()此時的東林黨內部，一眾東林成員都在開會！國會的一切都進行的很順利！各黨派之間都處於平穩期間！隨著國會的深入化，孫慎行，李汝華這兩人的地位也是更加鞏固了！皇帝已經霸免了一個劉一景，短時間內也不可能在對東林動手，所以其他各黨也沒有在死盯著他們不放，這兩人也終於輕鬆了一些！
李汝華放下報紙說道：“最近陛下在報紙上宣揚的東西真是越來越古怪了！”
李汝華說完東林又一重要人物**星就說道：“前幾天報紙裏提的那個氧氣就在下麵學士中引發了無數爭論！以至於幾天中，現在學子中就分為了兩大派，一派是以為自然學派！以陛下的發現作為依據，視先賢荀況（也就是荀子，約公元前313－前238年人！）為言！提出‘明於天人相分’的正確性，現在一大批這樣的學子都去研究那氧氣去了？
荀子，是一個著名的儒家代表人物，其地位與孟子相當。他的學術代表了一種唯物主義價值觀的儒學理論！並且提出了一種‘性惡論’的說法。荀子認為人與生俱來就想滿足**，若**得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性有惡，須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法製度的懲罰作用。
‘明於天人相分’也是他的觀點。天、天命、天道的問題一直是先秦時期諸子百家。各家關切的問題。殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化。孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。孔子之後，其弟子和後學力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方麵是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方麵又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價值化。荀子有取於道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在於走向自然主義，而在於凸現“天人相分”。然後以“天人相分”為基礎，建構自己的“人道”學說。
.荀子將‘天’、‘天命’、‘天道’自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。“列星隨旋。日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以生。各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意誌、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神。把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
旬子的這一觀念。絕對是超時空的價值觀念。完全符合現代唯物主義的觀念！可以看出包括很多現代哲學也都是我們這些老祖宗玩剩下的，而此時旬子的這一觀念，又經過李建城提出的氧氣循環觀念，被一些學子進行融合，從而提出了千百年前旬子那天人相分的理念。
要知道這在這個時代提這種古老儒學概念，是非常不可思議的。
有人問道：“那另一派呢！”
**星說道：“自然是天人合一以及心學派了！”
這天人理論就是來自董仲舒自成體係的宇宙論！董仲舒的那套天人三問，不僅為君權神授做出了論證，還和文人的安身立命與百姓的安居立業息息相關。
他用一種唯心的方式，解釋了皇權和社會秩序的正確價值觀。古代儒學的大成就者最終都無不是在追求著正確的世界價值觀。荀子，孟子來至後來的朱程理論都無不是如此。
朱程理學是宋代學派，其基本觀點包括：1、理一元論的唯心主義體係，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；2、理一分殊，認為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源於天理，此為理一；3、存天理、滅人欲，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德“三綱五常”。“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。
理是萬事萬物的最終根據，氣是萬事萬物的質料載體；理作為形而上者是純善的，氣作為形而下者則是善惡混雜的，人性作為理氣相生的產物，就既有來自於理的純善無惡的天命之性也有來自於氣的具有**的氣質之性，從而“存天理滅人欲”成為理所應當的道德要求，認為隻有這樣才能成聖。
李建城的氣學也被此結合，因為氧氣和二氧化碳的互換，恰巧被證實人和自然是有關聯的，這也確立天人感應，天人合一等觀念！
相比起荀子的觀念，天人合一的儒學理論才是當前時代的主流價值觀！
事情發展成這種學術論證也絕對是李建城所沒有想到的。現在外麵學術居然變成了這樣一個爭論的局麵，要知道這事說大不大，說小卻也是絕不小的。天人觀念是一個根生蒂固的儒學理論，是當前社會秩序的普遍價值觀。唯物主義的天人相分，是被淘汰的觀念，根本無法和現在的主流觀較量。但是李建城提出的氣學，還是讓很多人重新對這一觀念燃起來希望。
“這簡直是胡鬧，皇帝隨便發現點什麽下麵就吵成這樣，那這次的女體說又要出什麽幺蛾子？”有人急躁道。
相比起這位性情急躁的大人，葉向高等卻是要淡定得多。政治家到底是政治家，葉向高說道：“學子都是盲從的，這事隻要加以引導就行！不如我等集體上書，請求陛下在報紙上開一論證篇，有我等主持與諸學子論證。”
葉向高說得輕描淡寫，但是眾人卻都是不由得一愣，這是要拿報紙開刀啊！可那報紙是皇帝的私人利劍，皇帝可能會給他們機會嗎？
孫慎行側邊說道：“我等是沒有問題，可是其他大人會同意嗎？”
東林要動報紙，其他黨派勢必不會坐觀。葉向高說道：“那就邀請所有大人都一起來吧，共導文壇盛世，想必各位大人也都不會拒絕！”
葉向高這招狠，他這是要聯合國會向皇帝奪報！一個版麵雖小，可那也是話語權啊！東林各位都覺得可行，聯合其他三黨也都沒有問題，其他三黨肯定也會對此感興趣。
觀念與觀念之間的蓬發就是世界產生變革的本質。這觀念大概可以分為唯心、唯物兩種。唯物主義的代表就要說當今實現了，唯物主義造就民主政權，以一種現實的雜亂方式統治著我們。為什麽這麽說呢？因為事實就是，自由、物質的價值觀念給我們的感覺就是超現實的。基於自然之上它就是一個無法超脫出去的圈。
唯心主義以李建城當前時代的儒學唯心君權製度為例。以一種超高的社會階級製度進行統治，比起唯物主義似乎更現實，但是他的精神方向卻是明確的，也就是說它可以精神超脫。
兩個時代兩個社會似乎是相互對立的，但是世界構成的理論都是相同的；世界出於簡，盛於繁，終於一。
這話是說這世界任何事情在開始的時候是簡單的，在其最盛況的時候必定也是其最繁雜的時候，而在它終結的時候，也應該是其統一之時。
這在無限可能的價值觀看來就是，可能性不會終結於意義的誕生。任何一個已經實現其意義的事物，都不是無限可能追逐的方向。
這一切的原因就是人擁有著主動追求可能性的力量，這些可能即包括毀滅也包括開始。兩個對立的時代，加上李建城特殊的觀念，是建立還是保留，到底是什麽樣的可能，一切都要看李建城的選擇。(未完待續。。)
李汝華放下報紙說道：“最近陛下在報紙上宣揚的東西真是越來越古怪了！”
李汝華說完東林又一重要人物**星就說道：“前幾天報紙裏提的那個氧氣就在下麵學士中引發了無數爭論！以至於幾天中，現在學子中就分為了兩大派，一派是以為自然學派！以陛下的發現作為依據，視先賢荀況（也就是荀子，約公元前313－前238年人！）為言！提出‘明於天人相分’的正確性，現在一大批這樣的學子都去研究那氧氣去了？
荀子，是一個著名的儒家代表人物，其地位與孟子相當。他的學術代表了一種唯物主義價值觀的儒學理論！並且提出了一種‘性惡論’的說法。荀子認為人與生俱來就想滿足**，若**得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性有惡，須要由聖王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法製度的懲罰作用。
‘明於天人相分’也是他的觀點。天、天命、天道的問題一直是先秦時期諸子百家。各家關切的問題。殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化。孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。孔子之後，其弟子和後學力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方麵是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方麵又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價值化。荀子有取於道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在於走向自然主義，而在於凸現“天人相分”。然後以“天人相分”為基礎，建構自己的“人道”學說。
.荀子將‘天’、‘天命’、‘天道’自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。“列星隨旋。日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以生。各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意誌、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神。把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
旬子的這一觀念。絕對是超時空的價值觀念。完全符合現代唯物主義的觀念！可以看出包括很多現代哲學也都是我們這些老祖宗玩剩下的，而此時旬子的這一觀念，又經過李建城提出的氧氣循環觀念，被一些學子進行融合，從而提出了千百年前旬子那天人相分的理念。
要知道這在這個時代提這種古老儒學概念，是非常不可思議的。
有人問道：“那另一派呢！”
**星說道：“自然是天人合一以及心學派了！”
這天人理論就是來自董仲舒自成體係的宇宙論！董仲舒的那套天人三問，不僅為君權神授做出了論證，還和文人的安身立命與百姓的安居立業息息相關。
他用一種唯心的方式，解釋了皇權和社會秩序的正確價值觀。古代儒學的大成就者最終都無不是在追求著正確的世界價值觀。荀子，孟子來至後來的朱程理論都無不是如此。
朱程理學是宋代學派，其基本觀點包括：1、理一元論的唯心主義體係，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；2、理一分殊，認為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源於天理，此為理一；3、存天理、滅人欲，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德“三綱五常”。“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。
理是萬事萬物的最終根據，氣是萬事萬物的質料載體；理作為形而上者是純善的，氣作為形而下者則是善惡混雜的，人性作為理氣相生的產物，就既有來自於理的純善無惡的天命之性也有來自於氣的具有**的氣質之性，從而“存天理滅人欲”成為理所應當的道德要求，認為隻有這樣才能成聖。
李建城的氣學也被此結合，因為氧氣和二氧化碳的互換，恰巧被證實人和自然是有關聯的，這也確立天人感應，天人合一等觀念！
相比起荀子的觀念，天人合一的儒學理論才是當前時代的主流價值觀！
事情發展成這種學術論證也絕對是李建城所沒有想到的。現在外麵學術居然變成了這樣一個爭論的局麵，要知道這事說大不大，說小卻也是絕不小的。天人觀念是一個根生蒂固的儒學理論，是當前社會秩序的普遍價值觀。唯物主義的天人相分，是被淘汰的觀念，根本無法和現在的主流觀較量。但是李建城提出的氣學，還是讓很多人重新對這一觀念燃起來希望。
“這簡直是胡鬧，皇帝隨便發現點什麽下麵就吵成這樣，那這次的女體說又要出什麽幺蛾子？”有人急躁道。
相比起這位性情急躁的大人，葉向高等卻是要淡定得多。政治家到底是政治家，葉向高說道：“學子都是盲從的，這事隻要加以引導就行！不如我等集體上書，請求陛下在報紙上開一論證篇，有我等主持與諸學子論證。”
葉向高說得輕描淡寫，但是眾人卻都是不由得一愣，這是要拿報紙開刀啊！可那報紙是皇帝的私人利劍，皇帝可能會給他們機會嗎？
孫慎行側邊說道：“我等是沒有問題，可是其他大人會同意嗎？”
東林要動報紙，其他黨派勢必不會坐觀。葉向高說道：“那就邀請所有大人都一起來吧，共導文壇盛世，想必各位大人也都不會拒絕！”
葉向高這招狠，他這是要聯合國會向皇帝奪報！一個版麵雖小，可那也是話語權啊！東林各位都覺得可行，聯合其他三黨也都沒有問題，其他三黨肯定也會對此感興趣。
觀念與觀念之間的蓬發就是世界產生變革的本質。這觀念大概可以分為唯心、唯物兩種。唯物主義的代表就要說當今實現了，唯物主義造就民主政權，以一種現實的雜亂方式統治著我們。為什麽這麽說呢？因為事實就是，自由、物質的價值觀念給我們的感覺就是超現實的。基於自然之上它就是一個無法超脫出去的圈。
唯心主義以李建城當前時代的儒學唯心君權製度為例。以一種超高的社會階級製度進行統治，比起唯物主義似乎更現實，但是他的精神方向卻是明確的，也就是說它可以精神超脫。
兩個時代兩個社會似乎是相互對立的，但是世界構成的理論都是相同的；世界出於簡，盛於繁，終於一。
這話是說這世界任何事情在開始的時候是簡單的，在其最盛況的時候必定也是其最繁雜的時候，而在它終結的時候，也應該是其統一之時。
這在無限可能的價值觀看來就是，可能性不會終結於意義的誕生。任何一個已經實現其意義的事物，都不是無限可能追逐的方向。
這一切的原因就是人擁有著主動追求可能性的力量，這些可能即包括毀滅也包括開始。兩個對立的時代，加上李建城特殊的觀念，是建立還是保留，到底是什麽樣的可能，一切都要看李建城的選擇。(未完待續。。)