如是最小半拘盧奢。.tw[]皆有種種枝葉華果。從其樹枝。隨心而出種種眾果。在於樹上。又有樂樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種樂器。懸在樹間。其地又有自然粳米。不藉耕種。鮮潔白淨無。有皮糩。欲熟食時。別有諸果。名曰敦持。用作槍釜。燒以火珠。不假薪炭。自然出焰。隨意所欲。熟諸飲食。食既熟已。珠焰乃息”。
這是水和水中植物等：“諸比丘。鬱單越洲。周匝四麵有四池水。其池皆名阿耨達多。並各縱廣五十由旬。其水涼冷。柔軟甘輕。香潔不濁。七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。周匝圍繞。七重鈴網周匝懸垂。複有七重多羅行樹。四麵周圍雜色可愛。金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成。於池四方各有階道。一一階道亦七寶成。雜色綺錯。複有諸華。優缽羅花。缽頭摩華。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黃赤白。及縹碧色。一一花量。大如車輪。香氣氛氳微妙最勝。複有諸藕。大如車軸。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。”
這是洗澡、音樂、歌舞娛樂：“諸比丘。鬱單越人。若欲入彼易入道河善體等車威主等河。澡浴遊戲受諸樂時。即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳。置於岸側。各坐諸船。乘至水中。澡浴身體。遊戲受樂。既澡浴已。隨有何人在前出者。即取上衣。著已而去。亦不求覓所服
本衣。何以故。鬱單越人無我我所。無守護故。是諸人等。又複往詣眾香樹下。到樹下已。其樹自然低枝垂屈。為彼諸人。出眾妙香。令其自手攀攬得及。彼人於樹取種種香。用塗身已。複各往詣劫波娑樹到已。其樹亦複如前低枝垂下。出種種衣。令彼諸人手所攬及。.tw[]彼人
於樹複取種種上妙衣服。著已而去。轉更往詣瓔珞樹下。既到彼已。瓔珞樹枝。亦皆垂屈。為彼諸人流出種種上妙瓔珞。手所攬及。彼人於樹牽取種種瓔珞之具。係著身已。更轉往詣諸鬘樹下。既到樹已。鬘樹自然為彼諸人垂枝下曲。流出種種上妙寶鬘。令彼人等手所攬及。
便於樹枝取諸妙鬘。係頭上已。轉更往詣諸器物樹。既到樹已。器樹自然枝亦垂下。令其手及。隨意所欲取彼器已。持詣果樹。時彼果樹。亦為諸人。枝垂下曲。出生種種勝妙甘果。令手攬及。彼人於樹。隨心所欲取
其熟果適意食之。於中或有搦取其汁。器盛而飲。食飲既訖。乃複往詣音樂樹林。到彼林已。為諸人故。音樂樹枝。亦皆垂下。為出種種音樂之器。
手所攬及。彼人於樹。各隨所須取眾樂器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。東西遊戲。欲彈則彈。欲舞則舞。欲歌則歌。隨情所樂。受種種樂。其事訖已。各隨所好。或去或留。”
這鬱單越人是不是自動化得有點過分了，連掛衣服都要讓衣架自動調整高度。沒私有財產概念沒得是不是也有點過了，連衣服都隨便穿。鬱單越因為科技最發達，可能將是人類最先聯係上的外星文明。到時我們可以把佛陀的這些關於他們的描述發給他們，也好讓他們敬佩一下。
總而言之，鬱單越就是一個科技和生產力高度發達、人民毫無惡念的共產主義社會。
佛陀仔細說了鬱單越後，告訴弟子們細說鬱單越就是因為它與其餘三種相比“最上最妙最高最勝”。
但我們這個閻浮提洲也有五處勝過其它三種星球的地方：“一者勇健。二者正念。三者佛出世處。四者是修業地。五者行梵行處。”瞿陀尼洲勝過閻浮提洲的地方是牛羊多、財寶多；弗婆提洲勝過閻浮提洲的地方是陸地寬大、環境勝妙；鬱單越人勝過我們的地方就很多
了。
也即是說，似乎隻有像我們地球這種地形北寬南窄、人麵也北寬南窄的閻浮提洲類型的星球可能有佛出世。
我們先看看其它的。瞿陀尼和弗婆提兩洲都是有畜牧業或農業、有市場交易、有性愛婚嫁的社會，這種社會應該是有善惡道德觀念的。那為什麽說不是修業地呢？還是這兒的修業單指精神修行，而這些個地方的人，天生不會想到精神修行麽？僅僅因為地形和人臉不一樣就不能修行麽？鬱單越人社會高度發達，無惡行。終生生活在快樂當中，非修業地倒是可以理解。
“梵行”，其中的“梵”即“清淨”，梵行也即禁性欲的修行。三洲的人都有性欲。那麽三洲的人都永遠想不到禁性欲行梵行麽？
大家可千萬不要小看這“佛出世處”。所謂“一佛出世，三界震動”，佛出世可謂是宇宙間最重大的事情。因為科技不能揭示宇宙最廣泛和最深奧的真相，不能給人帶來最長久的利益，隻有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能夠給予眾生終極正確和最有利益的教導。無佛出世的世界，幾乎等於一直在黑暗中。我們這個時代還算幸運，雖不能直接見到佛。但至少還有佛法和佛教僧團在。我們人類屬於善道之中，大家可以看到三惡道中單單畜生就遠多於人類，轉生為人已屬難得的福氣，能有緣聽聞佛法則又屬難得中的難得，故此大家一定要珍惜現在的福分啊！
如果其它星球。或至少很多其它類的星球永遠無佛出世，那些的星球上的文明不等於永遠都處在悲慘的黑暗之中麽？我們這個空間各個星球隨著生命的發展都可能有佛出世。讓我們來仔細分析一下。
未來人類也將發展到類似鬱單越的境界，到時人壽還將超過鬱單越，達到八萬四千歲，彌勒佛將在那個時候出世。也即社會發達，生活快樂，仍可能有佛出世。
佛的相是我們人類的相。但圓圓或方方臉蛋與我們相差不是特別大，而且佛的臉型不是太顯著的瓜子臉，倒是圓圓方方的。半月形雖然相差較大，但人的臉是完全可能生得各不一樣的。
佛經上的這麽一個故事:有一次，號稱‘神通第一‘的目犍連尊者，在佛講經時,想試佛的聲音能達多遠。就用他的神通力飛越恒沙國土去，結果發現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際；後來到了東方佛國，其國眾生，身體十分高大，幾乎有十餘丈高。飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，眾弟子問其佛說：“為何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣？”佛答：“你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢！”當即尊者即騰至虛空作種種神變!後東方佛便問目犍連：“為何來到這裏？”目犍連答：“要試佛的聲音有多遠？”東方佛答：“佛音無窮盡，不是你所能測度的。”目犍連聽後，隻得飛回本國。
這個東方佛國，顯然是一個外星世界。
佛在《阿彌陀經》裏也講了他說此經時亦有很多他方佛“各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：‘汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。’”這些“國土”就是類似我們這個星球的外星世界，因為如果本身就是佛淨土的話，那
麽再叫人修行以換個淨土，沒什麽意義。
從科學理性角度講，既然我們這個星球有人生存，有佛出世，那麽僅僅因為地理環境和人臉不同就無佛出世，看上去不是特別充分。
如果是聽佛金口所說，那麽當然必須絕對相信。不過現在畢竟隻有幾千年流傳下來的經書，自有必要仔細研究和分析。
比如我們還可看這一段：“複次諸比丘。若閻浮提洲。日正中時。弗婆提洲。日則始沒。
瞿陀尼洲。日則初出。鬱單越洲。正當半夜。若瞿陀尼洲。日正中時。此閻浮提洲。日則始沒。鬱單越洲。日則初出。弗婆提洲。正當半夜。若鬱單越州。日正中時。瞿陀尼洲。日則始沒。弗婆提洲。日則初出。閻浮提洲中。正當半夜。若弗婆提洲。日正中時。鬱單越洲。
日則始沒。閻浮提洲中。日則初出。瞿陀尼洲。正當半夜。諸比丘。若閻浮提洲人所謂西方。瞿陀尼人以為東方。瞿陀尼人所謂西方。鬱單越人以為東方。鬱單越人所謂西方。弗婆提人以為東方。弗婆提人所謂西方。閻浮提洲人以為東方。南北二方。亦複如是。”
從這段看，顯然應該認為瞿陀尼、弗婆提、鬱單越都是我們地球的洲。然而根據上麵大段關於鬱單越的描述，我們卻顯然更有理由認為鬱單越是一個高度發達的外星世界。其它經典中另有南瞻部洲、西牛貨洲、東勝神州、北俱盧洲四處，分析認為，以這四處分別替代此段中的閻浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、鬱單越洲或許正好準確。古代人長期沒有外星世界概念，完全不知道這瞿陀尼、弗婆提、鬱單越是怎麽回事，加上文字本身的表達能力有限，在經典的整理、翻譯和流傳中，當然可能會有疏失的地方。《起世經》作為阿含部的小乘經典，向來不為中國的大乘佛教所重視，更不用提宣講和流傳了，但是現在在這科技高度發達、人類理解能力也大大提高的時代，《起世經》卻恰恰雄辯的證明了佛陀遠超一切之上的全知能力...
這是水和水中植物等：“諸比丘。鬱單越洲。周匝四麵有四池水。其池皆名阿耨達多。並各縱廣五十由旬。其水涼冷。柔軟甘輕。香潔不濁。七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。周匝圍繞。七重鈴網周匝懸垂。複有七重多羅行樹。四麵周圍雜色可愛。金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成。於池四方各有階道。一一階道亦七寶成。雜色綺錯。複有諸華。優缽羅花。缽頭摩華。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黃赤白。及縹碧色。一一花量。大如車輪。香氣氛氳微妙最勝。複有諸藕。大如車軸。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。”
這是洗澡、音樂、歌舞娛樂：“諸比丘。鬱單越人。若欲入彼易入道河善體等車威主等河。澡浴遊戲受諸樂時。即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳。置於岸側。各坐諸船。乘至水中。澡浴身體。遊戲受樂。既澡浴已。隨有何人在前出者。即取上衣。著已而去。亦不求覓所服
本衣。何以故。鬱單越人無我我所。無守護故。是諸人等。又複往詣眾香樹下。到樹下已。其樹自然低枝垂屈。為彼諸人。出眾妙香。令其自手攀攬得及。彼人於樹取種種香。用塗身已。複各往詣劫波娑樹到已。其樹亦複如前低枝垂下。出種種衣。令彼諸人手所攬及。.tw[]彼人
於樹複取種種上妙衣服。著已而去。轉更往詣瓔珞樹下。既到彼已。瓔珞樹枝。亦皆垂屈。為彼諸人流出種種上妙瓔珞。手所攬及。彼人於樹牽取種種瓔珞之具。係著身已。更轉往詣諸鬘樹下。既到樹已。鬘樹自然為彼諸人垂枝下曲。流出種種上妙寶鬘。令彼人等手所攬及。
便於樹枝取諸妙鬘。係頭上已。轉更往詣諸器物樹。既到樹已。器樹自然枝亦垂下。令其手及。隨意所欲取彼器已。持詣果樹。時彼果樹。亦為諸人。枝垂下曲。出生種種勝妙甘果。令手攬及。彼人於樹。隨心所欲取
其熟果適意食之。於中或有搦取其汁。器盛而飲。食飲既訖。乃複往詣音樂樹林。到彼林已。為諸人故。音樂樹枝。亦皆垂下。為出種種音樂之器。
手所攬及。彼人於樹。各隨所須取眾樂器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。東西遊戲。欲彈則彈。欲舞則舞。欲歌則歌。隨情所樂。受種種樂。其事訖已。各隨所好。或去或留。”
這鬱單越人是不是自動化得有點過分了，連掛衣服都要讓衣架自動調整高度。沒私有財產概念沒得是不是也有點過了，連衣服都隨便穿。鬱單越因為科技最發達，可能將是人類最先聯係上的外星文明。到時我們可以把佛陀的這些關於他們的描述發給他們，也好讓他們敬佩一下。
總而言之，鬱單越就是一個科技和生產力高度發達、人民毫無惡念的共產主義社會。
佛陀仔細說了鬱單越後，告訴弟子們細說鬱單越就是因為它與其餘三種相比“最上最妙最高最勝”。
但我們這個閻浮提洲也有五處勝過其它三種星球的地方：“一者勇健。二者正念。三者佛出世處。四者是修業地。五者行梵行處。”瞿陀尼洲勝過閻浮提洲的地方是牛羊多、財寶多；弗婆提洲勝過閻浮提洲的地方是陸地寬大、環境勝妙；鬱單越人勝過我們的地方就很多
了。
也即是說，似乎隻有像我們地球這種地形北寬南窄、人麵也北寬南窄的閻浮提洲類型的星球可能有佛出世。
我們先看看其它的。瞿陀尼和弗婆提兩洲都是有畜牧業或農業、有市場交易、有性愛婚嫁的社會，這種社會應該是有善惡道德觀念的。那為什麽說不是修業地呢？還是這兒的修業單指精神修行，而這些個地方的人，天生不會想到精神修行麽？僅僅因為地形和人臉不一樣就不能修行麽？鬱單越人社會高度發達，無惡行。終生生活在快樂當中，非修業地倒是可以理解。
“梵行”，其中的“梵”即“清淨”，梵行也即禁性欲的修行。三洲的人都有性欲。那麽三洲的人都永遠想不到禁性欲行梵行麽？
大家可千萬不要小看這“佛出世處”。所謂“一佛出世，三界震動”，佛出世可謂是宇宙間最重大的事情。因為科技不能揭示宇宙最廣泛和最深奧的真相，不能給人帶來最長久的利益，隻有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能夠給予眾生終極正確和最有利益的教導。無佛出世的世界，幾乎等於一直在黑暗中。我們這個時代還算幸運，雖不能直接見到佛。但至少還有佛法和佛教僧團在。我們人類屬於善道之中，大家可以看到三惡道中單單畜生就遠多於人類，轉生為人已屬難得的福氣，能有緣聽聞佛法則又屬難得中的難得，故此大家一定要珍惜現在的福分啊！
如果其它星球。或至少很多其它類的星球永遠無佛出世，那些的星球上的文明不等於永遠都處在悲慘的黑暗之中麽？我們這個空間各個星球隨著生命的發展都可能有佛出世。讓我們來仔細分析一下。
未來人類也將發展到類似鬱單越的境界，到時人壽還將超過鬱單越，達到八萬四千歲，彌勒佛將在那個時候出世。也即社會發達，生活快樂，仍可能有佛出世。
佛的相是我們人類的相。但圓圓或方方臉蛋與我們相差不是特別大，而且佛的臉型不是太顯著的瓜子臉，倒是圓圓方方的。半月形雖然相差較大，但人的臉是完全可能生得各不一樣的。
佛經上的這麽一個故事:有一次，號稱‘神通第一‘的目犍連尊者，在佛講經時,想試佛的聲音能達多遠。就用他的神通力飛越恒沙國土去，結果發現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際；後來到了東方佛國，其國眾生，身體十分高大，幾乎有十餘丈高。飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，眾弟子問其佛說：“為何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣？”佛答：“你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢！”當即尊者即騰至虛空作種種神變!後東方佛便問目犍連：“為何來到這裏？”目犍連答：“要試佛的聲音有多遠？”東方佛答：“佛音無窮盡，不是你所能測度的。”目犍連聽後，隻得飛回本國。
這個東方佛國，顯然是一個外星世界。
佛在《阿彌陀經》裏也講了他說此經時亦有很多他方佛“各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：‘汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。’”這些“國土”就是類似我們這個星球的外星世界，因為如果本身就是佛淨土的話，那
麽再叫人修行以換個淨土，沒什麽意義。
從科學理性角度講，既然我們這個星球有人生存，有佛出世，那麽僅僅因為地理環境和人臉不同就無佛出世，看上去不是特別充分。
如果是聽佛金口所說，那麽當然必須絕對相信。不過現在畢竟隻有幾千年流傳下來的經書，自有必要仔細研究和分析。
比如我們還可看這一段：“複次諸比丘。若閻浮提洲。日正中時。弗婆提洲。日則始沒。
瞿陀尼洲。日則初出。鬱單越洲。正當半夜。若瞿陀尼洲。日正中時。此閻浮提洲。日則始沒。鬱單越洲。日則初出。弗婆提洲。正當半夜。若鬱單越州。日正中時。瞿陀尼洲。日則始沒。弗婆提洲。日則初出。閻浮提洲中。正當半夜。若弗婆提洲。日正中時。鬱單越洲。
日則始沒。閻浮提洲中。日則初出。瞿陀尼洲。正當半夜。諸比丘。若閻浮提洲人所謂西方。瞿陀尼人以為東方。瞿陀尼人所謂西方。鬱單越人以為東方。鬱單越人所謂西方。弗婆提人以為東方。弗婆提人所謂西方。閻浮提洲人以為東方。南北二方。亦複如是。”
從這段看，顯然應該認為瞿陀尼、弗婆提、鬱單越都是我們地球的洲。然而根據上麵大段關於鬱單越的描述，我們卻顯然更有理由認為鬱單越是一個高度發達的外星世界。其它經典中另有南瞻部洲、西牛貨洲、東勝神州、北俱盧洲四處，分析認為，以這四處分別替代此段中的閻浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、鬱單越洲或許正好準確。古代人長期沒有外星世界概念，完全不知道這瞿陀尼、弗婆提、鬱單越是怎麽回事，加上文字本身的表達能力有限，在經典的整理、翻譯和流傳中，當然可能會有疏失的地方。《起世經》作為阿含部的小乘經典，向來不為中國的大乘佛教所重視，更不用提宣講和流傳了，但是現在在這科技高度發達、人類理解能力也大大提高的時代，《起世經》卻恰恰雄辯的證明了佛陀遠超一切之上的全知能力...