州學講堂，如今爆發了激烈的辯論，辯論雙方一為經學名家劉炫，堅持孔壁古文《尚書》為真，一為黃州總管司馬楊濟，質疑如今流傳孔壁古文《尚書》的真實性。
微妙之處在於，楊濟質疑的，是“如今流傳”孔壁古文《尚書》的真偽，也就是說，他把先漢孔安國所獻孔壁古文《尚書》，與東晉時重見天日的孔壁古文《尚書》分開了。
在那個時代，楊濟讀過明代梅鷟編纂的《尚書考異》，作者在書中對從唐代開始認定為真的孔壁古文《尚書》進行質疑，認為此版本實為偽作。
這個版本的‘原件’，就是東晉時豫章內史梅賾所獻古文《尚書》，據其自稱是孔壁古文《尚書》。
破綻之一，西陽王宇文溫已經率先質疑，那就是如今流傳的孔壁古文《尚書》，其序（說是孔安國所作）的內容自相矛盾。
而劉炫的看法孔《序》所說伏羲、神農、黃帝之書，即‘三墳’，說的是大道；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，即‘五典’，說的是常道。
又解釋說孔子討論墳典，斷自唐、虞以下。以二典之言簡邃如此，其上可知。所謂大道，雖“性與天道”之說，固聖人所不可得而去。
如言陰陽、四時、七政、五行之道，亦必至之要語，非後代之繁衍末術也，固亦常道，聖人所不去也。使誠有所謂羲、農之書，乃後世稱述當時之事，失其義理，如許行所謂神農之言及陰陽、醫方稱黃帝之說耳。
此聖人所以去之也，五典既皆“常道”，又去其三，蓋上古雖已有文字，而製立法度為治，有跡得以記載，有史官以識其事，自堯始耳。
楊濟沒有糾纏，隨後展開新的進攻：孔壁古文《尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”四句，前三句有問題。。
“允執厥中”為堯所說，詳見《論語·堯曰第二十》，為聖人之言，而其餘三句，是抄襲於《荀子》。
楊濟認為，《荀子·解蔽篇》中引用《道經》所說“人心之危，道心之微，危微之幾，惟明君子而後能知之”，而偽造《大禹謨》的人，把“人心之危，道心之微”中的“之”改為“惟”。
至於“惟精惟一”，則是源於自荀子一係列論述內容而得，《大禹謨》裏四句話有三句是抄的，其真實性讓人懷疑。
劉炫不以為然，因為他的看法是：這三句話到底是誰抄誰還難說。
《荀子》一書，多出引用《道經》的內容，《道經》為何書？劉炫認為就是《尚書》的尊稱，因為《虞書》雲：道經，蓋有道之經也。
《尚書》難道當不起有道之經的稱呼？
對於這個說法，楊濟立刻進行反駁，他還是用《荀子》作為反擊的武器：《荀子》引用的書籍很多，引用《詩》則曰“《詩》雲”，引用《書》則曰“《書》雲”。
那麽引《道經》，說明《道經》就是《道經》，沒有尊稱，不然為何引用別的書籍都沒有尊稱，何故引用《尚書》就要尊稱？
《尚書》是六經之一，憑什麽其他書沒尊稱，反倒是六分之一的《尚書》要用尊稱？
荀子著書，有嚴格的體例，凡引《詩》、《書》，皆注明出處，獨“人心之危”二語，單標出於《道經》，所以楊濟認定《道經》是書名不是尊稱。
由此反駁劉炫的說法，“人心惟危，道心惟微”這兩句，並不是《荀子》引述《尚書》，而是《荀子》引述《道經》。
而最後一句“允執厥中”，楊濟認為這不過是中原（河南）方言，河南方言說事之當可者即謂之“中”，其不可者謂之“不中”，於物之好惡、人之賢不肖皆以“中”與“不中”目之。
其所謂“中”、“不中”，如同南人所說“可”與“不可”，“好”與“不好”罷了。
“允執厥中”的“中”，無論身份貴賤誰都能說，本來就無所謂深玄高妙，結果作偽者不知道其“中”為一方言，故而連帶著抄來的三句，連成四句共十六句聖人心法，簡直是可笑之極。
‘真的假的，這樣也行！’宇文溫聞言有些不敢相信自己的耳朵，自從楊濟上場之後，他根本聽不懂辯論雙方在說什麽，可如今楊濟說到“中”與“不中”，他終於聽懂了！
濃濃的河南口音“中”、“不中”，對於宇文溫來說真是太形象不過，畢竟千年之後，河南話也是這樣說的，上古時期，幾位聖人活動的主要區域不就是黃河流域麽？
“東晉時豫章內史梅賾獻古文《尚書》，自稱是為孔壁古文《尚書》，不才認為，身居南方的梅賾可能不通中原河南方言。”
“梅賾有作偽之嫌，極有可能是偽造《大禹謨》時，把‘允執厥中’與別處抄來三句合作四句十六字，編作聖人之言！”
楊濟此言一出，滿堂嘩然：你居然說梅賾所獻古文《尚書·大禹謨》是假的！
“兄長，這這...楊司馬所說，似乎很有...哎？”
劉文起想和身邊的兄長劉文靜交流心得，發現兄長竟然呼吸急促，雙拳緊握，一雙眼睛死死盯著講台上的辯論雙方，口中念念有詞：
“果然，果然！當年讀書時，怎麽看都覺得這四句十六字有些古怪...
“兄...兄長...”劉文起見著兄長如同入魔一般，一下子有些不知所措，他學《尚書》學得還不精純，有時候得拿著書翻看才能與人討論。
方才辯論雙方言辭之激烈，他手上沒有書，思路根本就跟不上，環顧左右，發現許多人已經入定，有的人則是拿著炭筆在白紙上快速的寫著什麽。
劉文靜回過神來，扯著弟弟低聲喊道：“筆呢？紙呢？快記下來啊！”
“啊？啊！我的筆...”劉文起如夢方醒，探手在身上找筆，可當他拿出紙筆時，猛然回過神來：他們辯論得如此激烈，寫字哪裏來得及啊！
聽眾席一隅，宇文理扯著蕭瑀問道：“你帶了《大禹謨》了麽？我記不住啊！”
蕭瑀手裏拿著炭筆，在紙上快速書寫著，沒空理會宇文理的問題，隻能是用搖頭來表示沒有《大禹謨》。
他對《尚書·大禹謨》的內容算是熟悉，不用翻書也能與人議論一二，但要跟上此時辯論雙方的思緒已經很吃力，還要記下談話內容幾乎是手忙腳亂。
若不是宇文理身份特殊，他真想大喊一聲“不要吵了！”
宇文理見著蕭瑀已經入魔，轉向求助孔穎達，結果見著這位更加像入魔，口中不住的念叨著：“中...不中”
“孔兄？你...你不要緊吧？”
孔穎達聞言轉頭看向宇文理，他雙目無神，麵容僵硬的擠出笑容，隻是在宇文理看來，這位似乎遭受了沉重打擊。
“孔兄，我沒去過河南，那裏的方言說‘可’與‘不可’，莫非真是‘中’與‘不中’？”
孔穎達點點頭說道：“我經過河南州郡時，投宿沿途驛站，那裏的方言說到‘可’與‘不可’，確實是‘中’與‘不中’...”
“那那那...楊司馬所說，莫非真的有可能？”
宇文理緊張起來，他起初學《尚書·大禹謨》時，老師可是說過，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這四句十六字，是聖人心法。
結果有可能是假的？
“方言，中原方言...梅賾是東晉豫章內史，梅賾可能是南渡後裔，可能不通中原方言，所以，所以有可能...”
孔穎達念叨著，隻覺得精神有些恍惚，如同父親某一天忽然說他非親生，生父其實是河南豫州一個農夫那樣讓人無法接受。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這四句聖人之言，前兩句是別的書裏抄來，不過改了個字，第三句是編的，第四句你說沒什麽特別之處，是大家不通方言想多了？
這怎麽可能啊！！
微妙之處在於，楊濟質疑的，是“如今流傳”孔壁古文《尚書》的真偽，也就是說，他把先漢孔安國所獻孔壁古文《尚書》，與東晉時重見天日的孔壁古文《尚書》分開了。
在那個時代，楊濟讀過明代梅鷟編纂的《尚書考異》，作者在書中對從唐代開始認定為真的孔壁古文《尚書》進行質疑，認為此版本實為偽作。
這個版本的‘原件’，就是東晉時豫章內史梅賾所獻古文《尚書》，據其自稱是孔壁古文《尚書》。
破綻之一，西陽王宇文溫已經率先質疑，那就是如今流傳的孔壁古文《尚書》，其序（說是孔安國所作）的內容自相矛盾。
而劉炫的看法孔《序》所說伏羲、神農、黃帝之書，即‘三墳’，說的是大道；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，即‘五典’，說的是常道。
又解釋說孔子討論墳典，斷自唐、虞以下。以二典之言簡邃如此，其上可知。所謂大道，雖“性與天道”之說，固聖人所不可得而去。
如言陰陽、四時、七政、五行之道，亦必至之要語，非後代之繁衍末術也，固亦常道，聖人所不去也。使誠有所謂羲、農之書，乃後世稱述當時之事，失其義理，如許行所謂神農之言及陰陽、醫方稱黃帝之說耳。
此聖人所以去之也，五典既皆“常道”，又去其三，蓋上古雖已有文字，而製立法度為治，有跡得以記載，有史官以識其事，自堯始耳。
楊濟沒有糾纏，隨後展開新的進攻：孔壁古文《尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”四句，前三句有問題。。
“允執厥中”為堯所說，詳見《論語·堯曰第二十》，為聖人之言，而其餘三句，是抄襲於《荀子》。
楊濟認為，《荀子·解蔽篇》中引用《道經》所說“人心之危，道心之微，危微之幾，惟明君子而後能知之”，而偽造《大禹謨》的人，把“人心之危，道心之微”中的“之”改為“惟”。
至於“惟精惟一”，則是源於自荀子一係列論述內容而得，《大禹謨》裏四句話有三句是抄的，其真實性讓人懷疑。
劉炫不以為然，因為他的看法是：這三句話到底是誰抄誰還難說。
《荀子》一書，多出引用《道經》的內容，《道經》為何書？劉炫認為就是《尚書》的尊稱，因為《虞書》雲：道經，蓋有道之經也。
《尚書》難道當不起有道之經的稱呼？
對於這個說法，楊濟立刻進行反駁，他還是用《荀子》作為反擊的武器：《荀子》引用的書籍很多，引用《詩》則曰“《詩》雲”，引用《書》則曰“《書》雲”。
那麽引《道經》，說明《道經》就是《道經》，沒有尊稱，不然為何引用別的書籍都沒有尊稱，何故引用《尚書》就要尊稱？
《尚書》是六經之一，憑什麽其他書沒尊稱，反倒是六分之一的《尚書》要用尊稱？
荀子著書，有嚴格的體例，凡引《詩》、《書》，皆注明出處，獨“人心之危”二語，單標出於《道經》，所以楊濟認定《道經》是書名不是尊稱。
由此反駁劉炫的說法，“人心惟危，道心惟微”這兩句，並不是《荀子》引述《尚書》，而是《荀子》引述《道經》。
而最後一句“允執厥中”，楊濟認為這不過是中原（河南）方言，河南方言說事之當可者即謂之“中”，其不可者謂之“不中”，於物之好惡、人之賢不肖皆以“中”與“不中”目之。
其所謂“中”、“不中”，如同南人所說“可”與“不可”，“好”與“不好”罷了。
“允執厥中”的“中”，無論身份貴賤誰都能說，本來就無所謂深玄高妙，結果作偽者不知道其“中”為一方言，故而連帶著抄來的三句，連成四句共十六句聖人心法，簡直是可笑之極。
‘真的假的，這樣也行！’宇文溫聞言有些不敢相信自己的耳朵，自從楊濟上場之後，他根本聽不懂辯論雙方在說什麽，可如今楊濟說到“中”與“不中”，他終於聽懂了！
濃濃的河南口音“中”、“不中”，對於宇文溫來說真是太形象不過，畢竟千年之後，河南話也是這樣說的，上古時期，幾位聖人活動的主要區域不就是黃河流域麽？
“東晉時豫章內史梅賾獻古文《尚書》，自稱是為孔壁古文《尚書》，不才認為，身居南方的梅賾可能不通中原河南方言。”
“梅賾有作偽之嫌，極有可能是偽造《大禹謨》時，把‘允執厥中’與別處抄來三句合作四句十六字，編作聖人之言！”
楊濟此言一出，滿堂嘩然：你居然說梅賾所獻古文《尚書·大禹謨》是假的！
“兄長，這這...楊司馬所說，似乎很有...哎？”
劉文起想和身邊的兄長劉文靜交流心得，發現兄長竟然呼吸急促，雙拳緊握，一雙眼睛死死盯著講台上的辯論雙方，口中念念有詞：
“果然，果然！當年讀書時，怎麽看都覺得這四句十六字有些古怪...
“兄...兄長...”劉文起見著兄長如同入魔一般，一下子有些不知所措，他學《尚書》學得還不精純，有時候得拿著書翻看才能與人討論。
方才辯論雙方言辭之激烈，他手上沒有書，思路根本就跟不上，環顧左右，發現許多人已經入定，有的人則是拿著炭筆在白紙上快速的寫著什麽。
劉文靜回過神來，扯著弟弟低聲喊道：“筆呢？紙呢？快記下來啊！”
“啊？啊！我的筆...”劉文起如夢方醒，探手在身上找筆，可當他拿出紙筆時，猛然回過神來：他們辯論得如此激烈，寫字哪裏來得及啊！
聽眾席一隅，宇文理扯著蕭瑀問道：“你帶了《大禹謨》了麽？我記不住啊！”
蕭瑀手裏拿著炭筆，在紙上快速書寫著，沒空理會宇文理的問題，隻能是用搖頭來表示沒有《大禹謨》。
他對《尚書·大禹謨》的內容算是熟悉，不用翻書也能與人議論一二，但要跟上此時辯論雙方的思緒已經很吃力，還要記下談話內容幾乎是手忙腳亂。
若不是宇文理身份特殊，他真想大喊一聲“不要吵了！”
宇文理見著蕭瑀已經入魔，轉向求助孔穎達，結果見著這位更加像入魔，口中不住的念叨著：“中...不中”
“孔兄？你...你不要緊吧？”
孔穎達聞言轉頭看向宇文理，他雙目無神，麵容僵硬的擠出笑容，隻是在宇文理看來，這位似乎遭受了沉重打擊。
“孔兄，我沒去過河南，那裏的方言說‘可’與‘不可’，莫非真是‘中’與‘不中’？”
孔穎達點點頭說道：“我經過河南州郡時，投宿沿途驛站，那裏的方言說到‘可’與‘不可’，確實是‘中’與‘不中’...”
“那那那...楊司馬所說，莫非真的有可能？”
宇文理緊張起來，他起初學《尚書·大禹謨》時，老師可是說過，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這四句十六字，是聖人心法。
結果有可能是假的？
“方言，中原方言...梅賾是東晉豫章內史，梅賾可能是南渡後裔，可能不通中原方言，所以，所以有可能...”
孔穎達念叨著，隻覺得精神有些恍惚，如同父親某一天忽然說他非親生，生父其實是河南豫州一個農夫那樣讓人無法接受。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這四句聖人之言，前兩句是別的書裏抄來，不過改了個字，第三句是編的，第四句你說沒什麽特別之處，是大家不通方言想多了？
這怎麽可能啊！！