遁地行者看著楊胖子眼睛裏竟有一絲不屑，胖道友，這個可不是一般的東西啊！它是由無數的生靈浸淫而成的，這是一個邪教的信物。我說，何以見得？遁地行者走到法杖的近前指著法杖的上麵，你們看，這個造型是一團火在燃燒，這其實是一個圖騰，應該和古代蠻夷的拜火教相通。我問，何為拜火教？圓規說，就是我們所說的祆教，古波斯的國教。我說，那就奇怪了，拜火教和遼代高僧有什麽交集？遁地行者搖頭說，這個就不大清楚了，會不會是最早的一種文化交流。當然這也僅僅是我的一種猜測，也許根本就不對。楊胖子說，大師如果是猜測也應該有所依據啊，不知道大師依據在哪裏？
大家看這個石鼎。遁地行者蹲下身子指著石鼎上的陰刻紋路說，可看清楚了，這火焰紋就是拜火教的最鮮明的特征。火焰紋是流行於古代波斯‘拜火教’的重要象征之一，鋸齒狀的‘火焰紋’圖案，就是證明其為波斯人墓葬最直接的證據。因為此類圖案在當時的漢人墓葬中一般不被使用。可以斷定這個墓室裏安葬的是一個拜火教的教徒，不但這裏是拜火教的墓室，我們進來時路過的水墳，埋葬的也應該是拜火教教徒，不過他們是一些修陵人。
這些人其實並不是最底層的勞作者，我分析應該是一些技術工人，或者說是手藝人、畫匠，也許是他們的身份要比一般的苦力高出一些，所以享用了棺木，普通的修陵人應該是埋在屍坑裏。我在踩毀棺槨的時候，發現雖然棺槨已經腐爛，但是有的木棺上繪有‘火焰紋’。我點了點頭說，你的意思是這個墓葬是波斯拜火教的墓葬，那些水墳裏的人都是波斯人？可是他們為什麽要為一個流亡的高麗人殉葬？遁地行者說，這個問題太高深了，除非我們穿越千年才能弄懂答案，不過我們可以看看這裏的彩繪，墓室裏的彩繪一般都是墓主人陽間生活的客觀再現，通過這個我們也許能分析出點頭緒。
聽了他的話我仔細研究起墓室內的壁畫，果不其然，彩繪裏的人物衣著豔麗，高鼻凹眼，卻不是中土人的相貌，他們圍著騎在馬上趾高氣揚的一個人，表情很是呆滯。看畫的情形，這些人是在一座山腳下舉行一個儀式，車馬傘蓋熱鬧非凡，其中那個紅衣騎馬者手拿法杖，口吐火焰，不知道在搞什麽法事。
我走馬觀花看過這些彩繪卻依然理不出什麽頭緒。自己對這些東西認識太淺，隻好再問遁地行者。大師，不知道您看出什麽了？遁地行者說，這些人應該都聽命於一個人，他們在做法事為這個人祈福。也許這個人就是手握喚靈虎符的大墓主人吧？而拜火教的人應該是他最相信的護國法師，可能隻有這麽解釋才能行得通。
我轉頭問圓規，大師怎麽看？圓規說，我的看法和圓齊基本一致，也許那個流亡的高麗人信奉了這個與拜火教相關的什麽教，這個墓室的主人應該是拜火教的傳教士，從他的墓葬看，流亡的高麗人對他青眼有加，特意按照波斯的習俗安葬了他，我們也隻能這樣分析，不過不管是不是這個道理，按這個墓室的形勢判斷，墓主人和我們要找的真正大墓主人關係非同小可，也許高麗人的墓室就在不遠處了。
遁地行者點頭道，大師言之有理，也許我們尋找的真正大墓就在眼前了。
轉過石鼎，一個巨大的石棺床出現在眼前，墓石上刻有蔓草紋，瑞獸紋和明顯的“火焰紋”圖案。石棺床在隋唐時期喪葬中較為盛行，而石棺床的出現也從側麵證明了墓主顯貴的身份。瑞獸紋、蔓草紋和“火焰紋”圖案被融合運用到石棺床中，也反映了東西文化的兼容並蓄。不用問了，這石棺就是“拜火教國師”的棺槨了。三得瑟雙手合十在石棺前念念有詞，我問他幹什麽？他一臉凝重的說，好賴也是國際友人，在這裏落難千年，祭拜一下，表達哀思。圓規拍了三得瑟的腦袋說，拜什麽拜，師父在這呢。這拜火教和黃蓮教有千絲萬縷的聯係，據說，黃蓮教的黑海青師從就是明教，和我們武德門教義不同，不要亂祭拜。三得瑟說，師父這拜火教和明教是一回事嗎？圓規說，差不多啊，不讓你拜就不要拜，廢什麽話！三得瑟吐了吐舌頭，小聲對我說，這老家夥還真拿自己當宗師了。
我們在墓室裏心無旁騖的尋找墓道，誰也沒有留意墓室門悄悄的關閉了。細心的厲小紅最先發現，她喊了起來，等我們聽到聲響回頭看的時候，心裏都是一驚。
我們緊張的靠在墓室的一側牆壁上。遁地行者讓大家不要害怕，他掏出一支蠟燭點燃說，隻要蠟燭不滅，就會有辦法出去。看他說得輕鬆，可是我心裏忐忑不安，關在石頭盒子裏的滋味不大好受，我到現在還對洞穴有一種深深的恐懼，也許就是被曆次的經曆嚇到了，感覺自己得了一種洞穴強迫症，連走地下涵洞都感到呼吸困難，心急的恨不能長翅膀飛出去。
隨著墓室門的關閉，石鼎也開始向著石棺的方向緩緩移動，在距離石棺不到30厘米的位置停了下來，石鼎原來位置上出現了一塊漢白玉樣子的石碑。我們小心翼翼的向石碑圍了過去。石碑上刻滿了字，是梵文。遁地行者對著石碑抓耳撓腮，看來他對梵文的認知不比我高出多少。這時候還得看圓規的。
圓規前後左右的觀察一會才湊上來，他低著頭分析了半天說，大家不用擔心，這是一段偈語，是對墓主人歌功頌德的。大致意思是說，想要找到通道，先要禮拜這個叫沃茲塔克的墓主人。圓規說，上麵說這個沃茲塔克是拜火教的異端，因為拜火教清除異己才跑到這裏，怪不得得到流亡高麗人的重視，原來兩人同命相連。
大家看這個石鼎。遁地行者蹲下身子指著石鼎上的陰刻紋路說，可看清楚了，這火焰紋就是拜火教的最鮮明的特征。火焰紋是流行於古代波斯‘拜火教’的重要象征之一，鋸齒狀的‘火焰紋’圖案，就是證明其為波斯人墓葬最直接的證據。因為此類圖案在當時的漢人墓葬中一般不被使用。可以斷定這個墓室裏安葬的是一個拜火教的教徒，不但這裏是拜火教的墓室，我們進來時路過的水墳，埋葬的也應該是拜火教教徒，不過他們是一些修陵人。
這些人其實並不是最底層的勞作者，我分析應該是一些技術工人，或者說是手藝人、畫匠，也許是他們的身份要比一般的苦力高出一些，所以享用了棺木，普通的修陵人應該是埋在屍坑裏。我在踩毀棺槨的時候，發現雖然棺槨已經腐爛，但是有的木棺上繪有‘火焰紋’。我點了點頭說，你的意思是這個墓葬是波斯拜火教的墓葬，那些水墳裏的人都是波斯人？可是他們為什麽要為一個流亡的高麗人殉葬？遁地行者說，這個問題太高深了，除非我們穿越千年才能弄懂答案，不過我們可以看看這裏的彩繪，墓室裏的彩繪一般都是墓主人陽間生活的客觀再現，通過這個我們也許能分析出點頭緒。
聽了他的話我仔細研究起墓室內的壁畫，果不其然，彩繪裏的人物衣著豔麗，高鼻凹眼，卻不是中土人的相貌，他們圍著騎在馬上趾高氣揚的一個人，表情很是呆滯。看畫的情形，這些人是在一座山腳下舉行一個儀式，車馬傘蓋熱鬧非凡，其中那個紅衣騎馬者手拿法杖，口吐火焰，不知道在搞什麽法事。
我走馬觀花看過這些彩繪卻依然理不出什麽頭緒。自己對這些東西認識太淺，隻好再問遁地行者。大師，不知道您看出什麽了？遁地行者說，這些人應該都聽命於一個人，他們在做法事為這個人祈福。也許這個人就是手握喚靈虎符的大墓主人吧？而拜火教的人應該是他最相信的護國法師，可能隻有這麽解釋才能行得通。
我轉頭問圓規，大師怎麽看？圓規說，我的看法和圓齊基本一致，也許那個流亡的高麗人信奉了這個與拜火教相關的什麽教，這個墓室的主人應該是拜火教的傳教士，從他的墓葬看，流亡的高麗人對他青眼有加，特意按照波斯的習俗安葬了他，我們也隻能這樣分析，不過不管是不是這個道理，按這個墓室的形勢判斷，墓主人和我們要找的真正大墓主人關係非同小可，也許高麗人的墓室就在不遠處了。
遁地行者點頭道，大師言之有理，也許我們尋找的真正大墓就在眼前了。
轉過石鼎，一個巨大的石棺床出現在眼前，墓石上刻有蔓草紋，瑞獸紋和明顯的“火焰紋”圖案。石棺床在隋唐時期喪葬中較為盛行，而石棺床的出現也從側麵證明了墓主顯貴的身份。瑞獸紋、蔓草紋和“火焰紋”圖案被融合運用到石棺床中，也反映了東西文化的兼容並蓄。不用問了，這石棺就是“拜火教國師”的棺槨了。三得瑟雙手合十在石棺前念念有詞，我問他幹什麽？他一臉凝重的說，好賴也是國際友人，在這裏落難千年，祭拜一下，表達哀思。圓規拍了三得瑟的腦袋說，拜什麽拜，師父在這呢。這拜火教和黃蓮教有千絲萬縷的聯係，據說，黃蓮教的黑海青師從就是明教，和我們武德門教義不同，不要亂祭拜。三得瑟說，師父這拜火教和明教是一回事嗎？圓規說，差不多啊，不讓你拜就不要拜，廢什麽話！三得瑟吐了吐舌頭，小聲對我說，這老家夥還真拿自己當宗師了。
我們在墓室裏心無旁騖的尋找墓道，誰也沒有留意墓室門悄悄的關閉了。細心的厲小紅最先發現，她喊了起來，等我們聽到聲響回頭看的時候，心裏都是一驚。
我們緊張的靠在墓室的一側牆壁上。遁地行者讓大家不要害怕，他掏出一支蠟燭點燃說，隻要蠟燭不滅，就會有辦法出去。看他說得輕鬆，可是我心裏忐忑不安，關在石頭盒子裏的滋味不大好受，我到現在還對洞穴有一種深深的恐懼，也許就是被曆次的經曆嚇到了，感覺自己得了一種洞穴強迫症，連走地下涵洞都感到呼吸困難，心急的恨不能長翅膀飛出去。
隨著墓室門的關閉，石鼎也開始向著石棺的方向緩緩移動，在距離石棺不到30厘米的位置停了下來，石鼎原來位置上出現了一塊漢白玉樣子的石碑。我們小心翼翼的向石碑圍了過去。石碑上刻滿了字，是梵文。遁地行者對著石碑抓耳撓腮，看來他對梵文的認知不比我高出多少。這時候還得看圓規的。
圓規前後左右的觀察一會才湊上來，他低著頭分析了半天說，大家不用擔心，這是一段偈語，是對墓主人歌功頌德的。大致意思是說，想要找到通道，先要禮拜這個叫沃茲塔克的墓主人。圓規說，上麵說這個沃茲塔克是拜火教的異端，因為拜火教清除異己才跑到這裏，怪不得得到流亡高麗人的重視，原來兩人同命相連。