天地人身心靈合一會所觀影會近期觀看了影片《六祖慧能傳》，這部電影讓所有的會員在觀看的過程中熱淚盈眶！
慧能(638-713)是中國佛教禪宗第六代祖師，其禪學思想是中國佛教史上的偉大革命，他所開創的南宗禪後來成為中國禪宗的代名詞，禪宗也成為中國佛教宗派中的主流。慧能是廣東新興人，青少年時代家境貧寒。一天，他去集市賣柴，聽到有人誦讀《金剛經》，忽有所悟，便問誦經人：“此經從何處得來?”誦經人答：“蘄州黃梅弘忍禪師處。”於是決定去參禮五祖。
慧能來到湖北黃梅，在寺院裏做擔水、舂米等雜務。數月後，弘忍物色繼承人，讓弟子各寫一偈。慧能的偈得到弘忍的讚賞，並得到了其衣缽傳授。後來慧能回到南方隱跡，“混農商於勞侶”。大約十六年後，慧能來到廣州法性寺，當時印宗法師正在講(《涅檠經，清風吹動旗幡，聽眾中二僧爭論，一說風動，一說幡動。慧能則說，既非風動，也非幡動，而是你們的心在動。印宗法師聽言，即把慧能延至上席談論佛法。見慧能出語不凡，契理契機，不禁問道：“早聽說黃梅衣法南來，莫非就是你嗎?”慧能出示弘忍所傳法衣，公開了自己的嫡傳身份。於是慧能在法性寺正式剃發出家。兩個月後開始升座講法。
後來，慧能移住曹溪寶林寺。在那裏教授徒弟，宣講禪法，盛倡“直指人心，見性成佛”的頓悟主張，一時信徒雲集，影響愈大。武則天、唐中宗曾先後召其入京，均被婉拒。慧能本人無著作，弟子法海將其在大梵寺的講法內容記錄整理成(《壇經。慧能禪學思想的主要特點是“識心見性”和“頓悟成佛”。前
者是心性本體論，說明“心”、“性”是眾生成佛的依據；後者是宗教修行方法論。提出宗教修行的原則和方法。
首先，慧能認為，人的“心”、“性”即為佛性，因此“一切眾生皆有佛性”，人人都可成佛。他說人的本性是清淨無染的。“人性本淨”；“但能離相，性體清淨”；“自性常清淨”；“佛性常清淨”。他所謂的清淨，是指那種除去了煩惱、癡迷染汙而達至的純真、清潔、寂靜的狀態。人的本性、本心本來就沒有煩惱、迷妄，可以說人的本性也就是佛性。
其次，慧能雖然強調眾生自性清淨，本自具足。但這是從本性、成佛的可能性上來說的。現實的人與佛還是有區別的。“菩提般若之智。世人本自有之。即緣心迷，不能自悟”；“自性迷，佛即眾生；自性覺，眾生即佛”。眾生雖然本性是佛。但由於心迷不能自悟，所以舍本逐末，遺失本來，這就是為什麽眾生隻能是現實的眾生而不是現實的佛。要脫離苦海、解脫成佛，還必須依法修行，以求去迷轉悟，返本歸真。既然慧能在心性論上提出自性本自具足，那麽在修行方法論上必然是“自悟自修”、“不假外求”。他說：“善知識，見自性自淨。自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”；“救世度人須自修”。要覺悟解脫，應依靠自己的力量，在主體自身用功夫。而不能遺其內而執其外。
在提倡“自悟自修”的大前提下，慧能還提出了一些具體的修行方法。一是無念為宗。他說：“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。”“悟般若三昧，即是無念。何名無念?無念者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。”所謂“無念”就是去除人們的執著，使心靈達到自由自在、通達無礙的解脫境界，而並非要人停止任何意念活動。二是定慧等學。他說：“我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。”提倡一種活潑的、不拘形式的、自由自在的新禪法。三是頓悟成佛。就是“識心見性”。“我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性”；“故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛”；“前念迷即凡，後念悟即佛”。強調隻要一念覺悟，即可頓入佛地。
為了讓眾會員從本部影片中獲得更多的領悟，觀影會還在觀看完影片後給會員們專門提供了電影中的精彩對白：
1.慧能六祖聞《金剛經》而開悟，決定出家的句子是：“是故須菩提，諸菩薩活菩薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”
2.五祖問：你做這些粗活苦不苦啊？慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不覺得辛苦。
3.慧能問：師父，何謂“無生法忍之究竟”？
五祖弘忍答：“無生法忍，無法忍，破除了我執、法執；歸向中道，不退轉境界，非善、非惡，無念、無無念。你能提出這個問題，證明你已經參透出關、重關兩個關口；如果你能體悟不生不滅的境界，那就衝過了第三關牢關了，也就大徹大悟了。”
4.五祖招集眾弟子說：世人從來看不破生死一事，榮生哀死，自古皆然。你們在這裏跟著我學法，說是要求自己的福田，可是沒有人能脫離生死的苦海。自性被迷住了，還有什麽福德可以救你們呢？你們大家各自反省一下，看看你們自己的智慧，用你們真正的本性觀照，作一道偈語拿來給我看看。看看誰真的悟透，我就把祖師的心法跟衣缽傳授給誰，做為第六代祖。這一道偈語，要盡快的作來；切記：一切禪的真髓，不在枯木寒岩，槁木死灰；一定要運用思想，才能發揮智慧。
5.大弟子神秀作的偈語是：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
五祖評價說：偈頌的本意很好，可是你還是沒有能夠見到真如本性；也就是說，你還沒有能夠真正的入門。這樣的見知。恐怕很難達到你修尋無上菩提的境界。無上菩提須得言下識自本心、見自本性、不生不滅，也就是說，你還沒有能夠真正的完全了解自性。神秀，了解別人是聰明，看清自己才是智者。
6.慧能要求別人幫他朝牆上書寫偈頌，而被譏笑拒絕時說：佛門弟子想學無上正覺，先要做到不可輕視初學。須知世上的事並非一定，往往下下等的人，卻有上上等的智慧。同樣，上上等的人。也有埋沒他智慧的時候。如果學佛者任意輕視他人。因輕慢故。就種下廣大無邊的罪過。
7.慧能所作流芳千古且明心見性的偈語是：
菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。
8.五祖搖櫓送六祖過江時，師徒精彩的對話：
六祖：“師父。還是我來搖櫓吧！”
五祖：“不，現在是我渡你，該我搖櫓。”
六祖：“不！迷時師渡，悟時自渡，現在我已經開悟了，我還是自渡吧！”
五祖：“對，你不但要渡你自己，還要廣渡有情。今後弘揚佛法的擔子，就由你一個人挑了。”
9.五祖臨別六祖時送給六祖的偈語：
有情來下種。因地果還生，
無情亦無種，無性亦無生。
10.五祖弟子慧明想要奪六祖的衣缽時，五祖示現而道：菩提自性，本來清淨；但用此心。直了成佛。慧明，佛法隨緣，不可強求。
11.六祖說服慧明所說的話：心中隻要排除一切塵緣妄念，不思一切善，不思一切惡，先能控製自己的心念，因為萬法原本就是在自性裏。
慧明又問：那麽祖師世世代代傳下來的密語密意又怎麽解說？
六祖說：任何的密語密意，就是求了解自性的本心；等你了解自性本心，心中佛性彰顯，你就是佛，佛就是你，這個是沒有分別的。
12.當翠翠姑娘勸告六祖，不要甘受熊飛的欺負，要象個男子漢跟他公平的對抗之時，六祖答曰：“對抗並不能改善人與人之間的關係，隻有變得更加仇恨。”
翠翠又說：難道你還看不出來，在我們這裏隻有強者才能生存？
六祖回曰：我知道。但是，我心目中的強者跟你不一樣，隻有平凡才是真正的強者……浪花雖巨，但瞬間消逝；山洪雖猛，但片刻無蹤。豈能奈何大海、群山毫發呢？
13.有一天，熊飛強迫六祖吃肉，六祖實在迫於無奈，便拿起一塊肉放在嘴邊當作吃肉的樣子。熊飛不滿，說並未吃肉，六祖解釋說已經吃了，並且接著解釋：“當你們期待我吃肉的時候，每個人的心裏都看到我吃肉的樣子；人看到的一切，都是心靈的景象。當你們要我吃肉的時候，我拿起肉來，你們已經在想我吃肉的樣子了；這樣一來，我不是已經吃給你們看過了嗎？”
14.有一天翠翠打敗熊飛，並且要殺死他時，六祖出來勸阻，對翠翠說：為了不讓你受到傷害，我才現身攔阻他們的，如果救了你，而你又去傷害他，豈不是辜負了我原來的本意嗎？再說，打打殺殺能夠了決怨恨嗎？
15.六祖被熊飛推到流沙裏後，五祖顯現救助，並對六祖說：
一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，去吧。
16.翠翠看到六祖沒有說出是熊飛迫害了他，便說他不算男人，六祖勸說：隻有從心裏化解開誤會，才是上策。……熊飛的心並不壞，隻是被世俗的利益所蒙蔽，隻要能替他拂去這層塵霧，他會是好人，是個好朋友的。
17.六祖因放走獵物而被獵人隊處罰，倒吊在樹上三天天夜時，五祖示現，並對六祖說：不識自本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
18.兩個和尚在爭是風動還是幡動時，六祖告訴他們：這不是風動，也不是幡動。是兩位的心在動。……心淨自明，萬眾印染於心，所見風吹幡動，自然是心動。
19.大師給六祖剃度時說：
第一刀斷除一切煩惱，
第二刀誓修一切善法，
第三刀願度一切眾生。
出家之德，上報四重恩，下濟三途苦。念佛如是，禮佛常請。
而今專情，拜辭國王、父母養育之恩。後不拜也。
金刀剃下娘生發。除卻塵勞不淨身；
圓頂方袍僧相見。法王座下又添孫。
20.六祖對大眾開示：智慧，本來是人人具有的，隻是各人的心都被各種的欲念所迷住了，不能夠自覺自悟。也就不能夠自見自性。
21.昔年，梁武帝見達摩大師之時曾經問過：朕建造廟宇、抄寫佛經、廣設齋會，更供養了許多比丘和比丘尼，究竟有多大功德呢？
達摩大師答曰：任何功德都沒有！
梁武帝疑惑：何致於全無一點功德？
達摩大師答曰：聖上執著有為，心存邪見，不識真正法性。建廟、布施、供養，名為求福，但不肯將這福報當做功德。
梁武帝又問：什麽才是真功德呢？
六祖慧能的解答是：所謂功德，是要自己淨其智慧。空其實體，不著功德之想，然後才可以得功德。人由於貪、嗔、癡、慢等的作祟，掩沒了般若大智；在付出的時候，常盤算著要有多少回報。然而。施財助人、造橋鋪路，隻是修福德，與功德是完全不同的。連修佛多年的梁武帝都不免為欲念所癡迷，況且我們凡俗之人呢？所以，我們更應該注意自己心性的調理，行為的磨練而修養心性。
22.二祖慧可為向初祖達摩大師求法，曾在雪地跪了三天三夜，
達摩問：你究竟求什麽呢？
二祖說：我的心，已經茫無所尋，請師父幫我安心。
達摩說：你把心帶來，讓我為你安心。
二祖說：即使求心，我也得不到。
達摩說：既然是無心可取，又怎麽說心緒擾亂你了。（稍停示語）我已將你心安好了。
二祖恍然大悟說：謝謝師父開示，阿彌陀佛！
23.片中美妙的歌詞：
繽紛世界，像那彩虹，
美麗燦爛，令人追尋；
即貪且嗔，又加癡心，
竟認事事，一切皆真；
執此執彼，愚昧大成，
何時高人，指引津迷？
24.武皇帝派大臣薛簡請六祖入宮，六祖誠意相辭，大臣問六祖：那我要如何回宮複命呢？
六祖一笑。大臣問：大師為何笑而不答？
六祖答：你要我如何回答？修佛見性的道理，並非一問一答之間能夠悟明。
大臣問：那要如何才能修佛見性？
六祖答：我隻能告訴你，心法的要旨：對一切善惡都不去思量，自然會悟入清淨心體，澄明常寂，妙用無量。
大臣明白心意：多謝大師指點！
大臣又說：我知道大師不會貪圖名利奉養，但是身為國師，不是更能弘揚佛法嗎？
六祖答：弘法利生，是要因緣和合才行；有所為而為，就成為落俗的妄想了。
大臣又問：為什麽不能指點聖上呢？
六祖答曰：指點，隻是給你一個方向而已，路仍然是你自己要走的。當年五祖傳我心法，見悟非悟，知悟如修；但若非在獵人隊中磨練，又怎能得知“不在困中，豈能脫困；未曾有迷，豈能有悟”的道理？隻有自己體會，才能自悟明道。
25.武皇帝沒有請到六祖慧能，但最終還是明白六祖的用意而歡喜，說：不來即來，無法即法，朕受教了！
26.六祖向眾弟子永別，眾弟子難過，六祖說：你們難過什麽，修行這麽多年，難道還不懂“毀譽不動、哀樂不生”的道理嗎？
27.有弟子問六祖：您的心法呢？
六祖曰：隻要照著經文行事，處處都是心法。你們隻要記住：如果能了悟自己的心性，眾生就是佛；自己的心性如果迷失，佛就是眾生。
28.片尾精美歌頌：
風雨吹散情欲美夢，理想未達終辭凡塵；
佛法猶如菩提明鏡，一旦領悟顯自在身；
精勤修持成道根本，隱約之間光明來臨。
慧能(638-713)是中國佛教禪宗第六代祖師，其禪學思想是中國佛教史上的偉大革命，他所開創的南宗禪後來成為中國禪宗的代名詞，禪宗也成為中國佛教宗派中的主流。慧能是廣東新興人，青少年時代家境貧寒。一天，他去集市賣柴，聽到有人誦讀《金剛經》，忽有所悟，便問誦經人：“此經從何處得來?”誦經人答：“蘄州黃梅弘忍禪師處。”於是決定去參禮五祖。
慧能來到湖北黃梅，在寺院裏做擔水、舂米等雜務。數月後，弘忍物色繼承人，讓弟子各寫一偈。慧能的偈得到弘忍的讚賞，並得到了其衣缽傳授。後來慧能回到南方隱跡，“混農商於勞侶”。大約十六年後，慧能來到廣州法性寺，當時印宗法師正在講(《涅檠經，清風吹動旗幡，聽眾中二僧爭論，一說風動，一說幡動。慧能則說，既非風動，也非幡動，而是你們的心在動。印宗法師聽言，即把慧能延至上席談論佛法。見慧能出語不凡，契理契機，不禁問道：“早聽說黃梅衣法南來，莫非就是你嗎?”慧能出示弘忍所傳法衣，公開了自己的嫡傳身份。於是慧能在法性寺正式剃發出家。兩個月後開始升座講法。
後來，慧能移住曹溪寶林寺。在那裏教授徒弟，宣講禪法，盛倡“直指人心，見性成佛”的頓悟主張，一時信徒雲集，影響愈大。武則天、唐中宗曾先後召其入京，均被婉拒。慧能本人無著作，弟子法海將其在大梵寺的講法內容記錄整理成(《壇經。慧能禪學思想的主要特點是“識心見性”和“頓悟成佛”。前
者是心性本體論，說明“心”、“性”是眾生成佛的依據；後者是宗教修行方法論。提出宗教修行的原則和方法。
首先，慧能認為，人的“心”、“性”即為佛性，因此“一切眾生皆有佛性”，人人都可成佛。他說人的本性是清淨無染的。“人性本淨”；“但能離相，性體清淨”；“自性常清淨”；“佛性常清淨”。他所謂的清淨，是指那種除去了煩惱、癡迷染汙而達至的純真、清潔、寂靜的狀態。人的本性、本心本來就沒有煩惱、迷妄，可以說人的本性也就是佛性。
其次，慧能雖然強調眾生自性清淨，本自具足。但這是從本性、成佛的可能性上來說的。現實的人與佛還是有區別的。“菩提般若之智。世人本自有之。即緣心迷，不能自悟”；“自性迷，佛即眾生；自性覺，眾生即佛”。眾生雖然本性是佛。但由於心迷不能自悟，所以舍本逐末，遺失本來，這就是為什麽眾生隻能是現實的眾生而不是現實的佛。要脫離苦海、解脫成佛，還必須依法修行，以求去迷轉悟，返本歸真。既然慧能在心性論上提出自性本自具足，那麽在修行方法論上必然是“自悟自修”、“不假外求”。他說：“善知識，見自性自淨。自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”；“救世度人須自修”。要覺悟解脫，應依靠自己的力量，在主體自身用功夫。而不能遺其內而執其外。
在提倡“自悟自修”的大前提下，慧能還提出了一些具體的修行方法。一是無念為宗。他說：“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。”“悟般若三昧，即是無念。何名無念?無念者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。”所謂“無念”就是去除人們的執著，使心靈達到自由自在、通達無礙的解脫境界，而並非要人停止任何意念活動。二是定慧等學。他說：“我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。”提倡一種活潑的、不拘形式的、自由自在的新禪法。三是頓悟成佛。就是“識心見性”。“我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性”；“故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛”；“前念迷即凡，後念悟即佛”。強調隻要一念覺悟，即可頓入佛地。
為了讓眾會員從本部影片中獲得更多的領悟，觀影會還在觀看完影片後給會員們專門提供了電影中的精彩對白：
1.慧能六祖聞《金剛經》而開悟，決定出家的句子是：“是故須菩提，諸菩薩活菩薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”
2.五祖問：你做這些粗活苦不苦啊？慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不覺得辛苦。
3.慧能問：師父，何謂“無生法忍之究竟”？
五祖弘忍答：“無生法忍，無法忍，破除了我執、法執；歸向中道，不退轉境界，非善、非惡，無念、無無念。你能提出這個問題，證明你已經參透出關、重關兩個關口；如果你能體悟不生不滅的境界，那就衝過了第三關牢關了，也就大徹大悟了。”
4.五祖招集眾弟子說：世人從來看不破生死一事，榮生哀死，自古皆然。你們在這裏跟著我學法，說是要求自己的福田，可是沒有人能脫離生死的苦海。自性被迷住了，還有什麽福德可以救你們呢？你們大家各自反省一下，看看你們自己的智慧，用你們真正的本性觀照，作一道偈語拿來給我看看。看看誰真的悟透，我就把祖師的心法跟衣缽傳授給誰，做為第六代祖。這一道偈語，要盡快的作來；切記：一切禪的真髓，不在枯木寒岩，槁木死灰；一定要運用思想，才能發揮智慧。
5.大弟子神秀作的偈語是：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
五祖評價說：偈頌的本意很好，可是你還是沒有能夠見到真如本性；也就是說，你還沒有能夠真正的入門。這樣的見知。恐怕很難達到你修尋無上菩提的境界。無上菩提須得言下識自本心、見自本性、不生不滅，也就是說，你還沒有能夠真正的完全了解自性。神秀，了解別人是聰明，看清自己才是智者。
6.慧能要求別人幫他朝牆上書寫偈頌，而被譏笑拒絕時說：佛門弟子想學無上正覺，先要做到不可輕視初學。須知世上的事並非一定，往往下下等的人，卻有上上等的智慧。同樣，上上等的人。也有埋沒他智慧的時候。如果學佛者任意輕視他人。因輕慢故。就種下廣大無邊的罪過。
7.慧能所作流芳千古且明心見性的偈語是：
菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。
8.五祖搖櫓送六祖過江時，師徒精彩的對話：
六祖：“師父。還是我來搖櫓吧！”
五祖：“不，現在是我渡你，該我搖櫓。”
六祖：“不！迷時師渡，悟時自渡，現在我已經開悟了，我還是自渡吧！”
五祖：“對，你不但要渡你自己，還要廣渡有情。今後弘揚佛法的擔子，就由你一個人挑了。”
9.五祖臨別六祖時送給六祖的偈語：
有情來下種。因地果還生，
無情亦無種，無性亦無生。
10.五祖弟子慧明想要奪六祖的衣缽時，五祖示現而道：菩提自性，本來清淨；但用此心。直了成佛。慧明，佛法隨緣，不可強求。
11.六祖說服慧明所說的話：心中隻要排除一切塵緣妄念，不思一切善，不思一切惡，先能控製自己的心念，因為萬法原本就是在自性裏。
慧明又問：那麽祖師世世代代傳下來的密語密意又怎麽解說？
六祖說：任何的密語密意，就是求了解自性的本心；等你了解自性本心，心中佛性彰顯，你就是佛，佛就是你，這個是沒有分別的。
12.當翠翠姑娘勸告六祖，不要甘受熊飛的欺負，要象個男子漢跟他公平的對抗之時，六祖答曰：“對抗並不能改善人與人之間的關係，隻有變得更加仇恨。”
翠翠又說：難道你還看不出來，在我們這裏隻有強者才能生存？
六祖回曰：我知道。但是，我心目中的強者跟你不一樣，隻有平凡才是真正的強者……浪花雖巨，但瞬間消逝；山洪雖猛，但片刻無蹤。豈能奈何大海、群山毫發呢？
13.有一天，熊飛強迫六祖吃肉，六祖實在迫於無奈，便拿起一塊肉放在嘴邊當作吃肉的樣子。熊飛不滿，說並未吃肉，六祖解釋說已經吃了，並且接著解釋：“當你們期待我吃肉的時候，每個人的心裏都看到我吃肉的樣子；人看到的一切，都是心靈的景象。當你們要我吃肉的時候，我拿起肉來，你們已經在想我吃肉的樣子了；這樣一來，我不是已經吃給你們看過了嗎？”
14.有一天翠翠打敗熊飛，並且要殺死他時，六祖出來勸阻，對翠翠說：為了不讓你受到傷害，我才現身攔阻他們的，如果救了你，而你又去傷害他，豈不是辜負了我原來的本意嗎？再說，打打殺殺能夠了決怨恨嗎？
15.六祖被熊飛推到流沙裏後，五祖顯現救助，並對六祖說：
一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，去吧。
16.翠翠看到六祖沒有說出是熊飛迫害了他，便說他不算男人，六祖勸說：隻有從心裏化解開誤會，才是上策。……熊飛的心並不壞，隻是被世俗的利益所蒙蔽，隻要能替他拂去這層塵霧，他會是好人，是個好朋友的。
17.六祖因放走獵物而被獵人隊處罰，倒吊在樹上三天天夜時，五祖示現，並對六祖說：不識自本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
18.兩個和尚在爭是風動還是幡動時，六祖告訴他們：這不是風動，也不是幡動。是兩位的心在動。……心淨自明，萬眾印染於心，所見風吹幡動，自然是心動。
19.大師給六祖剃度時說：
第一刀斷除一切煩惱，
第二刀誓修一切善法，
第三刀願度一切眾生。
出家之德，上報四重恩，下濟三途苦。念佛如是，禮佛常請。
而今專情，拜辭國王、父母養育之恩。後不拜也。
金刀剃下娘生發。除卻塵勞不淨身；
圓頂方袍僧相見。法王座下又添孫。
20.六祖對大眾開示：智慧，本來是人人具有的，隻是各人的心都被各種的欲念所迷住了，不能夠自覺自悟。也就不能夠自見自性。
21.昔年，梁武帝見達摩大師之時曾經問過：朕建造廟宇、抄寫佛經、廣設齋會，更供養了許多比丘和比丘尼，究竟有多大功德呢？
達摩大師答曰：任何功德都沒有！
梁武帝疑惑：何致於全無一點功德？
達摩大師答曰：聖上執著有為，心存邪見，不識真正法性。建廟、布施、供養，名為求福，但不肯將這福報當做功德。
梁武帝又問：什麽才是真功德呢？
六祖慧能的解答是：所謂功德，是要自己淨其智慧。空其實體，不著功德之想，然後才可以得功德。人由於貪、嗔、癡、慢等的作祟，掩沒了般若大智；在付出的時候，常盤算著要有多少回報。然而。施財助人、造橋鋪路，隻是修福德，與功德是完全不同的。連修佛多年的梁武帝都不免為欲念所癡迷，況且我們凡俗之人呢？所以，我們更應該注意自己心性的調理，行為的磨練而修養心性。
22.二祖慧可為向初祖達摩大師求法，曾在雪地跪了三天三夜，
達摩問：你究竟求什麽呢？
二祖說：我的心，已經茫無所尋，請師父幫我安心。
達摩說：你把心帶來，讓我為你安心。
二祖說：即使求心，我也得不到。
達摩說：既然是無心可取，又怎麽說心緒擾亂你了。（稍停示語）我已將你心安好了。
二祖恍然大悟說：謝謝師父開示，阿彌陀佛！
23.片中美妙的歌詞：
繽紛世界，像那彩虹，
美麗燦爛，令人追尋；
即貪且嗔，又加癡心，
竟認事事，一切皆真；
執此執彼，愚昧大成，
何時高人，指引津迷？
24.武皇帝派大臣薛簡請六祖入宮，六祖誠意相辭，大臣問六祖：那我要如何回宮複命呢？
六祖一笑。大臣問：大師為何笑而不答？
六祖答：你要我如何回答？修佛見性的道理，並非一問一答之間能夠悟明。
大臣問：那要如何才能修佛見性？
六祖答：我隻能告訴你，心法的要旨：對一切善惡都不去思量，自然會悟入清淨心體，澄明常寂，妙用無量。
大臣明白心意：多謝大師指點！
大臣又說：我知道大師不會貪圖名利奉養，但是身為國師，不是更能弘揚佛法嗎？
六祖答：弘法利生，是要因緣和合才行；有所為而為，就成為落俗的妄想了。
大臣又問：為什麽不能指點聖上呢？
六祖答曰：指點，隻是給你一個方向而已，路仍然是你自己要走的。當年五祖傳我心法，見悟非悟，知悟如修；但若非在獵人隊中磨練，又怎能得知“不在困中，豈能脫困；未曾有迷，豈能有悟”的道理？隻有自己體會，才能自悟明道。
25.武皇帝沒有請到六祖慧能，但最終還是明白六祖的用意而歡喜，說：不來即來，無法即法，朕受教了！
26.六祖向眾弟子永別，眾弟子難過，六祖說：你們難過什麽，修行這麽多年，難道還不懂“毀譽不動、哀樂不生”的道理嗎？
27.有弟子問六祖：您的心法呢？
六祖曰：隻要照著經文行事，處處都是心法。你們隻要記住：如果能了悟自己的心性，眾生就是佛；自己的心性如果迷失，佛就是眾生。
28.片尾精美歌頌：
風雨吹散情欲美夢，理想未達終辭凡塵；
佛法猶如菩提明鏡，一旦領悟顯自在身；
精勤修持成道根本，隱約之間光明來臨。