這一夜，他守著在屋外，盯著那老者的屋一夜未眠，而老者那屋竟是安靜一片，老者並沒有做出對他們不利之事，見天邊發白，歐飛這才鬆懈下來入了睡，睡下不到半刻，模糊之中大家都已紛紛起床，歐飛也起了來，此時他往窗外望去，隻見那老者早已將西房的茶葉拿了出來，正倒入茶鬥內，於是天未亮盡，大家便紛紛向祖祠趕去。
古窯寨的祖祠就坐落在古窯西麵的靠林之處，祖祠旁邊便是一個公王神壇，古窯寨內大小節日的祭奠都是在這裏完成的，公王壇內放置著紫薇大帝和猞神公王的祖像，而將這漢族的紫薇大帝與猞族的公王神放置在一起似乎有些不合理，原來紫微大帝是他們的上祖遷來時帶來的神靈，黑狗公王則是紫微大帝收服的一位土神。當時，黑狗公王據山作亂，禍害百姓，紫微大帝就率領早先收服的3個土著神靈麻公一郎、麻公二郎、麻公三郎與其鬥法，最終把他收服，成為紫微大帝手下24將中最有名的將領，與“麻公三聖”合稱“四大將”。由於黑狗公王法力極高，神位又正在紫微大帝壇前，村人祭拜時多在此叩拜、許願，公王的靈驗也就越傳越神、越傳越遠。
趕上這樣的好日子，寨內便會請猞巫請來公王的神靈顯靈，公王將會為寨卜吉凶，在猞舞起興之後寨民們一同食用祭拜的烏飯，喝下甜茶，這樣又回禮之後才算完。因為這味道清香可口的烏飯因製作工序繁瑣，平日裏也不易吃到，隻有到了這一天，寨民們才能在喜慶中享用這樣的美食，所以許多寨民等著這一天的到來。
大夥趕到公王神壇前已見有許多寨民在那裏侯著，歐飛警惕掃視四周，發現古窯並沒有與盤龍、雷鳴等寨落那麽戒備森嚴，這也使他稍稍鬆了一口氣，這寨民們今日都穿出了鮮麗的衣衫參加，特別是女人們，都穿上了繡著“水竹花”、“梅花”和各色鳥蟲圖案的衣裙，戴著彩冠，竟有一番特別的氣氛。
那公王神壇與祖祠中間處擺著一排八仙桌，桌子上放滿了許許多多用黑木盤裝著的烏米飯，烏米飯成錐形堆存，上方還放著一張紅紙，這樣看起來像是一座座紅色的小山峰一般，桌子前還擺無數個小小的石杯，這些石杯裏頭竟就是那盤伯供上的甜茶，歐飛定定地看著那一個個小小的石杯，心裏頭不知怎麽地竟有些別扭起來，杯中茶泛出的紅色在他眼裏竟有些神秘。
慶典就要開始，隻見一個花白胡須的都老緩緩走了出來，他臉上堆滿笑意朗聲請出了古窯的寨主。聲音剛出隻見一個額頭布滿皺紋卻又仍舊紅光滿臉的老者走到了壇前，歐飛定睛一看，這老者身形消瘦但卻威武精神，長長的眉毛和卷卷的胡須，眼眸深處那道威嚴的光竟給人一種不敢對視的感覺。
“好一個寨主，頗具殺氣！”歐飛低聲說道。
“他叫盤古稀，可是化拳的一大高手！”三娘低聲回應道。
這裏有必要對猞族武技進行細述，據傳從上古時期猞人就有習武的傳統，世代相傳發展，猞武便是這樣逐步形成，猞武主要有猞家拳和棍法。在遠古猞族拳中拳母、化拳和梅花拳最為有名，堪稱三大拳。
後來許多猞人向外遷移，遷至福建等地的頗多。而由於猞人的遷移，根據當時的環境猞人也將猞家拳不斷分化改進，現今福鼎、雙華、浮柳等地流行拳套有小正路、大五路、六路七星拳、七路、八步頭、五馬拳、登峰拳等；羅源縣則是以“八井掌”出名；在福安則流傳一種“吳家莊”拳。然而三大拳術卻仍舊是最原始的猞拳，所謂百變不離其中，而三大拳術之傳人又日益減少，此時這上頭的那盤古稀竟然就是傳人其中之一，實在令人頓生敬佩之情。
盤古稀走到了壇前，神色竟有些黯然，他清聲道：“今日是喜慶之日，本不想說些不吉利的話，可近日傳來族部各寨一切消息……”盤古稀頓了頓卻又說道，“雖不知是否真實，但總有些牽心，今日趁請公王神之機，我必向公王神求個吉凶，待明日我必上寒鍾寨打探個究竟。”
“什麽事呀？”
“是不是出大事了？”
……
於是瞬間下頭的寨民們都紛紛議論起來，有的寨民說他在盤龍山的親戚這幾日聯係不上，有的則說自已前幾日去其他寨落之時發現四處戒備森嚴早已無法進入，有的聽了開始胡亂猜測起來。寨民們如同炸開了鍋的螞蟻一般，頓時場麵有些混亂。
“大家靜一靜，”盤古稀顯然已經是深思熟慮方才開的口，“靜一靜，聽我說！”
在幾位都老和盤古稀幾次的勸靜之下，寨民們安靜了下來，隻聽盤古稀道：“如今各大寨主早已是無音訊，前幾日來的寒鍾寨少主請我前去寒鍾商議祖墓之事，一時又傳出了什麽外族人的話，在一切未水落石出的時侯大家應靜避於寨內，待我打探清楚之時再予大家一個交待。”
“又是鍾千五郎！”三娘咬著牙根道，然後又轉向歐飛說道，“盤寨主一向為人耿直正派，不與雷鳴寨主相同，如若鍾千五郎舊計重施以美人誘惑恐怕是徒勞了。”
歐飛點點，他看得出眼前這個盤古稀似乎與其他寨主有所不同，似乎比藍萬傲多一份是果斷，比雷鳴寨主多了一份正派，他倒是隱隱覺得他與這位盤古稀之間將會是忘年之交。
在盤古稀穩重淡定的言語之下，寨民們似乎心裏都踏實了許多，他們的注意力又再次轉回了慶典上，在白胡子都老的宣布下，“烏飯節”慶典開始，猞巫上了巫壇之上，在猞族節日祈福求神巫術中巫舞是非常重要的，舞者一般為男巫，而祈福求神的巫舞一般分為三個部：首先是淨壇，意在去汙穢淨神壇，為迎神行罡布法做準備，然後是踩罡，踩罡是該舞的主段，由十二個罡步組成，最後是是請神。
請神則是在巫師的巫語下，由寨主或族長跪拜在巫壇之前，不停地跪求神靈現身，直至天上現出神靈之形，像“烏飯節”這種請公王神卜吉凶的巫術則需要寨主或族長代寨民向討個卜卦，最後謝過神靈，再是寨民們以猞舞謝過神靈，這才完成了一次祈福巫術。
隻見臉上塗著白印幾乎看不出長相，身穿草裙的男子跳了出來，他手中拿著一鑼，對巫壇一敲，大聲喝道：“駕龍升天，隨鳳見神！”話音剛落，寨民們都速速下跪，隻見盤古稀已伏在地上，於是隻見那巫師將赤著的腳分開，呈馬步狀，雙手拿著銅鑼擺動，腳下踩著舞步，左右兩**替著掃著巫壇前地上的土，隻聽他腳上綁著的鈴鐺發出有神秘的“鈴鈴”聲，那巫師臉上一陣怪異的、似笑非笑的表情。
“這人怎麽我沒見過？”布諾偷偷瞄了那巫師一眼，暗暗說道。
“你沒見過的人多了！”翁藍淡淡地說。
“可是……”布諾心中就是有些懷疑，他的先祖統及族內巫師，一領“文科”和“武科”兩派猞巫，自已雖不才，可也是對這一帶寨落中的巫師了如指掌，這人去是從未見過。
對於猞巫的文武之分，這裏有必要作一下說明，猞巫扮演了溝通陰陽兩界的使者角色這自不必說，但猞巫卻是分為兩類：“文科”人稱烏頭道士，主要宗教活動是為死者超度；“武科”人稱紅頭道士，主要從事齋醮祈福、設壇驅鬼、拔殤（即“超度亡魂”）之事。
佘族中流行一句諺語：“山哈做生，華老做死。”意思是猞族請巫師主要是為現世利益，漢族請巫師則多是為死人超度，這也是漢族巫師與猞巫之間的差別。據說猞巫的“法門”來自閭山和茅山，“法力”無比，因此猞巫都藏有兩顆法印，一為閭山印，另一為茅山印。便不論是“文科”還是“武科”、閭山還是茅山，猞巫大多為父子傳繼，隻有少數納徒承宗。所以方才布諾的懷疑確有根據，他先祖一統族內文武二巫，猞巫一脈各留下家族名冊，如若同為猞巫他們常會有聚集會麵交流之時，而布諾卻從未見過這個作法之人，這確有些怪異之處。
見翁藍無理會自已，布諾便是一陣疑惑，或許是因為那巫師臉上塗著白印無法認出其真容的緣故吧，布諾暗自想著。但接下來那巫師做出的這一個動作卻讓布諾心頭猛地一震，隻見那巫師從懷中摸出一塊不知名的封印般的東西，眼神閃爍地看了四周低伏的人，然後拿出一把刀將自已的手心割破，將封印迅速按在手心之上，然後口中竟念起了聽不懂的咒語來，布諾偷偷瞄去，隻見他將封印一揮而去，那封印竟在他的咒語聲中飛入了公王神壇內。
“不妙！”布諾心中大驚就想站起身來大喊……
(cqs!)
古窯寨的祖祠就坐落在古窯西麵的靠林之處，祖祠旁邊便是一個公王神壇，古窯寨內大小節日的祭奠都是在這裏完成的，公王壇內放置著紫薇大帝和猞神公王的祖像，而將這漢族的紫薇大帝與猞族的公王神放置在一起似乎有些不合理，原來紫微大帝是他們的上祖遷來時帶來的神靈，黑狗公王則是紫微大帝收服的一位土神。當時，黑狗公王據山作亂，禍害百姓，紫微大帝就率領早先收服的3個土著神靈麻公一郎、麻公二郎、麻公三郎與其鬥法，最終把他收服，成為紫微大帝手下24將中最有名的將領，與“麻公三聖”合稱“四大將”。由於黑狗公王法力極高，神位又正在紫微大帝壇前，村人祭拜時多在此叩拜、許願，公王的靈驗也就越傳越神、越傳越遠。
趕上這樣的好日子，寨內便會請猞巫請來公王的神靈顯靈，公王將會為寨卜吉凶，在猞舞起興之後寨民們一同食用祭拜的烏飯，喝下甜茶，這樣又回禮之後才算完。因為這味道清香可口的烏飯因製作工序繁瑣，平日裏也不易吃到，隻有到了這一天，寨民們才能在喜慶中享用這樣的美食，所以許多寨民等著這一天的到來。
大夥趕到公王神壇前已見有許多寨民在那裏侯著，歐飛警惕掃視四周，發現古窯並沒有與盤龍、雷鳴等寨落那麽戒備森嚴，這也使他稍稍鬆了一口氣，這寨民們今日都穿出了鮮麗的衣衫參加，特別是女人們，都穿上了繡著“水竹花”、“梅花”和各色鳥蟲圖案的衣裙，戴著彩冠，竟有一番特別的氣氛。
那公王神壇與祖祠中間處擺著一排八仙桌，桌子上放滿了許許多多用黑木盤裝著的烏米飯，烏米飯成錐形堆存，上方還放著一張紅紙，這樣看起來像是一座座紅色的小山峰一般，桌子前還擺無數個小小的石杯，這些石杯裏頭竟就是那盤伯供上的甜茶，歐飛定定地看著那一個個小小的石杯，心裏頭不知怎麽地竟有些別扭起來，杯中茶泛出的紅色在他眼裏竟有些神秘。
慶典就要開始，隻見一個花白胡須的都老緩緩走了出來，他臉上堆滿笑意朗聲請出了古窯的寨主。聲音剛出隻見一個額頭布滿皺紋卻又仍舊紅光滿臉的老者走到了壇前，歐飛定睛一看，這老者身形消瘦但卻威武精神，長長的眉毛和卷卷的胡須，眼眸深處那道威嚴的光竟給人一種不敢對視的感覺。
“好一個寨主，頗具殺氣！”歐飛低聲說道。
“他叫盤古稀，可是化拳的一大高手！”三娘低聲回應道。
這裏有必要對猞族武技進行細述，據傳從上古時期猞人就有習武的傳統，世代相傳發展，猞武便是這樣逐步形成，猞武主要有猞家拳和棍法。在遠古猞族拳中拳母、化拳和梅花拳最為有名，堪稱三大拳。
後來許多猞人向外遷移，遷至福建等地的頗多。而由於猞人的遷移，根據當時的環境猞人也將猞家拳不斷分化改進，現今福鼎、雙華、浮柳等地流行拳套有小正路、大五路、六路七星拳、七路、八步頭、五馬拳、登峰拳等；羅源縣則是以“八井掌”出名；在福安則流傳一種“吳家莊”拳。然而三大拳術卻仍舊是最原始的猞拳，所謂百變不離其中，而三大拳術之傳人又日益減少，此時這上頭的那盤古稀竟然就是傳人其中之一，實在令人頓生敬佩之情。
盤古稀走到了壇前，神色竟有些黯然，他清聲道：“今日是喜慶之日，本不想說些不吉利的話，可近日傳來族部各寨一切消息……”盤古稀頓了頓卻又說道，“雖不知是否真實，但總有些牽心，今日趁請公王神之機，我必向公王神求個吉凶，待明日我必上寒鍾寨打探個究竟。”
“什麽事呀？”
“是不是出大事了？”
……
於是瞬間下頭的寨民們都紛紛議論起來，有的寨民說他在盤龍山的親戚這幾日聯係不上，有的則說自已前幾日去其他寨落之時發現四處戒備森嚴早已無法進入，有的聽了開始胡亂猜測起來。寨民們如同炸開了鍋的螞蟻一般，頓時場麵有些混亂。
“大家靜一靜，”盤古稀顯然已經是深思熟慮方才開的口，“靜一靜，聽我說！”
在幾位都老和盤古稀幾次的勸靜之下，寨民們安靜了下來，隻聽盤古稀道：“如今各大寨主早已是無音訊，前幾日來的寒鍾寨少主請我前去寒鍾商議祖墓之事，一時又傳出了什麽外族人的話，在一切未水落石出的時侯大家應靜避於寨內，待我打探清楚之時再予大家一個交待。”
“又是鍾千五郎！”三娘咬著牙根道，然後又轉向歐飛說道，“盤寨主一向為人耿直正派，不與雷鳴寨主相同，如若鍾千五郎舊計重施以美人誘惑恐怕是徒勞了。”
歐飛點點，他看得出眼前這個盤古稀似乎與其他寨主有所不同，似乎比藍萬傲多一份是果斷，比雷鳴寨主多了一份正派，他倒是隱隱覺得他與這位盤古稀之間將會是忘年之交。
在盤古稀穩重淡定的言語之下，寨民們似乎心裏都踏實了許多，他們的注意力又再次轉回了慶典上，在白胡子都老的宣布下，“烏飯節”慶典開始，猞巫上了巫壇之上，在猞族節日祈福求神巫術中巫舞是非常重要的，舞者一般為男巫，而祈福求神的巫舞一般分為三個部：首先是淨壇，意在去汙穢淨神壇，為迎神行罡布法做準備，然後是踩罡，踩罡是該舞的主段，由十二個罡步組成，最後是是請神。
請神則是在巫師的巫語下，由寨主或族長跪拜在巫壇之前，不停地跪求神靈現身，直至天上現出神靈之形，像“烏飯節”這種請公王神卜吉凶的巫術則需要寨主或族長代寨民向討個卜卦，最後謝過神靈，再是寨民們以猞舞謝過神靈，這才完成了一次祈福巫術。
隻見臉上塗著白印幾乎看不出長相，身穿草裙的男子跳了出來，他手中拿著一鑼，對巫壇一敲，大聲喝道：“駕龍升天，隨鳳見神！”話音剛落，寨民們都速速下跪，隻見盤古稀已伏在地上，於是隻見那巫師將赤著的腳分開，呈馬步狀，雙手拿著銅鑼擺動，腳下踩著舞步，左右兩**替著掃著巫壇前地上的土，隻聽他腳上綁著的鈴鐺發出有神秘的“鈴鈴”聲，那巫師臉上一陣怪異的、似笑非笑的表情。
“這人怎麽我沒見過？”布諾偷偷瞄了那巫師一眼，暗暗說道。
“你沒見過的人多了！”翁藍淡淡地說。
“可是……”布諾心中就是有些懷疑，他的先祖統及族內巫師，一領“文科”和“武科”兩派猞巫，自已雖不才，可也是對這一帶寨落中的巫師了如指掌，這人去是從未見過。
對於猞巫的文武之分，這裏有必要作一下說明，猞巫扮演了溝通陰陽兩界的使者角色這自不必說，但猞巫卻是分為兩類：“文科”人稱烏頭道士，主要宗教活動是為死者超度；“武科”人稱紅頭道士，主要從事齋醮祈福、設壇驅鬼、拔殤（即“超度亡魂”）之事。
佘族中流行一句諺語：“山哈做生，華老做死。”意思是猞族請巫師主要是為現世利益，漢族請巫師則多是為死人超度，這也是漢族巫師與猞巫之間的差別。據說猞巫的“法門”來自閭山和茅山，“法力”無比，因此猞巫都藏有兩顆法印，一為閭山印，另一為茅山印。便不論是“文科”還是“武科”、閭山還是茅山，猞巫大多為父子傳繼，隻有少數納徒承宗。所以方才布諾的懷疑確有根據，他先祖一統族內文武二巫，猞巫一脈各留下家族名冊，如若同為猞巫他們常會有聚集會麵交流之時，而布諾卻從未見過這個作法之人，這確有些怪異之處。
見翁藍無理會自已，布諾便是一陣疑惑，或許是因為那巫師臉上塗著白印無法認出其真容的緣故吧，布諾暗自想著。但接下來那巫師做出的這一個動作卻讓布諾心頭猛地一震，隻見那巫師從懷中摸出一塊不知名的封印般的東西，眼神閃爍地看了四周低伏的人，然後拿出一把刀將自已的手心割破，將封印迅速按在手心之上，然後口中竟念起了聽不懂的咒語來，布諾偷偷瞄去，隻見他將封印一揮而去，那封印竟在他的咒語聲中飛入了公王神壇內。
“不妙！”布諾心中大驚就想站起身來大喊……
(cqs!)