人而活。
而隨後，隨著巴黔兩族人文化的逐漸交匯，巴人的巫文化與黔人的蠱文化也逐漸融匯成了一種新的文化，巫蠱。
更讓趙弘潤欣喜若狂的是，魏遊子在文中對一種『相思蠱』的下蠱方式的描述，與他當時被羋芮下蠱時的情景十分相似，簡直可以說是一模一樣。
而不可思議的，則是魏遊子對這種蠱蟲的評價：不傷命，然，使男子難離此女，其神乎、邪乎，非凡人所能妄測。其奧秘或在喂蠱之女子血乎？
“呼……”
雖然未能從中獲得解除青蠱的辦法，但趙弘潤已經很滿意了，畢竟魏遊子在竹簡中注明，這種青蠱或者相思蠱，並不致命，這就足夠了。
隻不過那句『難離此女』，讓趙弘潤有些不能理解，因為他不覺得他會離不開羋薑。
或者說，還未到那個階段。(未完待續。)