空淨法師靈示：每一種幸福的獲得，都與心靈淨化或說心靈環保有關。
我們更需要心靈環保。
環保可以分外環保和內環保兩種，外環保是對自然環境的保護；而內環保，則是對心靈環境的保護。
和之前的時代相比，今天的人們有了更多的環保意識，城市綠化也有了相當改善，不論在人們的生活區也好，在校園內外也好，都會有一種舒心悅意的感覺。由此人們開始了解，人居住在自然界中，就應該重視環保和綠化；而我們把綠化做好了，想破壞環境的人也會有所顧忌。
《阿凡達》是卡梅隆最成功的兩部電影之一。這部片子好看是一方麵，另一方麵，它也倡導環保理念，認為這是每一個人的責任和義務，它甚至警告我們，如果再為某種利益肆無忌憚破壞自然，人類也終將進入一種悲慘的境地。
我不知道人類何時會麵臨這種外界的困境，但是我注意到，在心靈方麵，我們已經陷入了更為艱難的處境。所以我認為：和外環保相比，我們更需要心靈環保。
現在許多年輕人畢業後，不論本科生、研究生或是博士生，當他們穿過優雅的環境，步入整潔氣派的辦公單位時，卻發現自己和這裏格格不入。什麽原因呢？缺乏這方麵的教育。怎樣學知識、怎樣掌握科技，這些哪裏都不缺，但怎樣為人處世、怎樣做個品性善良的人，卻是缺失的。
了解到這些以後，不論我走進哪所學校、走進什麽樣的知識分子群體中，都會介紹佛教裏的慈悲與智慧，以及傳統文化中的感恩與仁愛。我認為這些知識才是最重要的，尤其對今天的學生來講，比什麽知識都重要。
*慣性讓我們的心永不滿足
貪、嗔、癡、慢、嫉是五毒，是心靈垃圾。清除了這些，再植入善心和美德，或許就是“心靈綠化”的意義了。
五毒的核心是貪欲，也就是*。一個有著太多*的人，是很難過得開心的。
當*在心裏湧動時，我們會覺得必須要些什麽。“我必須要買個手機”、“我必須要買部車”、“我必須要買棟房子”、“我必須要找個對象”、“我必須要有個美好家庭”、“我必須要什麽什麽”……有了一樣還要一樣，別人有的我們也要有，就這樣，*慣性讓我們的心永不滿足。
仔細想想，我們真的需要這些嗎？不一定。即使所有人都沿著這條*之路匆忙走著，有智慧的人也應觀察一下心態，問問自己：我一定要這麽走嗎？這個方向對嗎？
一個人生存於世，基本的衣食住行是要有的。缺了這些不行。但事實上，我們要的卻不止這些，我們大多數的需要是一種攀比，“同事買房了，我也要買；同學買車了。我也要買……我們是一樣的，他們有我沒有，怎麽行？這不就趕不上他們了嗎？”
今天的大學生也在攀比。和過去不同，過去的大學生比讀書，為吃飯穿衣發愁，但現在比名牌，“別人有名牌。我也要有；別人有兩套，我要三套……”老師們肯定注意到這些了，但老師們想的也是賺錢、求高位，哪有時間引導學生？
當*成了人們生活的一部分，成了整個社會解不開的心結，每個人就隻有不停地尋找。從小學、中學、大學一直到進入社會。在人生的每個階段裏不停尋找；從小人物到大人物，人人都有自己想要尋找的東西。
我們到底在尋找什麽？很多人說：“我想要滿足自己的*。”但是大家看看：到死為止，有誰真正滿足了？
因此，盡管這是潮流，我們不得不追隨。但在你追隨的過程中，如果能適時反觀自己，也看看身邊人的狀態，或許你會有所醒悟：原來這些真不是我需要的，隻是別人追求，我也跟著追求而已。現在是放下的時候了。
痛苦伴隨每一種生活方式
假如我們執迷不悟，在習慣性的追逐中，可能品嚐最多的就是痛苦。因為你即使得到了，也不滿足，*會讓你一再抱怨：“為什麽別人命好，我卻這麽不幸？”
其實，你也不是不幸，因為痛苦伴隨每一種生活方式。
有一位剛出家的比丘，每日坐在硬墊上，以苦行方式學習佛法和禪修。這時候他看到方丈和尚坐著舒適的坐墊，有地位有權力，做什麽都能自行安排，非常羨慕，“能當上方丈多好，不用像現在這樣受苦。”
等他真的坐上方丈位子，成了大和尚，大大小小的事情都來了，管寺院、帶徒弟、弘揚佛法……太多的壓力和責任又讓他羨慕起小沙彌，“他們的日子多幸福啊，自由自在，哪裏像我，這麽多束縛！”
此時他明白了，一個人如果不會自得其樂，在這個位置上痛苦，換個位置也一樣痛苦。
有些同學可能也羨慕老師的生活，“他們有工資、有待遇，有家、有車、有房，多享受，而我卻要天天在這裏苦讀書，學習壓力大不說，還要花家裏的錢。”
但等你當了老師、成了家，要照顧上麵的人、要照顧下麵的人，要做好工作、要看人臉色，同時還要處理家裏家外的瑣事，那時候，你肯定會羨慕自己的學生，“他們多單純、多開心、多自由啊，我再也不會有這種生活了。”
如果我們不喜歡眼前的處境，能逃避得了嗎？逃避不了。到哪兒都一樣。即使你出了家，像在我們學院，出家人也要自己做飯、洗衣、料理生活，而且要從早到晚聞思經論，比你們還忙。也有好吃懶做的，覺得在家生活苦，到那裏出家，原本想的是過清閑生活，結果比以前還苦。
再說壓力，出家人的壓力不比你們小。真正的出家人不是要求什麽、爭什麽，他是要看破、放下。但這個很不簡單；而且他要肩負起弘揚佛法的重任，這個更不簡單。因此，沒有一股心力撐著，沒有一定的修行力量。是走不下去的。
前後想想這些道理，其實快樂什麽時候都是有的，隻不過，你需要用知足的心態，才能體會到它。
舒展你的心靈
怎麽才能知足呢？我想最好的方法就是教育，心靈教育。
心靈教育可以讓我們的心態變得溫和、調柔，甚至時常處於一種開心的狀態。佛教認為，我們之所以痛苦，是因為對自我太執著了，而要化解這種執著。就要學習慈悲的觀念，了解因果的道理，進而以前世後世的格局認識生命的真相，這樣慢慢地，你的心靈就被舒展開了。
沒什麽想不開的。也沒什麽可抱怨的。
我們的心靈有很多麵向，學習理論或技術技能，可以讓你對生存有把握，但如果缺失心靈教育，不論在學校讀書還是到社會闖蕩，都很難真正開心起來。一旦碰壁碰多了，說不定會越來越缺乏自信。以致內心失去韌性，走向絕路。很多學生自殺，就是因為少了這方麵的教育，太脆弱。
“我找不到人生的答案”，這是一個大學生自殺的原因。其實你把心態放開，多一些包容。也不至於那麽想不開。
當然，逆境來了，誰都不好調整，所以提前有個準備是明智的。怎麽準備呢？我們可以這樣觀察和思考：
如果你喜歡攀比，我建議你不要往上比。往上比。別人有房，你要有車；別人有奔馳，你要有寶馬……這麽比，你總有比不上的，總會痛苦。要經常和那些不如自己的人比。很多同學看過《1942》，看了以後，都覺得現在太幸福了，把自己扔進那樣的場景裏，可能連活的力氣都沒有。
如果你隻在意眼前，我建議你看得遠一點，不僅是物質層麵，還有精神：要懂因果道理，要為心靈在這一世乃至來世的成長作些思考。
如果你隻顧自己，我建議你多關愛他人。你可以學學儒家文化，孝順父母，約束自己，學著與別人相處。你也可以學學基督教思想，以博愛胸懷為人類著想。我覺得，西方好多思想家及諾貝爾獎得主的影響力，就與這種信仰有關。畢竟，站得高才看得遠。
當然，更廣大的愛在佛教。在這裏，你將被引導關愛包括動物在內的一切生命，有了這種慈悲境界，怨敵都可以成為最親密的朋友，還有什麽仇恨或看不慣的呢？
因此我認為，學校教育裏最需要的就是愛和慈悲的課程。隻有通過這種訓練，我們才可以培養學生具有良好人品，讓他們懂得如何為人處世、待人接物，如何在將來工作時與他人合作等等，利益非常大。
人性本善
我們的心是可以訓練的。
很多好運動員不是天生就完美，之前也有缺陷，他們的身體是在經曆上千次、上萬次的訓練後，才變得柔韌有力、運用自如的。同樣，當我們被慣壞的心態，經由愛和慈悲的訓練，研究教理並進行禪修後，也可以進入一種善的、寬廣的狀態。長遠看，這種心態的利益遠勝於文憑的意義。
那是不是人人都可以進入這種狀態？
是，因為人性本善。自從荀子提出“人性本惡”以來，至今有很多人認同這種說法，並對人性感到失望。不過，最近西方科學家卻用實驗證明了孔孟的說法：人性本善。
他們設計了這樣的實驗：一個“不幸的成年人”在一群十八個月大的幼兒麵前試圖完成各種任務，卻不能成功。比如，他“不小心”掉落一頂帽子或什麽東西，想撿起來卻做不到，諸如此類。這時科學家看到，“幼兒們都伸出援手，幫助成年人完成了任務。”多次實驗的結果都是一樣的。
由於實驗對象隻有18個月大，科學家認為，“孩子們幫助他人的行為是天生的，而不是被教育或模仿得來的。”
這就是人性本善。如果進一步探究，佛教所謂“一切眾生本具如來藏佛性”的理念，應該更有說服力。佛性就是我們的善良本性，每一個眾生都有，它猶如虛空一般清淨無垢，並恒時散發善的光輝，有無窮功德。而一般人不能體現這種力用，是因為我們這個佛性，被無明障垢遮蔽了。
不過，障垢是暫時的、不真實的，可以去除。明白這個道理，你就明白所謂修行或說心理訓練的意義了。
不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富
當我們接受了一定的訓練後，首先會明白一點，就是*的過患。*毀壞了太多人的正常生活，一旦正常的心態被它扭曲，人會變得躁動不寧，進而在無盡*的推動下，不斷追求、攀比，陷入種種痛苦。
正因為如此，佛教會根據一個人知足與否，分判他是貧是富，而非簡單依據他有多少財富。誠如《佛遺教經》裏所說：“不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。”
我們更需要心靈環保。
環保可以分外環保和內環保兩種，外環保是對自然環境的保護；而內環保，則是對心靈環境的保護。
和之前的時代相比，今天的人們有了更多的環保意識，城市綠化也有了相當改善，不論在人們的生活區也好，在校園內外也好，都會有一種舒心悅意的感覺。由此人們開始了解，人居住在自然界中，就應該重視環保和綠化；而我們把綠化做好了，想破壞環境的人也會有所顧忌。
《阿凡達》是卡梅隆最成功的兩部電影之一。這部片子好看是一方麵，另一方麵，它也倡導環保理念，認為這是每一個人的責任和義務，它甚至警告我們，如果再為某種利益肆無忌憚破壞自然，人類也終將進入一種悲慘的境地。
我不知道人類何時會麵臨這種外界的困境，但是我注意到，在心靈方麵，我們已經陷入了更為艱難的處境。所以我認為：和外環保相比，我們更需要心靈環保。
現在許多年輕人畢業後，不論本科生、研究生或是博士生，當他們穿過優雅的環境，步入整潔氣派的辦公單位時，卻發現自己和這裏格格不入。什麽原因呢？缺乏這方麵的教育。怎樣學知識、怎樣掌握科技，這些哪裏都不缺，但怎樣為人處世、怎樣做個品性善良的人，卻是缺失的。
了解到這些以後，不論我走進哪所學校、走進什麽樣的知識分子群體中，都會介紹佛教裏的慈悲與智慧，以及傳統文化中的感恩與仁愛。我認為這些知識才是最重要的，尤其對今天的學生來講，比什麽知識都重要。
*慣性讓我們的心永不滿足
貪、嗔、癡、慢、嫉是五毒，是心靈垃圾。清除了這些，再植入善心和美德，或許就是“心靈綠化”的意義了。
五毒的核心是貪欲，也就是*。一個有著太多*的人，是很難過得開心的。
當*在心裏湧動時，我們會覺得必須要些什麽。“我必須要買個手機”、“我必須要買部車”、“我必須要買棟房子”、“我必須要找個對象”、“我必須要有個美好家庭”、“我必須要什麽什麽”……有了一樣還要一樣，別人有的我們也要有，就這樣，*慣性讓我們的心永不滿足。
仔細想想，我們真的需要這些嗎？不一定。即使所有人都沿著這條*之路匆忙走著，有智慧的人也應觀察一下心態，問問自己：我一定要這麽走嗎？這個方向對嗎？
一個人生存於世，基本的衣食住行是要有的。缺了這些不行。但事實上，我們要的卻不止這些，我們大多數的需要是一種攀比，“同事買房了，我也要買；同學買車了。我也要買……我們是一樣的，他們有我沒有，怎麽行？這不就趕不上他們了嗎？”
今天的大學生也在攀比。和過去不同，過去的大學生比讀書，為吃飯穿衣發愁，但現在比名牌，“別人有名牌。我也要有；別人有兩套，我要三套……”老師們肯定注意到這些了，但老師們想的也是賺錢、求高位，哪有時間引導學生？
當*成了人們生活的一部分，成了整個社會解不開的心結，每個人就隻有不停地尋找。從小學、中學、大學一直到進入社會。在人生的每個階段裏不停尋找；從小人物到大人物，人人都有自己想要尋找的東西。
我們到底在尋找什麽？很多人說：“我想要滿足自己的*。”但是大家看看：到死為止，有誰真正滿足了？
因此，盡管這是潮流，我們不得不追隨。但在你追隨的過程中，如果能適時反觀自己，也看看身邊人的狀態，或許你會有所醒悟：原來這些真不是我需要的，隻是別人追求，我也跟著追求而已。現在是放下的時候了。
痛苦伴隨每一種生活方式
假如我們執迷不悟，在習慣性的追逐中，可能品嚐最多的就是痛苦。因為你即使得到了，也不滿足，*會讓你一再抱怨：“為什麽別人命好，我卻這麽不幸？”
其實，你也不是不幸，因為痛苦伴隨每一種生活方式。
有一位剛出家的比丘，每日坐在硬墊上，以苦行方式學習佛法和禪修。這時候他看到方丈和尚坐著舒適的坐墊，有地位有權力，做什麽都能自行安排，非常羨慕，“能當上方丈多好，不用像現在這樣受苦。”
等他真的坐上方丈位子，成了大和尚，大大小小的事情都來了，管寺院、帶徒弟、弘揚佛法……太多的壓力和責任又讓他羨慕起小沙彌，“他們的日子多幸福啊，自由自在，哪裏像我，這麽多束縛！”
此時他明白了，一個人如果不會自得其樂，在這個位置上痛苦，換個位置也一樣痛苦。
有些同學可能也羨慕老師的生活，“他們有工資、有待遇，有家、有車、有房，多享受，而我卻要天天在這裏苦讀書，學習壓力大不說，還要花家裏的錢。”
但等你當了老師、成了家，要照顧上麵的人、要照顧下麵的人，要做好工作、要看人臉色，同時還要處理家裏家外的瑣事，那時候，你肯定會羨慕自己的學生，“他們多單純、多開心、多自由啊，我再也不會有這種生活了。”
如果我們不喜歡眼前的處境，能逃避得了嗎？逃避不了。到哪兒都一樣。即使你出了家，像在我們學院，出家人也要自己做飯、洗衣、料理生活，而且要從早到晚聞思經論，比你們還忙。也有好吃懶做的，覺得在家生活苦，到那裏出家，原本想的是過清閑生活，結果比以前還苦。
再說壓力，出家人的壓力不比你們小。真正的出家人不是要求什麽、爭什麽，他是要看破、放下。但這個很不簡單；而且他要肩負起弘揚佛法的重任，這個更不簡單。因此，沒有一股心力撐著，沒有一定的修行力量。是走不下去的。
前後想想這些道理，其實快樂什麽時候都是有的，隻不過，你需要用知足的心態，才能體會到它。
舒展你的心靈
怎麽才能知足呢？我想最好的方法就是教育，心靈教育。
心靈教育可以讓我們的心態變得溫和、調柔，甚至時常處於一種開心的狀態。佛教認為，我們之所以痛苦，是因為對自我太執著了，而要化解這種執著。就要學習慈悲的觀念，了解因果的道理，進而以前世後世的格局認識生命的真相，這樣慢慢地，你的心靈就被舒展開了。
沒什麽想不開的。也沒什麽可抱怨的。
我們的心靈有很多麵向，學習理論或技術技能，可以讓你對生存有把握，但如果缺失心靈教育，不論在學校讀書還是到社會闖蕩，都很難真正開心起來。一旦碰壁碰多了，說不定會越來越缺乏自信。以致內心失去韌性，走向絕路。很多學生自殺，就是因為少了這方麵的教育，太脆弱。
“我找不到人生的答案”，這是一個大學生自殺的原因。其實你把心態放開，多一些包容。也不至於那麽想不開。
當然，逆境來了，誰都不好調整，所以提前有個準備是明智的。怎麽準備呢？我們可以這樣觀察和思考：
如果你喜歡攀比，我建議你不要往上比。往上比。別人有房，你要有車；別人有奔馳，你要有寶馬……這麽比，你總有比不上的，總會痛苦。要經常和那些不如自己的人比。很多同學看過《1942》，看了以後，都覺得現在太幸福了，把自己扔進那樣的場景裏，可能連活的力氣都沒有。
如果你隻在意眼前，我建議你看得遠一點，不僅是物質層麵，還有精神：要懂因果道理，要為心靈在這一世乃至來世的成長作些思考。
如果你隻顧自己，我建議你多關愛他人。你可以學學儒家文化，孝順父母，約束自己，學著與別人相處。你也可以學學基督教思想，以博愛胸懷為人類著想。我覺得，西方好多思想家及諾貝爾獎得主的影響力，就與這種信仰有關。畢竟，站得高才看得遠。
當然，更廣大的愛在佛教。在這裏，你將被引導關愛包括動物在內的一切生命，有了這種慈悲境界，怨敵都可以成為最親密的朋友，還有什麽仇恨或看不慣的呢？
因此我認為，學校教育裏最需要的就是愛和慈悲的課程。隻有通過這種訓練，我們才可以培養學生具有良好人品，讓他們懂得如何為人處世、待人接物，如何在將來工作時與他人合作等等，利益非常大。
人性本善
我們的心是可以訓練的。
很多好運動員不是天生就完美，之前也有缺陷，他們的身體是在經曆上千次、上萬次的訓練後，才變得柔韌有力、運用自如的。同樣，當我們被慣壞的心態，經由愛和慈悲的訓練，研究教理並進行禪修後，也可以進入一種善的、寬廣的狀態。長遠看，這種心態的利益遠勝於文憑的意義。
那是不是人人都可以進入這種狀態？
是，因為人性本善。自從荀子提出“人性本惡”以來，至今有很多人認同這種說法，並對人性感到失望。不過，最近西方科學家卻用實驗證明了孔孟的說法：人性本善。
他們設計了這樣的實驗：一個“不幸的成年人”在一群十八個月大的幼兒麵前試圖完成各種任務，卻不能成功。比如，他“不小心”掉落一頂帽子或什麽東西，想撿起來卻做不到，諸如此類。這時科學家看到，“幼兒們都伸出援手，幫助成年人完成了任務。”多次實驗的結果都是一樣的。
由於實驗對象隻有18個月大，科學家認為，“孩子們幫助他人的行為是天生的，而不是被教育或模仿得來的。”
這就是人性本善。如果進一步探究，佛教所謂“一切眾生本具如來藏佛性”的理念，應該更有說服力。佛性就是我們的善良本性，每一個眾生都有，它猶如虛空一般清淨無垢，並恒時散發善的光輝，有無窮功德。而一般人不能體現這種力用，是因為我們這個佛性，被無明障垢遮蔽了。
不過，障垢是暫時的、不真實的，可以去除。明白這個道理，你就明白所謂修行或說心理訓練的意義了。
不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富
當我們接受了一定的訓練後，首先會明白一點，就是*的過患。*毀壞了太多人的正常生活，一旦正常的心態被它扭曲，人會變得躁動不寧，進而在無盡*的推動下，不斷追求、攀比，陷入種種痛苦。
正因為如此，佛教會根據一個人知足與否，分判他是貧是富，而非簡單依據他有多少財富。誠如《佛遺教經》裏所說：“不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。”