故道經佛經，皆千說萬說，無為、無住、無相、無體、無有、無無等等。隻是讓學者，不要以自己的心意神去改變道的運化。見如不見，聞如不聞，知如不知，覺如不覺，有而當其無，盡量減少參與，以至於我無為而道無所不為。自然而然運化以至身與自然運化同一，名為得道。
道之中者，自然也，自然者，它們(他們、她們)自己如此，即無我自已的心意神和接觸改變的運化，後天之道，源自先天之道，後天之道是先天之道的表現。先天之道表現為，無中生有，有中反無，柔弱勝剛強，以德而化，天下歸，勢未成，需靜守，勢已成，自向前陰陽反複、陰陽相合、瓜熟蒂落、功成身退等等……
道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母！道，可以說，可以名，義不是我們所說的一般有名有象事物，因為那不是永恒的道。大道產生於天地之先，是開辟天地之始，大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。所以這個道，難以徹底講述出來，隻可以直觀體驗。同時也說明，道不是口頭上的空談，而是實際的存在。
道是宇宙的萬物的始基，它是永恒、絕對的形而上存在！既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗範疇。是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。
道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道:一個是無屬性、無差別、無製限的道，稱為不可說道這種道隻可直觀體顯與體悟;一個是有屬性、有差別、有製限的道，稱為可說的道。
恒道是絕對的實在，是萬物的本原和規律;而非恒道則是經過人主觀化了的恒道，是一種現象或經驗的東西。道即是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與世間截然分離的，道是超越時空等一切的無限本體,它生於天地萬物之間，而又無所不包，無所不在,表現在一切事物之中。
道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。道家諸子特別強調體道，指的卻是一種實踐修養的功夫，要求踐履者對道體有一切身的體悟，並就此體悟加以貫徹力行，務求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質，且將這特質透顯出來。
道生一，一生二，意思是指，在誰也不知道的地方產生了本源之氣，這個本源又分化為陰與陽這兩種氣。在這種情況下，道即是無，也就是誰也不知道，誰也不能夠定性，也就是未知的神秘的。
因為道的未知特性，故越是給道下一個結論，那麽就越是錯誤的。在”道”代指未知事物的情況下，道生一，一生二這句話，常被人認為”一”即指本源，這個本源，被許多人當作了已知的、可解釋的、可定性的道。這個一所代指的道，就成為陰陽家關於道的學說，它是許許多多的道學說中的一種。
道是客觀的，它是萬物的基礎，道與自然是同一的，它就是自然。道法自然，道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，夷希微三者混而為一，它是沒有形狀的形狀，無物卻有象。道是真正的混沌，混沌是客觀存在的，它是無序的有序。無和有是道的別名，都是客觀的。道創生了萬物，而且養育萬物，道對萬物生之畜之。
道是普遍存在的，大道泛兮，其可左右，道象泛濫的江河，到處流淌，上下左右，四麵八方，都有道的存在。道無時不在，自古及今，其名不去，道是永恒存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性。
道之在天下，猶川穀之於江海，它把大江大海都能包容，可見它的普遍性與無限性。上善若水，水幾於道，水是普遍存在的，當然道也是普遍存在的了！
道的運動過程是周而複始、循環往複的。道永恒存在，運動不息，循環運行。大曰逝，逝曰遠，遠曰反，道從起點離開，越離越遠，達到一定限度，又返回來。它獨立而不改，周行而不殆，循環往複的運行，沒有衰敗的時候。它總是從起點開始，最終又回到起點，形成一個圓圈。這與太陽一天的視運動形成的圓圈是很相似的，也與一個太陽年的周期類似，二者存在著同構性。東西南北的方位順序，與春夏秋冬的時間順序相認同。空間聯係著時間，時間聯係著空間，時空是統一的。從時間可以認識空間，從空間可以認識時間。
道是一個複雜矛盾的統一，最大的矛盾莫過於陰與陽的矛盾，這類似於黑格爾的肯定與否定的矛盾。萬物負陰而抱陽，一陰一陽謂之道。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統一。與此相聯係的是無與有的矛盾，這二者是道的別名、道的化身。它們是相輔相成，相互轉化的。沒有‘無’就沒有‘有’，沒有‘有’，就沒有‘無’。此外，還有一係列矛盾關係，諸如：難易、禍福、強弱、剛柔、美惡、善與不善等等。
無為是道之子，它是道的本性，道的體現。天道自然無為，道無為而無不為。它什麽也不做，但是什麽都做成了。天得到它，變得清朗;地得到它，變得寧靜。無為的思想貫穿道家全篇。道家主教把道的自然無為，轉化到人身上，要求人們象道那樣自然無為。他指出為無為，則無不治，人們隻要堅持無為的原則，什麽事情都能辦好。
冥，通溟，訓海！靈，龜也！麟、風、龜、龍謂之四靈。冥靈者，溟海之靈龜也！由溟海之靈龜也可推斷，冥靈就是玄武！
鬼車別名九頭鳥，色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣，亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。
血滴之家，則有凶咎，脊椎怪獸，鳥類貓頭鷹型體長一米，魂食性怪獸鬼車是源於上古時期的九頭怪獸。鬼車的外形與貓頭鷹的相似。翅膀展開的情況下，體長可達三米。它是一種夜行性怪獸，隻在漆黑的夜空來回盤旋，吸食人類的鬼魂。
漆黑一片的夜裏人們就可以聽到鬼車盤旋時翅膀發出的聲音，鬼車回落在人類居住的屋頂上，吸食房屋主人的靈魂，使人死亡。鬼車落腳的屋頂都有血跡。這是因為鬼車原本是有十個頭，但是其中一個被天狗咬下來後，留下的脖頸不斷地有血從傷口淌出，所以鬼車落到哪裏，哪裏就會遭遇天災人禍，這是鬼車共同的一大特征。鬼車的弱點是即使被蠟燭般微弱的光照到都會發暈，倒在地上。
元氣溕鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿！
六合，也是一種武術用語，以精、氣、神相合為內三合，手、眼、身統一為外三合，統稱六合。又眼與心合、心與氣合、氣與身合、身與手合、手與腳合、腳與胯合，也叫六合。
四象是指火水風土，兩儀生四象，兩儀指的是陰陽，而陰陽衍生出水木金火。在傳承中青龍、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龍代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它們也分別代表東西南北四個方向。在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。
也是指四季天然氣象，分別稱為少陽，太陽，少陰，太陰。方位是以南方在上方，所以描述四象方位，又會說左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、後玄武（北）來表示，並與五行學在方位（東木西金，北水南火）上相呼應。四象在鱈靈大陸的修士心中極度受重視，常以四聖、四聖獸稱之。四象也指風、雨、雷、電，四種自然天候氣象。
在道教護衛神中，有一種專門用於鎮守道觀山門的天神，他們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，稱為四象，亦稱四靈。如道教勝地青城山天師洞，在巍峨的山門前麵，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龍神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名監兵神君。
辟邪也稱貔貅又名天祿。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅凶猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，隻進不出，神通特異。
道之中者，自然也，自然者，它們(他們、她們)自己如此，即無我自已的心意神和接觸改變的運化，後天之道，源自先天之道，後天之道是先天之道的表現。先天之道表現為，無中生有，有中反無，柔弱勝剛強，以德而化，天下歸，勢未成，需靜守，勢已成，自向前陰陽反複、陰陽相合、瓜熟蒂落、功成身退等等……
道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母！道，可以說，可以名，義不是我們所說的一般有名有象事物，因為那不是永恒的道。大道產生於天地之先，是開辟天地之始，大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。所以這個道，難以徹底講述出來，隻可以直觀體驗。同時也說明，道不是口頭上的空談，而是實際的存在。
道是宇宙的萬物的始基，它是永恒、絕對的形而上存在！既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運動和因果等經驗範疇。是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在。
道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產生兩種道:一個是無屬性、無差別、無製限的道，稱為不可說道這種道隻可直觀體顯與體悟;一個是有屬性、有差別、有製限的道，稱為可說的道。
恒道是絕對的實在，是萬物的本原和規律;而非恒道則是經過人主觀化了的恒道，是一種現象或經驗的東西。道即是道體，是一形而上意義的實體，道體並不是孤懸獨存，與世間截然分離的，道是超越時空等一切的無限本體,它生於天地萬物之間，而又無所不包，無所不在,表現在一切事物之中。
道體本身所涵蘊的性質，正是世人進行自我修養的依據。道家諸子特別強調體道，指的卻是一種實踐修養的功夫，要求踐履者對道體有一切身的體悟，並就此體悟加以貫徹力行，務求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質，且將這特質透顯出來。
道生一，一生二，意思是指，在誰也不知道的地方產生了本源之氣，這個本源又分化為陰與陽這兩種氣。在這種情況下，道即是無，也就是誰也不知道，誰也不能夠定性，也就是未知的神秘的。
因為道的未知特性，故越是給道下一個結論，那麽就越是錯誤的。在”道”代指未知事物的情況下，道生一，一生二這句話，常被人認為”一”即指本源，這個本源，被許多人當作了已知的、可解釋的、可定性的道。這個一所代指的道，就成為陰陽家關於道的學說，它是許許多多的道學說中的一種。
道是客觀的，它是萬物的基礎，道與自然是同一的，它就是自然。道法自然，道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，夷希微三者混而為一，它是沒有形狀的形狀，無物卻有象。道是真正的混沌，混沌是客觀存在的，它是無序的有序。無和有是道的別名，都是客觀的。道創生了萬物，而且養育萬物，道對萬物生之畜之。
道是普遍存在的，大道泛兮，其可左右，道象泛濫的江河，到處流淌，上下左右，四麵八方，都有道的存在。道無時不在，自古及今，其名不去，道是永恒存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性。
道之在天下，猶川穀之於江海，它把大江大海都能包容，可見它的普遍性與無限性。上善若水，水幾於道，水是普遍存在的，當然道也是普遍存在的了！
道的運動過程是周而複始、循環往複的。道永恒存在，運動不息，循環運行。大曰逝，逝曰遠，遠曰反，道從起點離開，越離越遠，達到一定限度，又返回來。它獨立而不改，周行而不殆，循環往複的運行，沒有衰敗的時候。它總是從起點開始，最終又回到起點，形成一個圓圈。這與太陽一天的視運動形成的圓圈是很相似的，也與一個太陽年的周期類似，二者存在著同構性。東西南北的方位順序，與春夏秋冬的時間順序相認同。空間聯係著時間，時間聯係著空間，時空是統一的。從時間可以認識空間，從空間可以認識時間。
道是一個複雜矛盾的統一，最大的矛盾莫過於陰與陽的矛盾，這類似於黑格爾的肯定與否定的矛盾。萬物負陰而抱陽，一陰一陽謂之道。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統一。與此相聯係的是無與有的矛盾，這二者是道的別名、道的化身。它們是相輔相成，相互轉化的。沒有‘無’就沒有‘有’，沒有‘有’，就沒有‘無’。此外，還有一係列矛盾關係，諸如：難易、禍福、強弱、剛柔、美惡、善與不善等等。
無為是道之子，它是道的本性，道的體現。天道自然無為，道無為而無不為。它什麽也不做，但是什麽都做成了。天得到它，變得清朗;地得到它，變得寧靜。無為的思想貫穿道家全篇。道家主教把道的自然無為，轉化到人身上，要求人們象道那樣自然無為。他指出為無為，則無不治，人們隻要堅持無為的原則，什麽事情都能辦好。
冥，通溟，訓海！靈，龜也！麟、風、龜、龍謂之四靈。冥靈者，溟海之靈龜也！由溟海之靈龜也可推斷，冥靈就是玄武！
鬼車別名九頭鳥，色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣，亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。
血滴之家，則有凶咎，脊椎怪獸，鳥類貓頭鷹型體長一米，魂食性怪獸鬼車是源於上古時期的九頭怪獸。鬼車的外形與貓頭鷹的相似。翅膀展開的情況下，體長可達三米。它是一種夜行性怪獸，隻在漆黑的夜空來回盤旋，吸食人類的鬼魂。
漆黑一片的夜裏人們就可以聽到鬼車盤旋時翅膀發出的聲音，鬼車回落在人類居住的屋頂上，吸食房屋主人的靈魂，使人死亡。鬼車落腳的屋頂都有血跡。這是因為鬼車原本是有十個頭，但是其中一個被天狗咬下來後，留下的脖頸不斷地有血從傷口淌出，所以鬼車落到哪裏，哪裏就會遭遇天災人禍，這是鬼車共同的一大特征。鬼車的弱點是即使被蠟燭般微弱的光照到都會發暈，倒在地上。
元氣溕鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿！
六合，也是一種武術用語，以精、氣、神相合為內三合，手、眼、身統一為外三合，統稱六合。又眼與心合、心與氣合、氣與身合、身與手合、手與腳合、腳與胯合，也叫六合。
四象是指火水風土，兩儀生四象，兩儀指的是陰陽，而陰陽衍生出水木金火。在傳承中青龍、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龍代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它們也分別代表東西南北四個方向。在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。
也是指四季天然氣象，分別稱為少陽，太陽，少陰，太陰。方位是以南方在上方，所以描述四象方位，又會說左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、後玄武（北）來表示，並與五行學在方位（東木西金，北水南火）上相呼應。四象在鱈靈大陸的修士心中極度受重視，常以四聖、四聖獸稱之。四象也指風、雨、雷、電，四種自然天候氣象。
在道教護衛神中，有一種專門用於鎮守道觀山門的天神，他們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，稱為四象，亦稱四靈。如道教勝地青城山天師洞，在巍峨的山門前麵，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龍神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名監兵神君。
辟邪也稱貔貅又名天祿。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅凶猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，隻進不出，神通特異。