西.藏最有影響力的佛教建築當屬布達拉宮，那是當年鬆讚幹布為迎接文成公主入藏而專門修建的宮室，經過歲月的變遷才成為現在的佛教聖地，不過布達拉宮雖然是西.藏最有影響力的佛教聖地，但流傳到現在，布達拉宮中除了依舊住著轉世活佛外，它的象征意義更甚於實際意義了，藏民參佛大都不會走布達拉宮去，而是去往另一個佛教信徒聚集的地方――大昭寺。
在藏民的口口相傳中，曆來都有“先有大昭寺，後有拉薩城”的說法，這鍾說法不僅僅是對地理位置上而言的，也是對社會層麵上而言的。
相傳大昭寺的形態是文成公主入藏後為了鎮壓最初新建的大昭寺周圍水患而勘測填平了一座大湖而成，文成公主一聲令下，藏民們依靠古老的山羊袋如同愚公移山一般填平了大昭寺的地基，為大昭寺奠定了佛教執牛耳者的基礎，今天的拉薩這兩個字也是從大昭寺演變而來的。
當然，這些皇甫君玉之前是一點也不知道的，他還沒到無所不知的程度，事實上他隻知道西.藏有個大昭寺還有個小昭寺，關於大昭寺的介紹全是劉天在路上給自己補充的。
經過劉天的解釋，皇甫君玉不得不讚歎俞渝將唐卡店的地址選在大昭寺的轉經道附近的決定，唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材內容涉及藏族的曆史、政治、文化和社會生活等諸多領域，並且現今傳世的唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。
不過現在通常人們口中說的唐卡指的是現代人模仿古代用彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫，全然不似古代，早已發展成藝術象征多過宗教象征的狀態。
唐卡涉及最多的是宗教人文，俞渝將唐卡店開在這裏，每天路過轉經道的大量信徒給俞渝的唐卡店帶來的銷量不用多說，更重要的是，通過這些虔誠的佛教信徒，俞渝每天必定能夠聽到見到許多不同的唐卡，這對酷愛唐卡的俞渝來說實在是好的不能再好的事了，也難怪每次俞渝給他打電話的時候都是充滿著笑意和幸福的語氣。
一路走來，皇甫君玉看到，在大昭寺外，有許多按順時針繞著大昭寺磕長頭的虔誠藏民，他們幾乎都是同一個動作：先口誦著六字真言，雙手合十高舉過頭頂，向前一步。然後雙手合十移至額頭前，再走一步。緊接著雙手合十至胸前，跨出第三步，膝蓋著地後全身伏地，，掌心向下雙手向前劃地，額頭輕叩地麵。
一套完整且有些繁瑣的朝拜禮就這樣完成了，然後是起身，起身後，藏民會接著最開始的動作，沿著轉經道一直周而複始的重複朝拜禮，直到大昭寺內，不過這時依然還不算完，到達大昭寺後虔誠的藏民會停在原地磕頭至少滿一萬次，藏民認為這樣才能表達自己的虔誠朝聖。
這些虔誠的藏民，雙手和膝蓋帶著護具，滿臉風霜，風塵仆仆，神情莊重，身子匍匐於地，掌心向前劃地時，發出沙沙的聲響，靠著堅強的信念，用身體丈量土地，三步一拜，緩緩前行。
對於這些朝拜的藏民，相信哪怕是內心再邪惡的人到了這裏，心靈也會得到淨化，被震撼的說不出話來。
皇甫君玉同樣深深震撼著，他有些不明白是什麽樣的偉岸力量能夠讓這些藏民們堅持下來，麵對著一路風餐露宿，一年甚至幾年才能到達心中的聖地的困難與孤寂，他們又是如何度過的。
或許，這便是信仰的力量吧！皇甫君玉感歎道。
走著走著，前方出現了一片片相連的店鋪，這一片的店鋪有一個非常好的傳統，因為店鋪臨近轉經道的緣故，進入這裏你會發現這裏非常的安靜，甚至是幽靜，做生意的人和買東西的人都會不由自主的降低說話的聲音，以此表示對參拜藏民們的尊重，這樣造成的結果就是：店鋪生意紅火，人來人往，但卻是非常的寧靜有序，不得不說，這是一個奇跡之地。
走了大概五分鍾，前方出現了一株黃金樹，不過此樹非彼樹，黃金樹是藏民們對**靈塔的一種敬稱，皇甫君玉之所以會注意到這株黃金樹，是因為俞渝告訴他，黃金樹背後就是她開的小店。
見到黃金樹，皇甫君玉因為旅途勞累而產生的疲憊全部消失，轉瞬間心中就被即將重見俞渝的喜悅所充斥著，他知道，轉過黃金樹就能見到俞渝了。
皇甫君玉帶著止不住的笑意，繞過了黃金樹，想象中的一人一店沒有出現，對麵突然變得嘈雜，皇甫君玉麵色倏的一變，前方一家店門前聚集了許多的人，嘈雜無比的議論著什麽，了解華夏國情的人都知道，這是華夏百姓特有的一種心態――喜歡看熱鬧，而現在這一圈一圈的人圍著的名叫一家“唐唐卡卡”的單門麵木質小店，赫然正是俞渝電話中告訴他的店名，因為自己的名字是重音，所以俞渝也將自己的店名取成了重音，這點皇甫君玉記得很清楚，絕不會弄錯。
“君玉，前麵就是你朋友的店？看來她遇到麻煩了，我們快上去看看吧。”劉天細心的注意到了皇甫君玉麵上表情的變化，一下就猜到了什麽。
“嗯。”皇甫君玉焦急的點了點頭，早已經下意識的快步向前走去。
“劉哥，麻煩你擠到前麵去，我跟在你後麵。”走到人群邊緣，看了看擁擠的人群，又看了看自己受傷的左手，皇甫君玉雖然心中著急，想要立刻擠到前麵去，但卻不得不明智的選擇靠著劉天擠出一條道來。
“嗯，跟緊我，小心護著你的傷口。”
好不容易跟在劉天後麵擠到最前麵，顧不得因為人群擠壓而有些開裂的傷口，皇甫君玉很快就注意到了被圍在中間的三個人，一個是急的滿臉通紅，雙手緊握一幅碎成兩半圖畫的俞渝，另外兩個則是一副藏民打扮的青年男子，此時兩個年輕男人一左一右擋著俞渝，嘴裏還不停的叫囂著“賠錢賠錢”，態度甚是惡劣。
皇甫君玉快步走到俞渝身前，沉聲說道：“俞渝姐，這是怎麽回事？”
（感謝哥是山裏的大大的打賞……）
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在藏民的口口相傳中，曆來都有“先有大昭寺，後有拉薩城”的說法，這鍾說法不僅僅是對地理位置上而言的，也是對社會層麵上而言的。
相傳大昭寺的形態是文成公主入藏後為了鎮壓最初新建的大昭寺周圍水患而勘測填平了一座大湖而成，文成公主一聲令下，藏民們依靠古老的山羊袋如同愚公移山一般填平了大昭寺的地基，為大昭寺奠定了佛教執牛耳者的基礎，今天的拉薩這兩個字也是從大昭寺演變而來的。
當然，這些皇甫君玉之前是一點也不知道的，他還沒到無所不知的程度，事實上他隻知道西.藏有個大昭寺還有個小昭寺，關於大昭寺的介紹全是劉天在路上給自己補充的。
經過劉天的解釋，皇甫君玉不得不讚歎俞渝將唐卡店的地址選在大昭寺的轉經道附近的決定，唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材內容涉及藏族的曆史、政治、文化和社會生活等諸多領域，並且現今傳世的唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。
不過現在通常人們口中說的唐卡指的是現代人模仿古代用彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫，全然不似古代，早已發展成藝術象征多過宗教象征的狀態。
唐卡涉及最多的是宗教人文，俞渝將唐卡店開在這裏，每天路過轉經道的大量信徒給俞渝的唐卡店帶來的銷量不用多說，更重要的是，通過這些虔誠的佛教信徒，俞渝每天必定能夠聽到見到許多不同的唐卡，這對酷愛唐卡的俞渝來說實在是好的不能再好的事了，也難怪每次俞渝給他打電話的時候都是充滿著笑意和幸福的語氣。
一路走來，皇甫君玉看到，在大昭寺外，有許多按順時針繞著大昭寺磕長頭的虔誠藏民，他們幾乎都是同一個動作：先口誦著六字真言，雙手合十高舉過頭頂，向前一步。然後雙手合十移至額頭前，再走一步。緊接著雙手合十至胸前，跨出第三步，膝蓋著地後全身伏地，，掌心向下雙手向前劃地，額頭輕叩地麵。
一套完整且有些繁瑣的朝拜禮就這樣完成了，然後是起身，起身後，藏民會接著最開始的動作，沿著轉經道一直周而複始的重複朝拜禮，直到大昭寺內，不過這時依然還不算完，到達大昭寺後虔誠的藏民會停在原地磕頭至少滿一萬次，藏民認為這樣才能表達自己的虔誠朝聖。
這些虔誠的藏民，雙手和膝蓋帶著護具，滿臉風霜，風塵仆仆，神情莊重，身子匍匐於地，掌心向前劃地時，發出沙沙的聲響，靠著堅強的信念，用身體丈量土地，三步一拜，緩緩前行。
對於這些朝拜的藏民，相信哪怕是內心再邪惡的人到了這裏，心靈也會得到淨化，被震撼的說不出話來。
皇甫君玉同樣深深震撼著，他有些不明白是什麽樣的偉岸力量能夠讓這些藏民們堅持下來，麵對著一路風餐露宿，一年甚至幾年才能到達心中的聖地的困難與孤寂，他們又是如何度過的。
或許，這便是信仰的力量吧！皇甫君玉感歎道。
走著走著，前方出現了一片片相連的店鋪，這一片的店鋪有一個非常好的傳統，因為店鋪臨近轉經道的緣故，進入這裏你會發現這裏非常的安靜，甚至是幽靜，做生意的人和買東西的人都會不由自主的降低說話的聲音，以此表示對參拜藏民們的尊重，這樣造成的結果就是：店鋪生意紅火，人來人往，但卻是非常的寧靜有序，不得不說，這是一個奇跡之地。
走了大概五分鍾，前方出現了一株黃金樹，不過此樹非彼樹，黃金樹是藏民們對**靈塔的一種敬稱，皇甫君玉之所以會注意到這株黃金樹，是因為俞渝告訴他，黃金樹背後就是她開的小店。
見到黃金樹，皇甫君玉因為旅途勞累而產生的疲憊全部消失，轉瞬間心中就被即將重見俞渝的喜悅所充斥著，他知道，轉過黃金樹就能見到俞渝了。
皇甫君玉帶著止不住的笑意，繞過了黃金樹，想象中的一人一店沒有出現，對麵突然變得嘈雜，皇甫君玉麵色倏的一變，前方一家店門前聚集了許多的人，嘈雜無比的議論著什麽，了解華夏國情的人都知道，這是華夏百姓特有的一種心態――喜歡看熱鬧，而現在這一圈一圈的人圍著的名叫一家“唐唐卡卡”的單門麵木質小店，赫然正是俞渝電話中告訴他的店名，因為自己的名字是重音，所以俞渝也將自己的店名取成了重音，這點皇甫君玉記得很清楚，絕不會弄錯。
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“嗯。”皇甫君玉焦急的點了點頭，早已經下意識的快步向前走去。
“劉哥，麻煩你擠到前麵去，我跟在你後麵。”走到人群邊緣，看了看擁擠的人群，又看了看自己受傷的左手，皇甫君玉雖然心中著急，想要立刻擠到前麵去，但卻不得不明智的選擇靠著劉天擠出一條道來。
“嗯，跟緊我，小心護著你的傷口。”
好不容易跟在劉天後麵擠到最前麵，顧不得因為人群擠壓而有些開裂的傷口，皇甫君玉很快就注意到了被圍在中間的三個人，一個是急的滿臉通紅，雙手緊握一幅碎成兩半圖畫的俞渝，另外兩個則是一副藏民打扮的青年男子，此時兩個年輕男人一左一右擋著俞渝，嘴裏還不停的叫囂著“賠錢賠錢”，態度甚是惡劣。
皇甫君玉快步走到俞渝身前，沉聲說道：“俞渝姐，這是怎麽回事？”
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