槍騎兵按：226兵變當天確有叛軍打著“參拜淨國神廁”幌子行動，但是那是欺騙士兵的借口，要掩飾真實的行動目的。這裏的寫法屬於演繹。
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一個國家和民族的性格特點，或者說所謂的“國民性”，往往並不需要上溯到遙遠的太古。騎士和遊俠的壯舉，刺客和武士的傳說，國王和軍師的宏圖，當下仍然被津津樂道，但是其精神實質已經大不一樣了――那些故事本來是發生在精靈曆史的幼年時代，而已經在文明上“成年”了的現代精靈卻用成年的意識去理解它們，難免就要南轅北轍。
有時候文人喜歡把他們精神的母體歸結到幾千年前的鬼魂上去，但是真正塑造他們靈魂的那一代精靈，其實往往都還活著（以精靈的壽命而言）。對於每一個“文明”國家來說，決定了他們國民性的乃是他們邁入現代的第一步，正如對於一個人來說，青春期近乎於他們的第二次出生。
扶桑皇國不是法理上的國家，而是神理上的國家，某種意義上這還是個政教合一的國家。扶桑的“國家主義”和“民族主義”與別國不同，本身就是建立在國家神道基礎上的。皇國是神國，是因天神的意誌而非凡人的意誌而建立起來的，天皇製度，以及以此為核心的君臣關係，乃是“皇國國體之精華”。而皇國之所以為皇國，皇國國體之所以為現今之國體，據說不是人為的，乃是“天助神佑”的結果，證據就是萬世一係的天皇傳承――從遠古的神武天皇，直到如今的大正天皇，貌似從無中斷。然而認真考據起來，這其實是一種人為營造的“國體傳說”。最初是為了解釋政權合法性，壓製老對手武家，後來又要實現對外擴張的意圖――由此而蓄意編造的曆史。很多國家都有其故意營造的“建國神話”，這本無可厚非，但是唯獨扶桑皇國的建國神話故事卻不是發生在建國的當時，而是一萬多年以前的遠古。
扶桑本土的神道教，本來就是原始的多神教，故而與其他宗教的雜糅情況也很嚴重,純粹的古神道是早已經與佛教摻雜，產生了所謂神佛習合現象的了。為了符合“建國神話”的需要和“皇國國體”的規則，便由政府出麵，發布了一個“神佛判然令”，勒令它變得“純粹”起來。其原因無非就是土生的神道能夠提供“皇國國體”的神聖外衣，而外來的佛教卻會讓人回想起扶桑其實一直是個文化上的後進國家，並非什麽神選之地。
為了讓這些一本正經的胡謅八扯顯得可信些，扶桑政府沒少在細微之處下功夫。想改變人們的生活方式，一個好辦法是規定法定節假日：傳統的上已節(農曆3月3日)、端午節(5月5日)、七夕節(7月7日)、重陽節(9月9日)等等節日，全都不許過了。改成天長節(祝天皇生日)、紀元節(第一代天皇神武的即位日)、神武天皇祭、神嚐祭(天皇獻新穀於宗廟的節日)、新嚐祭(天皇獻新穀於天地並親嚐以祝豐收的節日)等鬼才知道是什麽日子的節日。扶桑老百姓日子過得清苦，一到過節的時候，警官們挨家挨戶發點朝日啤酒，明治奶糖什麽的，搞得大家歡天喜地，“節日氣氛”倒還真像那麽回事。
這個國家神道的總本山位於江戶千代田區的九段阪――即所謂大名鼎鼎的靖國神社。和國家神道本身被不斷人為升華的經曆一樣，這個神社也經曆了不斷脫離本質而被塗脂抹粉的過程。推翻武家政權的倒幕戰爭造成了幾千的陣亡，按照神道教的理論，這些死於非命的“冤魂”容易化為“惡靈”作亂，為了防止惡靈隔三差五就跑出來嚇唬小朋友，“慰靈”的設施便自然地搭建起來。隨著國家政權的建立，倒幕戰爭的地位也就提高，而那些為數幾千的“冤魂”也就隨之升值成了“英靈”，“慰靈”的祭壇也就成為了靖國神社。統治階級告訴年輕官兵們說，這個溝通陰陽兩屆的英靈殿能夠收納一切為皇國獻身的忠魂，於是當血債累累的皇軍投入戰鬥的時候，青年軍官們便以“諸君九段阪見”相互鼓勵。
“靖國神社本來曾經是鎮壓惡靈的場所――然而現在看來，聚集在九段阪上空惡靈不但沒有被鎮壓住，反而越聚越多，纏繞住這個國家，糾纏著每個人的靈魂了。”――小林不二子是這樣寫的。假使世界上真有靈魂，這個宣揚侵略和征服的瓦爾哈拉也恐怕也不會給亡者帶來什麽慰藉。飛行在戰場上空的應該不是帶翅膀的女武神，而是qb之類的人物，黃軍將士們懷揣著成為馬猴燒酒的理想，而希望卻最終變成等量的絕望，甲級戰犯之類的人物即使升了天，也免不了被釘在恥辱柱上煎熬的。
當然，死後當然要去，活的時候也不妨來上一來的――7523年的2月25日並不是一個好天氣，數九寒天朔風凜冽，而且鵝毛大雪已經下了一天一夜，此時還沒有停息的跡象。大雪之中走出了幾個穿著棉大衣的軍人，雖然幾人並未成行成列，而是有說有笑，相伴而行，可是舉手投足之間仍然是長時間訓練打下來的烙印,腳上的皮靴結結實實地踏進雪地裏，發出沉悶的腳步聲。
“這樣的大雪，我有生以來還是第一次見。”一個方麵大口的軍官意興十足地說道。
“瑞雪兆豐年啊。”另一個戴眼鏡的軍官附和道，“這樣的大雪，也昭示我皇國的國運即將有所崛起吧。”
另一個軍官似乎又想起了些其他的意味，他意氣風發地說：
“據說，當年維新誌士們發起櫻田門外之變1時，天空中也是飄揚著這樣的瑞雪????”
“哦！是啊！”大家紛紛說道：
“如此看來，真是吉兆，我們的義舉果然是天助神佑，想必一定能成功的了！”
“櫻田門外???離這裏也不遠啊――明天我們的鮮血也將浸潤那裏了。”
櫻田門的位置也在江戶千代田區――就在稻葉鈴仙每天上班的江戶警視廳對麵。那裏當年有不少幕府機構的官邸，現在還是皇國公務機構的集中區域，自然也就成為“義士”們的行動目標。
幾名軍官先是在神社外麵恭恭敬敬地淨了手，然後才進入神社內參拜――蒼顏鶴發的神官為他們做了占卜，得出一個“小吉”的結果。軍官們認為這就足夠了――離去的時候他們莫不帶著躍躍欲試的神情，鏗鏘的腳步聲踩踏在厚厚的積雪上，似乎將永不停歇的大雪中傳出豪壯的歌聲：
“汨羅淵中波濤動，巫山峰旁亂雲飛；昏昏濁世吾**，義憤燃燒熱血湧。
權貴隻曉傲門第，憂國此中真乏人；豪閥但知誇積富，社稷彼心何嚐思！
賢者見國衰微征，愚氓猶自舞世間；治亂興亡恍如夢，世事真若一局棋！
昭和維新春空下，男兒連結為正義！胸中自有百萬兵，死去飄散萬朵櫻！
腐舊屍骸跨越過，此身飄搖共浮雲。憂國挺身立向前，男兒放歌從此始!
蒼天震怒大地動，轟轟鳴鳴非常聲。永劫眠者不能寢，皇國覺醒在今朝！
且觀九天雲垂野，又聽四海浪嘩然。革新機會現已到，夜起暴風掃東洋！
天地之間落魄人，迷茫不知道何方。塵世曾誇榮華者，誰家高樓還可見？
功名不過夢中跡，唯有精誠永不銷。人生但感意氣過，成敗誰複可置評！
離騷一曲高吟罷，慷慨悲歌今日完。吾輩腰間利劍在，廓清海內血泊湧！
??????”
1：櫻田門外之變，德川幕府末年，不滿幕府大老兼彥根藩藩主井伊直弼的水戶藩激進浪士夥同，於江戶城櫻田門外突襲準備進城的井伊直弼隊伍，將其刺殺。刺客大多事後被捕受刑，僅有兩人躲藏到明治年間得以善終。
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一個國家和民族的性格特點，或者說所謂的“國民性”，往往並不需要上溯到遙遠的太古。騎士和遊俠的壯舉，刺客和武士的傳說，國王和軍師的宏圖，當下仍然被津津樂道，但是其精神實質已經大不一樣了――那些故事本來是發生在精靈曆史的幼年時代，而已經在文明上“成年”了的現代精靈卻用成年的意識去理解它們，難免就要南轅北轍。
有時候文人喜歡把他們精神的母體歸結到幾千年前的鬼魂上去，但是真正塑造他們靈魂的那一代精靈，其實往往都還活著（以精靈的壽命而言）。對於每一個“文明”國家來說，決定了他們國民性的乃是他們邁入現代的第一步，正如對於一個人來說，青春期近乎於他們的第二次出生。
扶桑皇國不是法理上的國家，而是神理上的國家，某種意義上這還是個政教合一的國家。扶桑的“國家主義”和“民族主義”與別國不同，本身就是建立在國家神道基礎上的。皇國是神國，是因天神的意誌而非凡人的意誌而建立起來的，天皇製度，以及以此為核心的君臣關係，乃是“皇國國體之精華”。而皇國之所以為皇國，皇國國體之所以為現今之國體，據說不是人為的，乃是“天助神佑”的結果，證據就是萬世一係的天皇傳承――從遠古的神武天皇，直到如今的大正天皇，貌似從無中斷。然而認真考據起來，這其實是一種人為營造的“國體傳說”。最初是為了解釋政權合法性，壓製老對手武家，後來又要實現對外擴張的意圖――由此而蓄意編造的曆史。很多國家都有其故意營造的“建國神話”，這本無可厚非，但是唯獨扶桑皇國的建國神話故事卻不是發生在建國的當時，而是一萬多年以前的遠古。
扶桑本土的神道教，本來就是原始的多神教，故而與其他宗教的雜糅情況也很嚴重,純粹的古神道是早已經與佛教摻雜，產生了所謂神佛習合現象的了。為了符合“建國神話”的需要和“皇國國體”的規則，便由政府出麵，發布了一個“神佛判然令”，勒令它變得“純粹”起來。其原因無非就是土生的神道能夠提供“皇國國體”的神聖外衣，而外來的佛教卻會讓人回想起扶桑其實一直是個文化上的後進國家，並非什麽神選之地。
為了讓這些一本正經的胡謅八扯顯得可信些，扶桑政府沒少在細微之處下功夫。想改變人們的生活方式，一個好辦法是規定法定節假日：傳統的上已節(農曆3月3日)、端午節(5月5日)、七夕節(7月7日)、重陽節(9月9日)等等節日，全都不許過了。改成天長節(祝天皇生日)、紀元節(第一代天皇神武的即位日)、神武天皇祭、神嚐祭(天皇獻新穀於宗廟的節日)、新嚐祭(天皇獻新穀於天地並親嚐以祝豐收的節日)等鬼才知道是什麽日子的節日。扶桑老百姓日子過得清苦，一到過節的時候，警官們挨家挨戶發點朝日啤酒，明治奶糖什麽的，搞得大家歡天喜地，“節日氣氛”倒還真像那麽回事。
這個國家神道的總本山位於江戶千代田區的九段阪――即所謂大名鼎鼎的靖國神社。和國家神道本身被不斷人為升華的經曆一樣，這個神社也經曆了不斷脫離本質而被塗脂抹粉的過程。推翻武家政權的倒幕戰爭造成了幾千的陣亡，按照神道教的理論，這些死於非命的“冤魂”容易化為“惡靈”作亂，為了防止惡靈隔三差五就跑出來嚇唬小朋友，“慰靈”的設施便自然地搭建起來。隨著國家政權的建立，倒幕戰爭的地位也就提高，而那些為數幾千的“冤魂”也就隨之升值成了“英靈”，“慰靈”的祭壇也就成為了靖國神社。統治階級告訴年輕官兵們說，這個溝通陰陽兩屆的英靈殿能夠收納一切為皇國獻身的忠魂，於是當血債累累的皇軍投入戰鬥的時候，青年軍官們便以“諸君九段阪見”相互鼓勵。
“靖國神社本來曾經是鎮壓惡靈的場所――然而現在看來，聚集在九段阪上空惡靈不但沒有被鎮壓住，反而越聚越多，纏繞住這個國家，糾纏著每個人的靈魂了。”――小林不二子是這樣寫的。假使世界上真有靈魂，這個宣揚侵略和征服的瓦爾哈拉也恐怕也不會給亡者帶來什麽慰藉。飛行在戰場上空的應該不是帶翅膀的女武神，而是qb之類的人物，黃軍將士們懷揣著成為馬猴燒酒的理想，而希望卻最終變成等量的絕望，甲級戰犯之類的人物即使升了天，也免不了被釘在恥辱柱上煎熬的。
當然，死後當然要去，活的時候也不妨來上一來的――7523年的2月25日並不是一個好天氣，數九寒天朔風凜冽，而且鵝毛大雪已經下了一天一夜，此時還沒有停息的跡象。大雪之中走出了幾個穿著棉大衣的軍人，雖然幾人並未成行成列，而是有說有笑，相伴而行，可是舉手投足之間仍然是長時間訓練打下來的烙印,腳上的皮靴結結實實地踏進雪地裏，發出沉悶的腳步聲。
“這樣的大雪，我有生以來還是第一次見。”一個方麵大口的軍官意興十足地說道。
“瑞雪兆豐年啊。”另一個戴眼鏡的軍官附和道，“這樣的大雪，也昭示我皇國的國運即將有所崛起吧。”
另一個軍官似乎又想起了些其他的意味，他意氣風發地說：
“據說，當年維新誌士們發起櫻田門外之變1時，天空中也是飄揚著這樣的瑞雪????”
“哦！是啊！”大家紛紛說道：
“如此看來，真是吉兆，我們的義舉果然是天助神佑，想必一定能成功的了！”
“櫻田門外???離這裏也不遠啊――明天我們的鮮血也將浸潤那裏了。”
櫻田門的位置也在江戶千代田區――就在稻葉鈴仙每天上班的江戶警視廳對麵。那裏當年有不少幕府機構的官邸，現在還是皇國公務機構的集中區域，自然也就成為“義士”們的行動目標。
幾名軍官先是在神社外麵恭恭敬敬地淨了手，然後才進入神社內參拜――蒼顏鶴發的神官為他們做了占卜，得出一個“小吉”的結果。軍官們認為這就足夠了――離去的時候他們莫不帶著躍躍欲試的神情，鏗鏘的腳步聲踩踏在厚厚的積雪上，似乎將永不停歇的大雪中傳出豪壯的歌聲：
“汨羅淵中波濤動，巫山峰旁亂雲飛；昏昏濁世吾**，義憤燃燒熱血湧。
權貴隻曉傲門第，憂國此中真乏人；豪閥但知誇積富，社稷彼心何嚐思！
賢者見國衰微征，愚氓猶自舞世間；治亂興亡恍如夢，世事真若一局棋！
昭和維新春空下，男兒連結為正義！胸中自有百萬兵，死去飄散萬朵櫻！
腐舊屍骸跨越過，此身飄搖共浮雲。憂國挺身立向前，男兒放歌從此始!
蒼天震怒大地動，轟轟鳴鳴非常聲。永劫眠者不能寢，皇國覺醒在今朝！
且觀九天雲垂野，又聽四海浪嘩然。革新機會現已到，夜起暴風掃東洋！
天地之間落魄人，迷茫不知道何方。塵世曾誇榮華者，誰家高樓還可見？
功名不過夢中跡，唯有精誠永不銷。人生但感意氣過，成敗誰複可置評！
離騷一曲高吟罷，慷慨悲歌今日完。吾輩腰間利劍在，廓清海內血泊湧！
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1：櫻田門外之變，德川幕府末年，不滿幕府大老兼彥根藩藩主井伊直弼的水戶藩激進浪士夥同，於江戶城櫻田門外突襲準備進城的井伊直弼隊伍，將其刺殺。刺客大多事後被捕受刑，僅有兩人躲藏到明治年間得以善終。