第三卷第十九章輪回3
人之所以被稱為地球上的萬物之靈，原因在於人並不僅僅隻有人的特質，還在於人具有一切動物的特質、頭腦。其優越之處是在所有的動物腦之上，增加了非常厚大的新皮質，這是人類有別於所有動物的顯著特徵，正是這部分，才構成了人腦，人類才能成為目前地球表麵上的萬物之靈。
人腦的發育進化與人類靈魂的進化極有關係，人類的生理結構會影響靈魂的進化，而靈魂又會影響到人類的生理構造，這兩者互相依存，互相影響。
人類靈魂的進化，有賴於大腦和肉體的進化，而靈魂的進化，又促進了人類大腦和肉體的進化。人的靈魂，同樣能夠決定人腦的結構模式、發育情況與進化程度。反過來說，人腦的結構模式、發育情況、進化程度同樣會作用於靈魂。
因此，人必定有過做動物的前世，不然何以人腦會囊括動物腦部的全部要素呢？人不是隻有一輩子做過動物，而是有過許多許多輩子，因為隻有這樣，人腦才會長成那個樣子，而且，還有可能在下次來生，即下趟輪回中再投生為動物。
不但是大腦，人的身體外形，同樣是帶有動物的特徵，我們隻要看看有一些人的外表跟某類動物很相似，就可以知道他們的前世一定是從這類動物轉生為人類。不過，大部分的動物轉生為人類之後，動物的外表特徵都是相當的隱秘。不易覺察。
正因為人有過許多的動物前世和人身前世，人的靈魂才會進化到目前的狀況，人的大腦和軀體才能成為現在的模樣。人的當今，是無數前世的結晶體，是所有動物和人類因素的綜合體。
作為人類靈魂的寄居體的動物是很多的，海豚、蛇、豹、馬、熊、老虎等等，還有鳥類、魚類等等。凡是地球上的動物，都可以成為人類的靈魂的軀殼。
而且這種從動物轉生人類的現象，是超越星球的界域，在其它星球上的各種形態的動物，都可以到地球上轉為人類。原因是宇宙間有許多適合動物生長的星球。僅是銀河係，就有上百個上千個這樣的星球。
在這些星球上，會生存著許多超過人類想像的不可思議的動物。無論這些動物有著怎麽樣的形態，其體內同樣有著類似腦的指揮中樞的存在，也會有類似靈魂或訊息場、意識體的存在，當它們死後。其生命本體或靈魂、意識體就會在宇宙間穿行，可以進入其它星球的另一個生物體內，投胎成為新的生物。當然也包括人類。
因而這些外星來客就有可能穿越宇宙空間，來到地球上，進入人類嬰兒的胎體，從而轉生為人類。當然。這一切都不是隨意性的，都有宇宙規律的約束，都被宇宙的輪回規律所製約，決非隨心所欲，隨意妄為。
莊周夢蝶這個有名的故事，內容是講大哲學家莊子在夢中發現自己化成一隻蝴蝶，自己和蝶合而為一。不知道自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。
這其實是一種神變現象，是莊子夢中靈魂出竅，靈魂離開了肉體，由於靈魂有變幻形態的能力，他的靈魂便幻化為一隻蝴蝶。
莊周為什麽會幻化為蝶呢？原來他的某個前世就曾經投生為蝶，這段經曆的記憶並沒有消失，在夢中，肉體的禁錮解除了，前世記憶複活了，又回想起生為蝴蝶的那段時光，於是其靈魂回到過去那段歲月中，化形回蝶。但同時，他又保有清醒的意識，過去和現在，曆史與當今交織在一起，使他搞不清楚自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。也印證了佛教的說法，心識創造一切，世間萬物，都是由人的心識所造，沒有人的心識，也就沒有外界的一切現象。
美國的凱西在使自己進入催眠狀能後，可以用自己的口講出別人的今生經曆以及前世的情況。
有位大印刷商叫亞瑟?廉莫，他請凱西為自己算命。凱西進入催眠狀態後，就用神秘的詞句談論廉莫的命運，並說他的前世是個和尚。後來經過查詢和研究後，廉莫認定自己是有過當和尚的前世。凱西把自己這種在自身催眠狀態中研究別人的前世，稱之為讀命術。凱西曾為二千五百人施行過這種讀命術，探討了人的前世問題，而其中許多人的確有過凱西所描述的前世。凱西稱，自己在自我催眠中，從人們的深層意識中，讀出了人們許許多多有關前世的訊息，所以能夠講出人的前世。他使用的方法跟別的心理學家實行催眠回溯並不一樣，他是催眠自己，別的心理學家是催眠別人，但，他們的探索是同源的，即是人的前世及輪回投生，而結果也驚人的相似。
艾德格?凱西生於一八七七年，那是肯塔基州一個農民家庭。他在當保險推銷員時因喉頭患了炎症而不能說話，隻得結束了推銷員的生涯。雖經各種藥物治療，卻不見起色，他成了一名啞吧。
後來，有一位傳教士用催眠術來治療凱西的病，在催眠狀態中，他能正常講話，但在神智清醒後又依然如故。
一位當地人叫雷那，曾學過催眠術，他建議凱西在催眠後自己來診治自己。結果這個缺少教育的鄉下孩子在催眠中竟像醫學教授那樣講話，診出了病因，並提出了治療方法，雷那當即按指示施治。就這樣經過數次施治，凱西的病就完全好了。
雷那認為凱西在催眠中能為自己治病，也同樣可以為別人治病。在雷那的指導下，他開始在催眠中為人治病了。結果，他治愈了許多藥石罔效的病人。在二十年中，他就在催眠狀態中處理了數千件病例。
後來。廉莫認為凱西的這種神奇能力可以用在另外的方麵，於是請求他為自己算算命。這個嚐試竟讓凱西有個戲劇性的轉向，把自己的這種能力用在研究人的命運，前世和因果輪回方麵去了。
現代的心理學把人類的精神活動（或者行為心靈活動、意識活動）大致分為三種，就是意識、下意識和潛意識。
意識就是五官的感知和思考，本人都可以知道；潛意識是深藏在不能自知的境界裏，雖有人提醒或本人努力。也不能意識到，隻有在特殊的情況之下，才會出現在意識當中，一些與本能有關的精神活動都是在潛意識的狀態下進行，無法自己意識到；下意識是指精神活動屬於潛意識。但經本人注意，就會浮現在意識裏。其實，除了以上的三種意識外，還有超意識，就是在特異狀態下的超覺感知，是超越以上的三種意識之外的另一種特異意識。當今的超心理學已經注意這方麵的問題。並著手研究了。
現代的科學認定，人的心靈活動，如思想、意識、意念、思維等。跟人的感覺官能和其它生理活動有聯係，是一種非常密切的關係，當人瀕臨死亡，這種聯係就削弱了。特別是肉體進入實際死亡，聯係就開始分裂，最後完全分離，兩者的聯係也就喪失。
要知道，到目前為止，現代科學不能否認靈魂的存在，更不能否認死後有意識的存在。既然不能否認死後有靈魂和意識體的存在。就不能否認人死後的意識體會進入空間，更不能否認這個意識體會進入新的胎體內，更不能否認新的胎體內的意識體保有前次生存的記憶，因而，也不能否認前生記憶可以喚起來。
在這方麵，佛教早有精辟的論述。大乘佛教中把人的心識分為八種，是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識。這八識中的前六識，是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根引起的。
六識中的前五識，眼、耳、鼻、舌、身等，隻可以知覺、了解自己界限範圍內的事物。而第六識是由前五識引發的，並能幫助各識深化感知。例如，眼睛看見顏色、物件，並不知道是什麽顏色，何種物件；耳朵聽到聲音，不知道是什麽聲音，何種內容；鼻能嗅到氣味，但不知道源於何物，蘊含何意；身體可以摸觸物件，知道物件是否運動，溫度的冷暖，但不知道這是何物，怎樣的形態。
當五識中有任何的一識發生作用，意識就會同時發起，對這一識進行感覺、判斷。意識有超過前五識之處，則是能夠分清內外，有形無形，過去、現在、未來等等。
第七識是末那識，屬於潛意識的範疇，其作用是執著和思量自我的念頭。它本身不造善惡之業，卻是一切眾生中自私自利心的根源，是根本。
梵語阿賴耶，意為無沒，由於它曆劫生死流轉，永遠都不會消滅毀壞，又有能藏、所藏、執藏等三個含義，是一切業力善惡種子的寄托處，所以中國人又把阿賴耶識譯為藏識。
藏識含有生滅和不生不滅兩層意思。生滅就是不覺，是忘心；不生不滅是覺，是真如。按佛教的說法，我們每個人的言行、經曆都會儲存在第八識中。雖然第八識隻是排居第八、卻是所有識的總合體，人的所有感知，心靈活動都歸結到此識中，並成為業力，藏之久遠。
當人死亡後，前七識會由於肉體的死亡而湮滅，隻有第八識保存、收藏著每個人在曆世中的體驗、意識、個性、喜好、品格等等，它離開人身，進入靈界。再帶著這固有的一切進入下次的輪回，轉生為人、或動物、或天人等等。
由於有第八識的存在，人就有了曆世經曆的記憶。當第八識進入下次輪回，投生為人時，就會帶著過去的一切進入新的生命體中，因而，新的生命體就具有了曆代的體驗和記憶。
當第八識進入新的生命體，就會運用新的軀體的感覺器官，重新獲得前七識，所以說，雖然今生的外表是新的生命體。但內在的意識體仍然是曆世流轉那個第八識。隻是由於某種原因，使得無數世經曆的一切都深藏在意識的深處，成為潛意識，不能知覺，雖不會遺忘，又不複記憶。
夢靈的姥姥陳氏出生於1921年，也就是民國十年。是農曆辛酉年（雞年）；陳氏出生時，在當地（四川省某個鄉村）甚為轟動，因為她來到這個世界的第一天就會說話，她說的是“我怎麽又回來了”之後，便哇哇大哭。哭了大約有二十幾分鍾，不哭了，之後便恢複了正常嬰兒的形態。當然，也有許多人不遠千裏找到這兒想來研究一下這個嬰兒到底怎麽回事，但都一無所獲。陳氏的小名叫靈丫，靈丫長到15歲。一直聰明伶俐，心靈手巧的，與普通的女子無異。後來被一個媒婆介紹給了夢靈的姥爺，姥爺人長得很好，不細看發現不了他的不正常之處。就是這樣，靈丫嫁給了有瘋病的姥爺。
姥爺一家很窮。夢靈的姥姥嫁過去之後，正是遇到災荒之年，
人在大難麵前的渺小與無助，為了填飽肚子卑微地活下去的生活狀態，在馮小剛的《一九四二》這部電影裏得到很好的展現。當然，在劉震雲的原著小說中有人吃人的情節，在電影中被省去。馮小剛導演說。這是考慮到了觀眾的生理反應。
魯迅在《狂人日記》中說封建社會的曆史每一頁都寫著“吃人”，那是指廣義的吃人，即封建禮教和封建製度戕害、壓抑人性，具有吃人的性質。在弱肉強食的動物世界中，異類動物之間活捕生吃，同類動物之間也有互相殘殺的現象，這是競爭的需要。但是，在人類進入文明社會以後，仍然存在著人吃人的現象，這確實使人難以想象。中國曆朝曆代出現過吃人的慘劇，即使是盛世也不能免。由於人類具有高於動物的社會意識，所以人相食比動物相食更顯得野蠻和殘酷。曆史上，吃人的情況有多種：戰亂中的吃人，饑荒中的吃人，變態的吃人……
1936年的四川災荒事件1930年到1936年，是四川近代曆史上天災人禍頻繁、民不聊生的年代。旱災、水災、雹災、蟲災、匪災連年不斷。水旱災嚴重的1934年，饑民靠野草、樹葉、樹根、白泥(俗稱觀音土)苟延殘喘。1936年，四川迎來了更大的饑荒。大量饑民湧向市鎮乞食，餓死街頭巷尾。更令國人震驚的，是四川頻頻傳來慘絕人寰、饑民吃人肉的可怕消息。
1936年四川有的地區死屍的肉每斤賣五百文，活人肉每斤賣一千二百文。通江麻柳坪有一婦女因生活艱難，攜其六七歲及九歲的兩個女兒向他處逃荒。不料走不遠時該婦倒斃道旁，她的兩個女兒饑極，就在她娘身上齧麵部及身上的肉充饑。餓極小兒啃食母親屍肉的殘酷情景，令人咋舌。饑民吃死人肉已是見慣不驚，更可怕的是殺及活人及小孩充饑的事。桐木洞有一對貧民夫婦迫於饑餓，將他們的3歲女兒殺了充饑，以延旦夕之命。據當時的《賑務旬刊》記載：“涪陵饑民、豐都饑民，烹子充饑，殺食胞弟。蒼溪饑民，閬中饑民慘食子女，燒食小孩。”
饑荒使人性泯滅、變態，令人發指的人吃人的悲劇層出不窮。旺蒼縣餘家溝有個秦老頭，他兩個兒子餓死後，秦老頭把兒子身上的肉割下來吃了，但最後他還是餓死了。木門文昌宮叫孟利生的人，全家3人，他母親和妹妹都被餓死，他餓得沒法，母親剛死，即將她的一對乳房割下，先煮了一個在鐵罐裏，然後出來又哭又說：“我媽死了，身上的肉被人割了。”街上的人去看，果然被割得血跡淋漓，問他鐵罐裏煮的啥？他說：“牛腦髓！”打開一看，一個人奶煮得亂糟糟的，再從他筲箕裏一看還有一隻奶奶。普濟魚池灣楊傳興全家5人，妻子和兒媳都被餓死，隻剩下一個幾歲的孫女。一天晚上，楊傳興饑餓難熬，用刀把孫女砍死吃了肉，在砍的時候被鄰居聽到那女子直叫：“莫砍我，我長大給你揀柴呀！”
因饑荒吃人的案子頻發，官府也無可奈何。巴中縣第一區金寶寨有貧農曾明國夫婦，年50，有一對兒女，靠租佃當地一家地主家的土地生存。遇到1936年大旱，半年不雨，野無青草，餓殍在途，這一家人隻得沿門討飯，終日不得飽食。到了臘月十二日，全家人饑寒交迫，奄奄待斃。這時曾明國看到路邊有個餓死的乞丐小孩，晚上的時候就把屍骨取回屋，去其腸胃頭骨，煮肉作食，用來全家人充饑腸。過了幾天，曾明國看到一個餓死的小孩，又如法炮製。就這樣全家靠吃人肉熬到了年終，過年那天曾明國看到有一家埋葬了一個小女孩，就偷偷把她的屍體刨回，煮熟了收貯兩桶，存作過年度歲之需。後來團正查到了這兩桶人肉，認為他們吃活小孩，就把曾明國押送歸案。縣府也沒法斷案，最後判決無罪，認為他們全家饑寒所迫，吃人肉不算違法。
曾明國吃人隻是為活命，而一些人災年中喪失人性，已成獸類。有個叫康三春的人，他的女兒餓死後，康就把她身上的肉割下來吃，認為比野菜味道好，便到處找死人吃，後來竟發展到吃活人。他家在岔路口上，有人過路時，他乘機將人打倒在地勒死，把肉塊裝在缸裏，將骨頭埋在窖中。有人聽他說：“小娃兒肉好吃不出門，小夥子肉好吃打不贏，老婆婆的肉吃起綿得很！”還有個趁亂世賣死人肉掙昧心錢的屠戶，先在本地名為賣牛肉，實際是賣人肉，有時一兩個人吃肉時，他見周圍無人，就隨手將吃肉的人打死，牛肉裏麵摻人肉。
四川這場大饑荒從1936年一直持續到1937年，幾場雨後才逐步緩解。但是四川曆史上的這場因饑荒而產生的悲劇，卻永久的駐留在了史冊之上。
夢靈的姥姥陳氏及其外表如常人，實則有點瘋癲的丈夫在這樣的災荒之年，雙雙都出去逃荒要飯，經曆了千災萬險要飯到了江蘇地區。一次在蘇南地區要飯時，被一家人趕了出來，陳氏一怒之下，便把那家人供奉的菩薩塑像砸了，後來，他們就在江蘇定居了下來，再沒有回過四川。
ps：
寫這一章節時，確實有點沉重，這也是我遲遲不寫這一章的原因，姥姥的的故事都是從娘那兒聽來的，覺得她受的苦太多了，雖然我想寫得輕鬆點，但怎麽讀起來還是那麽令人心痛啊。
人之所以被稱為地球上的萬物之靈，原因在於人並不僅僅隻有人的特質，還在於人具有一切動物的特質、頭腦。其優越之處是在所有的動物腦之上，增加了非常厚大的新皮質，這是人類有別於所有動物的顯著特徵，正是這部分，才構成了人腦，人類才能成為目前地球表麵上的萬物之靈。
人腦的發育進化與人類靈魂的進化極有關係，人類的生理結構會影響靈魂的進化，而靈魂又會影響到人類的生理構造，這兩者互相依存，互相影響。
人類靈魂的進化，有賴於大腦和肉體的進化，而靈魂的進化，又促進了人類大腦和肉體的進化。人的靈魂，同樣能夠決定人腦的結構模式、發育情況與進化程度。反過來說，人腦的結構模式、發育情況、進化程度同樣會作用於靈魂。
因此，人必定有過做動物的前世，不然何以人腦會囊括動物腦部的全部要素呢？人不是隻有一輩子做過動物，而是有過許多許多輩子，因為隻有這樣，人腦才會長成那個樣子，而且，還有可能在下次來生，即下趟輪回中再投生為動物。
不但是大腦，人的身體外形，同樣是帶有動物的特徵，我們隻要看看有一些人的外表跟某類動物很相似，就可以知道他們的前世一定是從這類動物轉生為人類。不過，大部分的動物轉生為人類之後，動物的外表特徵都是相當的隱秘。不易覺察。
正因為人有過許多的動物前世和人身前世，人的靈魂才會進化到目前的狀況，人的大腦和軀體才能成為現在的模樣。人的當今，是無數前世的結晶體，是所有動物和人類因素的綜合體。
作為人類靈魂的寄居體的動物是很多的，海豚、蛇、豹、馬、熊、老虎等等，還有鳥類、魚類等等。凡是地球上的動物，都可以成為人類的靈魂的軀殼。
而且這種從動物轉生人類的現象，是超越星球的界域，在其它星球上的各種形態的動物，都可以到地球上轉為人類。原因是宇宙間有許多適合動物生長的星球。僅是銀河係，就有上百個上千個這樣的星球。
在這些星球上，會生存著許多超過人類想像的不可思議的動物。無論這些動物有著怎麽樣的形態，其體內同樣有著類似腦的指揮中樞的存在，也會有類似靈魂或訊息場、意識體的存在，當它們死後。其生命本體或靈魂、意識體就會在宇宙間穿行，可以進入其它星球的另一個生物體內，投胎成為新的生物。當然也包括人類。
因而這些外星來客就有可能穿越宇宙空間，來到地球上，進入人類嬰兒的胎體，從而轉生為人類。當然。這一切都不是隨意性的，都有宇宙規律的約束，都被宇宙的輪回規律所製約，決非隨心所欲，隨意妄為。
莊周夢蝶這個有名的故事，內容是講大哲學家莊子在夢中發現自己化成一隻蝴蝶，自己和蝶合而為一。不知道自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。
這其實是一種神變現象，是莊子夢中靈魂出竅，靈魂離開了肉體，由於靈魂有變幻形態的能力，他的靈魂便幻化為一隻蝴蝶。
莊周為什麽會幻化為蝶呢？原來他的某個前世就曾經投生為蝶，這段經曆的記憶並沒有消失，在夢中，肉體的禁錮解除了，前世記憶複活了，又回想起生為蝴蝶的那段時光，於是其靈魂回到過去那段歲月中，化形回蝶。但同時，他又保有清醒的意識，過去和現在，曆史與當今交織在一起，使他搞不清楚自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。也印證了佛教的說法，心識創造一切，世間萬物，都是由人的心識所造，沒有人的心識，也就沒有外界的一切現象。
美國的凱西在使自己進入催眠狀能後，可以用自己的口講出別人的今生經曆以及前世的情況。
有位大印刷商叫亞瑟?廉莫，他請凱西為自己算命。凱西進入催眠狀態後，就用神秘的詞句談論廉莫的命運，並說他的前世是個和尚。後來經過查詢和研究後，廉莫認定自己是有過當和尚的前世。凱西把自己這種在自身催眠狀態中研究別人的前世，稱之為讀命術。凱西曾為二千五百人施行過這種讀命術，探討了人的前世問題，而其中許多人的確有過凱西所描述的前世。凱西稱，自己在自我催眠中，從人們的深層意識中，讀出了人們許許多多有關前世的訊息，所以能夠講出人的前世。他使用的方法跟別的心理學家實行催眠回溯並不一樣，他是催眠自己，別的心理學家是催眠別人，但，他們的探索是同源的，即是人的前世及輪回投生，而結果也驚人的相似。
艾德格?凱西生於一八七七年，那是肯塔基州一個農民家庭。他在當保險推銷員時因喉頭患了炎症而不能說話，隻得結束了推銷員的生涯。雖經各種藥物治療，卻不見起色，他成了一名啞吧。
後來，有一位傳教士用催眠術來治療凱西的病，在催眠狀態中，他能正常講話，但在神智清醒後又依然如故。
一位當地人叫雷那，曾學過催眠術，他建議凱西在催眠後自己來診治自己。結果這個缺少教育的鄉下孩子在催眠中竟像醫學教授那樣講話，診出了病因，並提出了治療方法，雷那當即按指示施治。就這樣經過數次施治，凱西的病就完全好了。
雷那認為凱西在催眠中能為自己治病，也同樣可以為別人治病。在雷那的指導下，他開始在催眠中為人治病了。結果，他治愈了許多藥石罔效的病人。在二十年中，他就在催眠狀態中處理了數千件病例。
後來。廉莫認為凱西的這種神奇能力可以用在另外的方麵，於是請求他為自己算算命。這個嚐試竟讓凱西有個戲劇性的轉向，把自己的這種能力用在研究人的命運，前世和因果輪回方麵去了。
現代的心理學把人類的精神活動（或者行為心靈活動、意識活動）大致分為三種，就是意識、下意識和潛意識。
意識就是五官的感知和思考，本人都可以知道；潛意識是深藏在不能自知的境界裏，雖有人提醒或本人努力。也不能意識到，隻有在特殊的情況之下，才會出現在意識當中，一些與本能有關的精神活動都是在潛意識的狀態下進行，無法自己意識到；下意識是指精神活動屬於潛意識。但經本人注意，就會浮現在意識裏。其實，除了以上的三種意識外，還有超意識，就是在特異狀態下的超覺感知，是超越以上的三種意識之外的另一種特異意識。當今的超心理學已經注意這方麵的問題。並著手研究了。
現代的科學認定，人的心靈活動，如思想、意識、意念、思維等。跟人的感覺官能和其它生理活動有聯係，是一種非常密切的關係，當人瀕臨死亡，這種聯係就削弱了。特別是肉體進入實際死亡，聯係就開始分裂，最後完全分離，兩者的聯係也就喪失。
要知道，到目前為止，現代科學不能否認靈魂的存在，更不能否認死後有意識的存在。既然不能否認死後有靈魂和意識體的存在。就不能否認人死後的意識體會進入空間，更不能否認這個意識體會進入新的胎體內，更不能否認新的胎體內的意識體保有前次生存的記憶，因而，也不能否認前生記憶可以喚起來。
在這方麵，佛教早有精辟的論述。大乘佛教中把人的心識分為八種，是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識。這八識中的前六識，是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根引起的。
六識中的前五識，眼、耳、鼻、舌、身等，隻可以知覺、了解自己界限範圍內的事物。而第六識是由前五識引發的，並能幫助各識深化感知。例如，眼睛看見顏色、物件，並不知道是什麽顏色，何種物件；耳朵聽到聲音，不知道是什麽聲音，何種內容；鼻能嗅到氣味，但不知道源於何物，蘊含何意；身體可以摸觸物件，知道物件是否運動，溫度的冷暖，但不知道這是何物，怎樣的形態。
當五識中有任何的一識發生作用，意識就會同時發起，對這一識進行感覺、判斷。意識有超過前五識之處，則是能夠分清內外，有形無形，過去、現在、未來等等。
第七識是末那識，屬於潛意識的範疇，其作用是執著和思量自我的念頭。它本身不造善惡之業，卻是一切眾生中自私自利心的根源，是根本。
梵語阿賴耶，意為無沒，由於它曆劫生死流轉，永遠都不會消滅毀壞，又有能藏、所藏、執藏等三個含義，是一切業力善惡種子的寄托處，所以中國人又把阿賴耶識譯為藏識。
藏識含有生滅和不生不滅兩層意思。生滅就是不覺，是忘心；不生不滅是覺，是真如。按佛教的說法，我們每個人的言行、經曆都會儲存在第八識中。雖然第八識隻是排居第八、卻是所有識的總合體，人的所有感知，心靈活動都歸結到此識中，並成為業力，藏之久遠。
當人死亡後，前七識會由於肉體的死亡而湮滅，隻有第八識保存、收藏著每個人在曆世中的體驗、意識、個性、喜好、品格等等，它離開人身，進入靈界。再帶著這固有的一切進入下次的輪回，轉生為人、或動物、或天人等等。
由於有第八識的存在，人就有了曆世經曆的記憶。當第八識進入下次輪回，投生為人時，就會帶著過去的一切進入新的生命體中，因而，新的生命體就具有了曆代的體驗和記憶。
當第八識進入新的生命體，就會運用新的軀體的感覺器官，重新獲得前七識，所以說，雖然今生的外表是新的生命體。但內在的意識體仍然是曆世流轉那個第八識。隻是由於某種原因，使得無數世經曆的一切都深藏在意識的深處，成為潛意識，不能知覺，雖不會遺忘，又不複記憶。
夢靈的姥姥陳氏出生於1921年，也就是民國十年。是農曆辛酉年（雞年）；陳氏出生時，在當地（四川省某個鄉村）甚為轟動，因為她來到這個世界的第一天就會說話，她說的是“我怎麽又回來了”之後，便哇哇大哭。哭了大約有二十幾分鍾，不哭了，之後便恢複了正常嬰兒的形態。當然，也有許多人不遠千裏找到這兒想來研究一下這個嬰兒到底怎麽回事，但都一無所獲。陳氏的小名叫靈丫，靈丫長到15歲。一直聰明伶俐，心靈手巧的，與普通的女子無異。後來被一個媒婆介紹給了夢靈的姥爺，姥爺人長得很好，不細看發現不了他的不正常之處。就是這樣，靈丫嫁給了有瘋病的姥爺。
姥爺一家很窮。夢靈的姥姥嫁過去之後，正是遇到災荒之年，
人在大難麵前的渺小與無助，為了填飽肚子卑微地活下去的生活狀態，在馮小剛的《一九四二》這部電影裏得到很好的展現。當然，在劉震雲的原著小說中有人吃人的情節，在電影中被省去。馮小剛導演說。這是考慮到了觀眾的生理反應。
魯迅在《狂人日記》中說封建社會的曆史每一頁都寫著“吃人”，那是指廣義的吃人，即封建禮教和封建製度戕害、壓抑人性，具有吃人的性質。在弱肉強食的動物世界中，異類動物之間活捕生吃，同類動物之間也有互相殘殺的現象，這是競爭的需要。但是，在人類進入文明社會以後，仍然存在著人吃人的現象，這確實使人難以想象。中國曆朝曆代出現過吃人的慘劇，即使是盛世也不能免。由於人類具有高於動物的社會意識，所以人相食比動物相食更顯得野蠻和殘酷。曆史上，吃人的情況有多種：戰亂中的吃人，饑荒中的吃人，變態的吃人……
1936年的四川災荒事件1930年到1936年，是四川近代曆史上天災人禍頻繁、民不聊生的年代。旱災、水災、雹災、蟲災、匪災連年不斷。水旱災嚴重的1934年，饑民靠野草、樹葉、樹根、白泥(俗稱觀音土)苟延殘喘。1936年，四川迎來了更大的饑荒。大量饑民湧向市鎮乞食，餓死街頭巷尾。更令國人震驚的，是四川頻頻傳來慘絕人寰、饑民吃人肉的可怕消息。
1936年四川有的地區死屍的肉每斤賣五百文，活人肉每斤賣一千二百文。通江麻柳坪有一婦女因生活艱難，攜其六七歲及九歲的兩個女兒向他處逃荒。不料走不遠時該婦倒斃道旁，她的兩個女兒饑極，就在她娘身上齧麵部及身上的肉充饑。餓極小兒啃食母親屍肉的殘酷情景，令人咋舌。饑民吃死人肉已是見慣不驚，更可怕的是殺及活人及小孩充饑的事。桐木洞有一對貧民夫婦迫於饑餓，將他們的3歲女兒殺了充饑，以延旦夕之命。據當時的《賑務旬刊》記載：“涪陵饑民、豐都饑民，烹子充饑，殺食胞弟。蒼溪饑民，閬中饑民慘食子女，燒食小孩。”
饑荒使人性泯滅、變態，令人發指的人吃人的悲劇層出不窮。旺蒼縣餘家溝有個秦老頭，他兩個兒子餓死後，秦老頭把兒子身上的肉割下來吃了，但最後他還是餓死了。木門文昌宮叫孟利生的人，全家3人，他母親和妹妹都被餓死，他餓得沒法，母親剛死，即將她的一對乳房割下，先煮了一個在鐵罐裏，然後出來又哭又說：“我媽死了，身上的肉被人割了。”街上的人去看，果然被割得血跡淋漓，問他鐵罐裏煮的啥？他說：“牛腦髓！”打開一看，一個人奶煮得亂糟糟的，再從他筲箕裏一看還有一隻奶奶。普濟魚池灣楊傳興全家5人，妻子和兒媳都被餓死，隻剩下一個幾歲的孫女。一天晚上，楊傳興饑餓難熬，用刀把孫女砍死吃了肉，在砍的時候被鄰居聽到那女子直叫：“莫砍我，我長大給你揀柴呀！”
因饑荒吃人的案子頻發，官府也無可奈何。巴中縣第一區金寶寨有貧農曾明國夫婦，年50，有一對兒女，靠租佃當地一家地主家的土地生存。遇到1936年大旱，半年不雨，野無青草，餓殍在途，這一家人隻得沿門討飯，終日不得飽食。到了臘月十二日，全家人饑寒交迫，奄奄待斃。這時曾明國看到路邊有個餓死的乞丐小孩，晚上的時候就把屍骨取回屋，去其腸胃頭骨，煮肉作食，用來全家人充饑腸。過了幾天，曾明國看到一個餓死的小孩，又如法炮製。就這樣全家靠吃人肉熬到了年終，過年那天曾明國看到有一家埋葬了一個小女孩，就偷偷把她的屍體刨回，煮熟了收貯兩桶，存作過年度歲之需。後來團正查到了這兩桶人肉，認為他們吃活小孩，就把曾明國押送歸案。縣府也沒法斷案，最後判決無罪，認為他們全家饑寒所迫，吃人肉不算違法。
曾明國吃人隻是為活命，而一些人災年中喪失人性，已成獸類。有個叫康三春的人，他的女兒餓死後，康就把她身上的肉割下來吃，認為比野菜味道好，便到處找死人吃，後來竟發展到吃活人。他家在岔路口上，有人過路時，他乘機將人打倒在地勒死，把肉塊裝在缸裏，將骨頭埋在窖中。有人聽他說：“小娃兒肉好吃不出門，小夥子肉好吃打不贏，老婆婆的肉吃起綿得很！”還有個趁亂世賣死人肉掙昧心錢的屠戶，先在本地名為賣牛肉，實際是賣人肉，有時一兩個人吃肉時，他見周圍無人，就隨手將吃肉的人打死，牛肉裏麵摻人肉。
四川這場大饑荒從1936年一直持續到1937年，幾場雨後才逐步緩解。但是四川曆史上的這場因饑荒而產生的悲劇，卻永久的駐留在了史冊之上。
夢靈的姥姥陳氏及其外表如常人，實則有點瘋癲的丈夫在這樣的災荒之年，雙雙都出去逃荒要飯，經曆了千災萬險要飯到了江蘇地區。一次在蘇南地區要飯時，被一家人趕了出來，陳氏一怒之下，便把那家人供奉的菩薩塑像砸了，後來，他們就在江蘇定居了下來，再沒有回過四川。
ps：
寫這一章節時，確實有點沉重，這也是我遲遲不寫這一章的原因，姥姥的的故事都是從娘那兒聽來的，覺得她受的苦太多了，雖然我想寫得輕鬆點，但怎麽讀起來還是那麽令人心痛啊。