“先前對你說的‘內功練氣，外功練招式’，實際是強調要內外兼練；武功講內外合一，形神兼備，‘形’是指練武過程中手腳眼臉身步等形體活動形式，也包括劍法的套路、招式，‘神’是指練武中內在的心誌活動，即心中的精神、意念，俗語說‘內練精氣神，外練筋骨皮’，這是形象地描繪了內外兼練的練武要訣，練功時就是要意、氣、骨、力內外兼修，武功套路實際上就是把內在的精氣神和外部的形體動作、武功招式緊密統一起來，以意行氣，以氣運身，以身體各種動作與兵器契合，展示各種招式。顯然，形意相連，意氣合一，心動形隨，氣動成勢，這是練武的基本要求，練武之人常說‘手眼身法步，精神氣力功’，這也是強調武功要內外兼修。當然，意為本，氣為用；神為本，形為用，‘以心行氣，以氣運身’，心起著統領氣的作用，所以說‘在意不在氣’。”施濤聲對蕭北遊仔細地講了練武中內外兼修的基本道理。
“施伯伯講了內外兼修、意氣合一的道理，小侄對您所說的有些領悟，您是在強調用好意念，練好內氣是最關鍵的，在意與氣中，意更重要；在形與神中，神更要緊；在內氣與招式中，內氣更為關鍵，所以，學武以調心練意為根本，但是，小侄不知道該如何‘練意’？”蕭北遊問。
“武功是由氣力而來的，而氣力由意念統領的，要做到‘意到氣到’，必須對掌控意念的能力進行訓練，養心意，修心性，練意念，漸漸掌握‘合一意而統之’的功夫，做到意到氣到，氣到功力到。練意最主要的是訓練精神專注。心神專一，能很快將心意專注於一點上，意念能控製調息，能引領氣力，能指揮形體，能統領拳勢動作，所以，調心練意成了學武功最為關鍵的步驟。”施濤聲解釋說。
蕭北遊問：“施伯伯，小侄還是不太明白，這‘合一意而統之’的功夫該怎麽練呢？”
“內氣的修煉要靠‘練意’。意到氣才能到。而‘練意’的基本方式是心理調節。通過調適氣息，調整神情，調整心態等實現意念對身心的控製，一方麵是排除雜念。身心放鬆，動中求靜，讓身心處於恬靜中，《黃帝內經?素問》說：‘恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來’，這說的是雖健身醫理，但與‘練意’之道也是相通的；另一方麵。是要全神貫注，靜中有動，專注於調整內氣，讓心誌活動更有序，對內氣的運行能有效統領。所以。‘練意’就是要巧妙地處理好心意動與靜關係，調整好心境鬆與緊的關係，激發內氣，做到意到氣到。”施濤聲繼續講解。
“小侄有些懂了，‘練意’是調息、放鬆、專注、行氣，並通過激發內氣來增強功力，小侄理解得對嗎？”蕭北遊說。
“對的，你說的是‘練意’的基本過程，要知道，調息在練內氣的過程中非常重要，隻有通過調息對氣進行吐故納新，才能使體內的氣更有生機與活力，醫學名家孫思邈說過：‘凡吐者，去故氣，亦名死氣；納者，取新氣，亦名生氣。’有這‘新氣’或‘生氣’才能使內氣活躍、充盈，才能氣隨意動，氣盈而功力增強。”施濤聲說。
“‘練意’對於提高統領氣的功夫如此重要，那麽，是否有‘練意’的有效方法？比如，是否有什麽特定的方法，練起來更快，效果更好？”蕭北遊問。
“你說的這‘練意’方法，其實就是武林中各派一直都在探索的‘內功心法’，武林中各門派，如果擁有成熟的有獨特風格的武功，那麽，一般來說，都會有獨特的‘內功心法’，曆史上，少林、武當、華山、峨眉、青城等著名的武功派別，皆有自己富有特色的‘內功心法’，這‘內功心法’常常是修煉武功最關鍵的秘訣，通常，各門派都是把自己的‘內功心法’視為最大的秘密，常常是門派的掌門人才有權知曉，因為有了某一門派的‘內功心法’就有可能練成該門派最上乘的武功，護衛‘內功心法’也就成了掌門人最重要的職責。”施濤聲說。
“原來‘練意’的方法就是‘內功心法’，武林中，一直在為爭奪各種‘內功心法’拚殺著，據小侄的理解，人們常說的武功秘籍，很可能所記載的也是‘內功心法’，因為在武功中，意比氣重要，內氣比招式重要，招式比一般的拳腳硬功重要，有了神妙的‘內功心法’，就可能練成神奇的武功。”蕭北遊說。
“是這個理，神奇的武功也好，高超的武功也好，頂級的武功也好，一般是用來表明某一種武功在江湖上能顯示出獨一無二的超強功力，能以其武功傲視群雄，而要做到這一點，擁有這武功的人，一定是有神奇的‘內功心法’的。咱們不討論別人的武功心法了，接下去，老朽要正式教給你‘北冥逍遙劍’，自然，也要把這一套劍法的內功心法教給你，沒有內功心法，你就無法修煉內力。之前讓你搬石板，讓你舞鐵槍，讓你爬坡登山，隻是練你的外在硬功夫；而對你講‘逍遙劍’‘無相鐧’‘無涯棍’三種套路，也隻是讓你先了解‘北冥逍遙劍’的基本招數，即使你知曉這些套路，也隻是掌握一些虛招式，隻有真正接觸‘北冥逍遙劍’的內功心法，才是真正地在學這一套劍法，所以，老朽接下去所說的，你務必要牢記在心。”施濤聲嚴肅地說。
“小侄一定牢記施伯伯的教導，立誓銘記‘北冥逍遙劍’的內功心法！”蕭北遊說。
“請你記住，‘北冥逍遙劍’的內功心法強調三個特點：一是‘鬆’，放鬆心情，寬心隨意，不為外物所累，不為欲念所縛，以寬寬鬆鬆心意去訓練‘一意統之’意念功夫；二是‘靜’，去除雜念，平心靜氣，於動中求靜，於靜中容納更充盈的氣，在靜心修煉中使意更有效地禦氣；三是‘順’，意念之動，順其自然，意要順著有序的方式運行，使行順勢，勢順氣，氣順念，念順意，意之所至，能得心應手，意之所驅，如行雲流水，而意動如逆序，必不順而滯，氣亦不順不充盈，氣必逆衝其意，練功時便會意不順暢而走火入魔。”施濤聲仔細解說“北冥逍遙劍”的“三字訣”。
蕭北遊聽著，默記在心，他說：“請施伯伯放心，小侄一定記住這‘鬆’‘靜’‘順’三字訣，認認真真地‘練意’，練好內功氣力。”
“這三字訣隻是讓你注意練內功的心理特點，至於該如何具體‘練意’？該如何係統地按內功心法來訓練內力？老朽自然有更具體的辦法，二十年來，老朽通過對少林棍法、武當劍法等的領悟，又反複研究老莊的學說，並借鑒各種古劍譜，通過反複地實際演練，不斷改進，總結出一套‘北冥逍遙劍’的內功心法，老朽將其稱為‘坐忘心訣’，它是根據莊子的修養學說來取名的，莊子在《大宗師》裏，假托孔子與顏回的對話來談‘坐忘’，顏回說自己已達到‘坐忘’境界，孔子吃驚地問什麽是‘坐忘’？顏回說：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。’此說的是不知四肢形體，放棄耳聰目明，分離身形，去掉智慧，與大通之道相同和，便能達到‘坐忘’境界。”施濤聲說。
蕭北遊問：“難道您所總結的內功心法與莊子的‘坐忘’說法有關係？”
施濤聲回答說：“確實是有關係的，莊子所強調的是‘離形去知，同於大通’，說的是：世間離不開實形之物，有種種物欲，人離不開對物的需求，但是不能有貪欲之心，不能受物欲所束縛，要摒棄物欲，才能使心態平靜泰然，更輕鬆，更自在，心念和同於自然之道；塵世中人，生來受各種影響，甚至受到誘惑，也受到教育，於是，有了各種各樣的‘知’，而這些‘知’或許是偏見，或許是假學問，或許是蒙蔽人的假道學，這些‘知’，這些知識，多數是違背自然之道的，必須‘去知’，才能去除主觀偏見，解除心結，放鬆精神，保持內心的安適與虛靜，使自己的心境與自然之氣得到統一，自如順意。莊子這‘離形去知，同於大通’的觀點對於武功中的‘練意’是富有啟發的，練武功是調心練意，就是要去除欲望，平心靜氣地練意練氣；也要去除偏見，清除先入之見，虛虛靜靜地修煉‘意氣’，所以，‘練意’亦需‘坐忘’，正如莊子在《讓王》篇中所說的：‘養誌者忘形，養形者忘利，致道者忘心。’練武之人，就是要忘掉對名利的追求，忘掉自身形體的存在，忘掉一切妄念雜想，專心致誌地修煉內功。在某種意義上，‘坐忘’就是追求逍遙遊境界，不受任何束縛，自由自在任‘意’翱翔，這也是‘北冥逍遙劍’劍法所追求的境界。”
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中國武學博大精深，曆來富有深厚的文化韻味，所以，武俠小說講些武學理論，也是必要的，希望讀者能喜歡！
“施伯伯講了內外兼修、意氣合一的道理，小侄對您所說的有些領悟，您是在強調用好意念，練好內氣是最關鍵的，在意與氣中，意更重要；在形與神中，神更要緊；在內氣與招式中，內氣更為關鍵，所以，學武以調心練意為根本，但是，小侄不知道該如何‘練意’？”蕭北遊問。
“武功是由氣力而來的，而氣力由意念統領的，要做到‘意到氣到’，必須對掌控意念的能力進行訓練，養心意，修心性，練意念，漸漸掌握‘合一意而統之’的功夫，做到意到氣到，氣到功力到。練意最主要的是訓練精神專注。心神專一，能很快將心意專注於一點上，意念能控製調息，能引領氣力，能指揮形體，能統領拳勢動作，所以，調心練意成了學武功最為關鍵的步驟。”施濤聲解釋說。
蕭北遊問：“施伯伯，小侄還是不太明白，這‘合一意而統之’的功夫該怎麽練呢？”
“內氣的修煉要靠‘練意’。意到氣才能到。而‘練意’的基本方式是心理調節。通過調適氣息，調整神情，調整心態等實現意念對身心的控製，一方麵是排除雜念。身心放鬆，動中求靜，讓身心處於恬靜中，《黃帝內經?素問》說：‘恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來’，這說的是雖健身醫理，但與‘練意’之道也是相通的；另一方麵。是要全神貫注，靜中有動，專注於調整內氣，讓心誌活動更有序，對內氣的運行能有效統領。所以。‘練意’就是要巧妙地處理好心意動與靜關係，調整好心境鬆與緊的關係，激發內氣，做到意到氣到。”施濤聲繼續講解。
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“原來‘練意’的方法就是‘內功心法’，武林中，一直在為爭奪各種‘內功心法’拚殺著，據小侄的理解，人們常說的武功秘籍，很可能所記載的也是‘內功心法’，因為在武功中，意比氣重要，內氣比招式重要，招式比一般的拳腳硬功重要，有了神妙的‘內功心法’，就可能練成神奇的武功。”蕭北遊說。
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“小侄一定牢記施伯伯的教導，立誓銘記‘北冥逍遙劍’的內功心法！”蕭北遊說。
“請你記住，‘北冥逍遙劍’的內功心法強調三個特點：一是‘鬆’，放鬆心情，寬心隨意，不為外物所累，不為欲念所縛，以寬寬鬆鬆心意去訓練‘一意統之’意念功夫；二是‘靜’，去除雜念，平心靜氣，於動中求靜，於靜中容納更充盈的氣，在靜心修煉中使意更有效地禦氣；三是‘順’，意念之動，順其自然，意要順著有序的方式運行，使行順勢，勢順氣，氣順念，念順意，意之所至，能得心應手，意之所驅，如行雲流水，而意動如逆序，必不順而滯，氣亦不順不充盈，氣必逆衝其意，練功時便會意不順暢而走火入魔。”施濤聲仔細解說“北冥逍遙劍”的“三字訣”。
蕭北遊聽著，默記在心，他說：“請施伯伯放心，小侄一定記住這‘鬆’‘靜’‘順’三字訣，認認真真地‘練意’，練好內功氣力。”
“這三字訣隻是讓你注意練內功的心理特點，至於該如何具體‘練意’？該如何係統地按內功心法來訓練內力？老朽自然有更具體的辦法，二十年來，老朽通過對少林棍法、武當劍法等的領悟，又反複研究老莊的學說，並借鑒各種古劍譜，通過反複地實際演練，不斷改進，總結出一套‘北冥逍遙劍’的內功心法，老朽將其稱為‘坐忘心訣’，它是根據莊子的修養學說來取名的，莊子在《大宗師》裏，假托孔子與顏回的對話來談‘坐忘’，顏回說自己已達到‘坐忘’境界，孔子吃驚地問什麽是‘坐忘’？顏回說：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。’此說的是不知四肢形體，放棄耳聰目明，分離身形，去掉智慧，與大通之道相同和，便能達到‘坐忘’境界。”施濤聲說。
蕭北遊問：“難道您所總結的內功心法與莊子的‘坐忘’說法有關係？”
施濤聲回答說：“確實是有關係的，莊子所強調的是‘離形去知，同於大通’，說的是：世間離不開實形之物，有種種物欲，人離不開對物的需求，但是不能有貪欲之心，不能受物欲所束縛，要摒棄物欲，才能使心態平靜泰然，更輕鬆，更自在，心念和同於自然之道；塵世中人，生來受各種影響，甚至受到誘惑，也受到教育，於是，有了各種各樣的‘知’，而這些‘知’或許是偏見，或許是假學問，或許是蒙蔽人的假道學，這些‘知’，這些知識，多數是違背自然之道的，必須‘去知’，才能去除主觀偏見，解除心結，放鬆精神，保持內心的安適與虛靜，使自己的心境與自然之氣得到統一，自如順意。莊子這‘離形去知，同於大通’的觀點對於武功中的‘練意’是富有啟發的，練武功是調心練意，就是要去除欲望，平心靜氣地練意練氣；也要去除偏見，清除先入之見，虛虛靜靜地修煉‘意氣’，所以，‘練意’亦需‘坐忘’，正如莊子在《讓王》篇中所說的：‘養誌者忘形，養形者忘利，致道者忘心。’練武之人，就是要忘掉對名利的追求，忘掉自身形體的存在，忘掉一切妄念雜想，專心致誌地修煉內功。在某種意義上，‘坐忘’就是追求逍遙遊境界，不受任何束縛，自由自在任‘意’翱翔，這也是‘北冥逍遙劍’劍法所追求的境界。”
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