說起天主教就不得不說一下當時在中國的傳教士們，著名的有我們先前提過的利馬竇。
16世紀歐洲思想界的主導因素依然是神學，科學依然處於裨女的地位。耶穌會興辦教育的目的也隻是讓傳教士掌握必要的知識以論證上帝的存在。《幾何原本》的傳播就是很好的例子。《幾何原本》最為精彩的地方就在於它嚴密的邏輯體係，傳教士學習《原本》的目的就是為了把這種形式邏輯運用的宗教論證中。在傳教士眼裏科學僅僅隻是一種感悟上帝的手段。
以利馬竇和湯若望為例。一開始利馬竇到中國隻是為傳教而傳教，結果到處碰釘，相當不順利。後來他改變了策略，決定采取曲線傳教的方針，先向公眾開放圖書室、展示地圖、宣傳西方科技等，然後再伺機行事，馬上就改變了處境。利瑪竇的這些行動不僅吸引了很多平民百姓，而且也招來了很多知識分子，招至大批中國士大夫的親徠，影響也越來越大。先是瞿太素跟隨他，瞿學會並親手製作了天球儀、星盤。後來向利瑪竇學習數學的人多起來：有知名學者顧起元、知府王泮、著名學者李心齋的兒子及他的兩個學生和當時的翰林王肯堂的學生張養默等。
當利馬竇要張養默去傳播基督教的時候，張養默認為這純屬浪費時間，他認為以教授數學來啟迪中國人就足以達到他的目的了。當張養默曾經想要翻譯《幾何原本》時，也則遭到利馬竇的拒絕。
但利馬竇到京城後發現，如果不向中國的士大夫階層提供西方科技知識，相互交往就消極，來拜望他的人遠不如從前，所以不得已利馬竇又和徐光啟進行了翻譯工作。可見國人對於神文化來說是真的完全免疫的。
徐光啟和利馬竇在翻譯《幾何原本》的時候也備受關注的，在翻譯的過程中，很多中國最高等級的官員和士大夫都參與進來研討商量，如楊廷筠、李之藻、葉向高、馮應京、曹於汴、趙可懷、祝宰伯、吳大參這些人，看一看葉向高這人就知道他們這些人的地位都是不低的。
所起其實在當時的明朝他本身就是不排斥西學的，到崇禎9年（1636年），明朝官員士大夫入天主教者有一等大員14人，進士10人，舉人11人，生員300人。崇禎13年，明朝宮廷內及皇族宗室奉洗入教者有後妃3人，宮女50人，宦官40餘人，皇族140
餘人。全國範圍內入教的到明末估計可達四、五萬人。可見，明末朝野上下已有相當濃厚的崇尚西學、西教的氣氛。
這也是最開始為什麽李建城在推崇抬高海外人是明朝的官員們並不是很反對，這是時候的明朝其實本身已經開始意識到海外人的智慧。
但是後來為什麽這股風氣有死去了呢，原因是因為利馬竇死後，澳門教會當局借口應以傳教為根本，不準傳教士散播科學。利馬竇的接任者龍華民（原名：nics
gobardi）就是這樣一個人，他主張公開走向社會，發展教徒，要求入教者必須拋棄傳統的中國習俗。但是他與利瑪竇在對待中國禮儀的問題上觀點不同，從而引發天主教教廷與清政府的中國禮儀之爭，最終導致天主教被禁止傳播。
不過有正就有反，利瑪竇的成功經曆，使傳教士們認識到，要想在中國傳教成功，必須學習中國的語言文字，並尊重中國人敬天、祭祖、祀孔的禮儀習俗，而“最善之法莫若以學術收攬人心”。
於是來華傳教士大都是當時西方的飽學之士，在科學上有著較高的造詣，以宣傳西方的科學文明作為傳教的重要手段。其中規模最大的一次是法國傳教士金尼閣於1620年攜入的7000部書，這些書中包括哲學類、神學類、教義類及其他名著外，餘所搜醫學、法學、音樂類書，亦複甚多，而今日所發明之數學書，則可謂應有盡有。傳教士們一麵編譯出版，一麵還與中國學者合作，直接用中文進行著述，向中國傳播西方的自然科學知識。西方的先進火器技術就是在這樣的背景下開始傳入中國的。
此次來會見李建城的並是龍華民，金泥閣，（原名尼古拉?特裏）以及湯若望。湯若望此人也是一個名人，意大利的耶穌會傳教士，天主教耶穌會修士、神父、學者。在中國生活47年，曆經明、清兩個朝代。逝世後安葬於北京利馬竇墓左側，康熙朝封為“光祿大夫”，官至一品（一級正品）。在科隆有故居，塑有雕像。在意大利耶穌會檔案館有他大量資料。
湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。
這人一生也是著作不少，不過他現在的名字不叫湯若望，這個名字是他與1622年更具其名字的諧音所取，他的本名叫做，約翰?亞當。
李建城所會見的這三個人可以說都是非常有學識和能力的西方人，此次會見說來也巧金泥閣正好帶著書籍來中國並遇到了皇帝召見這樣的好事，對於他們這些傳教士來說能夠見一次明朝的皇帝絕對是一件意義非常重大的事情，這完全比得上他們教皇的接見了。明朝這個國家在17世紀初絕對是一個泱泱大國，國土遼闊，商業繁華，人員也有億萬，隻是他卻是不怎對外通商而已，這也是為什麽天主教遇到再大的困難也要往古中國裏麵擠的原因。
此次這三人來見李建城也是準備了大量的禮物，想什麽地球儀望遠鏡，鍾表這些東西都有，其中金尼閣所攜帶的書也在其中，這些都是他們拿來進獻給皇帝，用來討好他李建城的。
李建城本人對這次會見也很看重，規格也是非常高的直接在皇極殿進行的召見。龍華民、金泥閣、約翰?亞當三人也是首次來到這明朝政權的中心，還沒來得及感歎這裏的奢華並被一聲‘皇上駕到’給打斷，三人都看到裏麵有人走出來，這三人也是在大明闖蕩已久知道大明朝的禮儀，紛紛跪下用他們那生澀的國語朝拜道：“吾皇萬歲萬歲萬萬歲！”
李建城聽了他們的話覺得有些好笑，以前看到這些外國人是一種感覺，現在看到又是一種感覺，他現在可是皇帝，李建城開口讓他們平生。
這三人才站了起來，他們這時也才看到李建城的麵貌，紛紛吃驚這古老大帝國的皇帝居然是這樣年輕的一個孩子！李建城不管他們的驚奇卻是自己說道：“嗬嗬，你們就是徐先生解釋來到傳教士嗎？都自己給朕結束一下你們叫什麽名字，都是哪裏人啊！”
首先站出來的並是龍華民他說道：“回皇帝陛下，我是西西裏王國的國民。”
這個西西裏並是當時意大利的一個國家，17世紀的意大利是非常分布的，意大利大致分為教皇國、薩伏伊公國、威尼斯共和國、米蘭公國、帕爾瑪公國、摩德納公國、曼圖亞侯國、那不勒斯王國、西西裏王國、托斯坎納大公國、**共和國。其中那不勒斯王國、西西裏王國、米蘭公國屬於西班牙。其餘皆屬於意大利本地王公。
接著並是湯若望介紹了自己的名字說他叫做約翰?亞當，他雖然是一個意大利人，但是他出生與德國科隆。金尼閣則不一樣，他不是意大利人，他出生於今天的法國杜埃城，它位於佛蘭德斯境內。這個時代還處於西班牙的統治之下。他們一一給李建城說了自己的名字和來自什麽地方，李建城就大概了解到了些他們的出生地。
十七世紀是一個殖民主義發展的時代，發現和改進三次、四次方程的普遍解法，並第一次使用了虛數。這是自希臘丟番圖以來代數上的最大突破。這個時代也是微積分的起源，一個是切線問題(微分學的中心問題)，一個是求積問題(積分學的中心問題)，建立起兩者之間的橋梁，並是微積分的初始。
17世紀的微積分帶有嚴重的邏輯困難，以致受到多方麵的非議。它的基礎是極限論，而牛頓、萊布尼茨的極限觀念是十分模糊的。究竟極限是什麽，無窮小是什麽，這在當時是帶有根本性質的難題。盡管如此，微積分在實踐方麵的勝利，足以令人信服。大多數數學家暫時擱下邏輯基礎不顧，勇往直前地去開拓這個新的園地。
不過這些是出現在17世紀中期的事物，是由牛頓等這些牛人引起了，李建城覺得自己活到那個時候去見見這些牛人，要要簽名什麽的應該沒有問題！
16世紀歐洲思想界的主導因素依然是神學，科學依然處於裨女的地位。耶穌會興辦教育的目的也隻是讓傳教士掌握必要的知識以論證上帝的存在。《幾何原本》的傳播就是很好的例子。《幾何原本》最為精彩的地方就在於它嚴密的邏輯體係，傳教士學習《原本》的目的就是為了把這種形式邏輯運用的宗教論證中。在傳教士眼裏科學僅僅隻是一種感悟上帝的手段。
以利馬竇和湯若望為例。一開始利馬竇到中國隻是為傳教而傳教，結果到處碰釘，相當不順利。後來他改變了策略，決定采取曲線傳教的方針，先向公眾開放圖書室、展示地圖、宣傳西方科技等，然後再伺機行事，馬上就改變了處境。利瑪竇的這些行動不僅吸引了很多平民百姓，而且也招來了很多知識分子，招至大批中國士大夫的親徠，影響也越來越大。先是瞿太素跟隨他，瞿學會並親手製作了天球儀、星盤。後來向利瑪竇學習數學的人多起來：有知名學者顧起元、知府王泮、著名學者李心齋的兒子及他的兩個學生和當時的翰林王肯堂的學生張養默等。
當利馬竇要張養默去傳播基督教的時候，張養默認為這純屬浪費時間，他認為以教授數學來啟迪中國人就足以達到他的目的了。當張養默曾經想要翻譯《幾何原本》時，也則遭到利馬竇的拒絕。
但利馬竇到京城後發現，如果不向中國的士大夫階層提供西方科技知識，相互交往就消極，來拜望他的人遠不如從前，所以不得已利馬竇又和徐光啟進行了翻譯工作。可見國人對於神文化來說是真的完全免疫的。
徐光啟和利馬竇在翻譯《幾何原本》的時候也備受關注的，在翻譯的過程中，很多中國最高等級的官員和士大夫都參與進來研討商量，如楊廷筠、李之藻、葉向高、馮應京、曹於汴、趙可懷、祝宰伯、吳大參這些人，看一看葉向高這人就知道他們這些人的地位都是不低的。
所起其實在當時的明朝他本身就是不排斥西學的，到崇禎9年（1636年），明朝官員士大夫入天主教者有一等大員14人，進士10人，舉人11人，生員300人。崇禎13年，明朝宮廷內及皇族宗室奉洗入教者有後妃3人，宮女50人，宦官40餘人，皇族140
餘人。全國範圍內入教的到明末估計可達四、五萬人。可見，明末朝野上下已有相當濃厚的崇尚西學、西教的氣氛。
這也是最開始為什麽李建城在推崇抬高海外人是明朝的官員們並不是很反對，這是時候的明朝其實本身已經開始意識到海外人的智慧。
但是後來為什麽這股風氣有死去了呢，原因是因為利馬竇死後，澳門教會當局借口應以傳教為根本，不準傳教士散播科學。利馬竇的接任者龍華民（原名：nics
gobardi）就是這樣一個人，他主張公開走向社會，發展教徒，要求入教者必須拋棄傳統的中國習俗。但是他與利瑪竇在對待中國禮儀的問題上觀點不同，從而引發天主教教廷與清政府的中國禮儀之爭，最終導致天主教被禁止傳播。
不過有正就有反，利瑪竇的成功經曆，使傳教士們認識到，要想在中國傳教成功，必須學習中國的語言文字，並尊重中國人敬天、祭祖、祀孔的禮儀習俗，而“最善之法莫若以學術收攬人心”。
於是來華傳教士大都是當時西方的飽學之士，在科學上有著較高的造詣，以宣傳西方的科學文明作為傳教的重要手段。其中規模最大的一次是法國傳教士金尼閣於1620年攜入的7000部書，這些書中包括哲學類、神學類、教義類及其他名著外，餘所搜醫學、法學、音樂類書，亦複甚多，而今日所發明之數學書，則可謂應有盡有。傳教士們一麵編譯出版，一麵還與中國學者合作，直接用中文進行著述，向中國傳播西方的自然科學知識。西方的先進火器技術就是在這樣的背景下開始傳入中國的。
此次來會見李建城的並是龍華民，金泥閣，（原名尼古拉?特裏）以及湯若望。湯若望此人也是一個名人，意大利的耶穌會傳教士，天主教耶穌會修士、神父、學者。在中國生活47年，曆經明、清兩個朝代。逝世後安葬於北京利馬竇墓左側，康熙朝封為“光祿大夫”，官至一品（一級正品）。在科隆有故居，塑有雕像。在意大利耶穌會檔案館有他大量資料。
湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。
這人一生也是著作不少，不過他現在的名字不叫湯若望，這個名字是他與1622年更具其名字的諧音所取，他的本名叫做，約翰?亞當。
李建城所會見的這三個人可以說都是非常有學識和能力的西方人，此次會見說來也巧金泥閣正好帶著書籍來中國並遇到了皇帝召見這樣的好事，對於他們這些傳教士來說能夠見一次明朝的皇帝絕對是一件意義非常重大的事情，這完全比得上他們教皇的接見了。明朝這個國家在17世紀初絕對是一個泱泱大國，國土遼闊，商業繁華，人員也有億萬，隻是他卻是不怎對外通商而已，這也是為什麽天主教遇到再大的困難也要往古中國裏麵擠的原因。
此次這三人來見李建城也是準備了大量的禮物，想什麽地球儀望遠鏡，鍾表這些東西都有，其中金尼閣所攜帶的書也在其中，這些都是他們拿來進獻給皇帝，用來討好他李建城的。
李建城本人對這次會見也很看重，規格也是非常高的直接在皇極殿進行的召見。龍華民、金泥閣、約翰?亞當三人也是首次來到這明朝政權的中心，還沒來得及感歎這裏的奢華並被一聲‘皇上駕到’給打斷，三人都看到裏麵有人走出來，這三人也是在大明闖蕩已久知道大明朝的禮儀，紛紛跪下用他們那生澀的國語朝拜道：“吾皇萬歲萬歲萬萬歲！”
李建城聽了他們的話覺得有些好笑，以前看到這些外國人是一種感覺，現在看到又是一種感覺，他現在可是皇帝，李建城開口讓他們平生。
這三人才站了起來，他們這時也才看到李建城的麵貌，紛紛吃驚這古老大帝國的皇帝居然是這樣年輕的一個孩子！李建城不管他們的驚奇卻是自己說道：“嗬嗬，你們就是徐先生解釋來到傳教士嗎？都自己給朕結束一下你們叫什麽名字，都是哪裏人啊！”
首先站出來的並是龍華民他說道：“回皇帝陛下，我是西西裏王國的國民。”
這個西西裏並是當時意大利的一個國家，17世紀的意大利是非常分布的，意大利大致分為教皇國、薩伏伊公國、威尼斯共和國、米蘭公國、帕爾瑪公國、摩德納公國、曼圖亞侯國、那不勒斯王國、西西裏王國、托斯坎納大公國、**共和國。其中那不勒斯王國、西西裏王國、米蘭公國屬於西班牙。其餘皆屬於意大利本地王公。
接著並是湯若望介紹了自己的名字說他叫做約翰?亞當，他雖然是一個意大利人，但是他出生與德國科隆。金尼閣則不一樣，他不是意大利人，他出生於今天的法國杜埃城，它位於佛蘭德斯境內。這個時代還處於西班牙的統治之下。他們一一給李建城說了自己的名字和來自什麽地方，李建城就大概了解到了些他們的出生地。
十七世紀是一個殖民主義發展的時代，發現和改進三次、四次方程的普遍解法，並第一次使用了虛數。這是自希臘丟番圖以來代數上的最大突破。這個時代也是微積分的起源，一個是切線問題(微分學的中心問題)，一個是求積問題(積分學的中心問題)，建立起兩者之間的橋梁，並是微積分的初始。
17世紀的微積分帶有嚴重的邏輯困難，以致受到多方麵的非議。它的基礎是極限論，而牛頓、萊布尼茨的極限觀念是十分模糊的。究竟極限是什麽，無窮小是什麽，這在當時是帶有根本性質的難題。盡管如此，微積分在實踐方麵的勝利，足以令人信服。大多數數學家暫時擱下邏輯基礎不顧，勇往直前地去開拓這個新的園地。
不過這些是出現在17世紀中期的事物，是由牛頓等這些牛人引起了，李建城覺得自己活到那個時候去見見這些牛人，要要簽名什麽的應該沒有問題！