朱賡座禮部尚書的位子，讓林延潮很多事可以放手而為。
林延潮親自撰寫的祭奠海瑞文章在天理報也是發表。
天理報不僅代表著禮部，更是官媒，代表著朝廷的意見和態度。
而林延潮身為禮部侍郎這樣的高官，親自在官媒上撰稿，這是前所未見，聞所未聞的。
如翰林院的新民報，主筆的葉向高，孫承宗，方從哲不過是六七品的小官，甚至還有袁宗道這樣的庶吉士。
而有第一官媒之稱的皇明日報，主筆的也不過是七品道禦史的級別。
林延潮身為正三品禮部侍郎，親自下場主筆寫文章，這是很罕見的。
林延潮於天理報上發表的第一篇文章。
青鬆翠柏，這正是引用了李贄的對海剛峰的點評。
天理報刊發之後，立即隨著官驛傳至兩京十三省，從十三省的省城刊抄後，再以公文的形式分發至州府，然後再經州府再下達至縣。
應天府，大明的留都，有南京國子監，且人物薈萃，有東南人物之淵藪之稱。
在應天府的清涼山，有一崇正書院。
教習焦竑正讀著由南京禮部代刊的天理報。
焦竑今年四十九，他二十七歲講學於南京清涼山崇正書院，名望冠於東南士林，有士林祭酒之稱。
眼下正值酷暑，清涼山正是一處消暑的好去處。
焦竑在書院教習房裏讀書，屋外山風吹動林木沙沙作響，除此以外，四周顯得格外的幽靜。
焦竑將天理報上林延潮的文章讀後心底久久不能平靜，掩卷站起身來，於是屋內徘徊。
這時屋外有人叩門打斷了焦竑的沉思。
焦竑聽聞有人叩門，隻能放下思考親自開門，一見不由大喜，原來來人正是自己的方外友無念。
無念，俗姓熊，法號深有，號無念，乃龍潭湖佛芝院住持，焦竑好友。
二人相見很是高興，然後無念與焦竑道：“卓吾剃度了。”
聽了無念的話，焦竑長歎一聲道：“他還是走到這一步。”
卓吾就是李贄，萬曆八年李贄從姚安知府任上致仕後，曾在黃安借住過一段，然後在麻城講學時，與南京右都禦史耿定向進行罵戰。
當時李贄與耿定向都為大儒，他們二人的罵戰引起了東南士子的一番大站隊。
其中耿定向斥李贄為異端，李贄索性就處處於異端自居，因此有了剃度之事。李贄剃度不為了出家，而是對耿定向對自己攻訐的一種反抗。
對於二人的爭論，焦竑也是左右為難。
無念當即取出一書交給焦竑道：“肩吾說世間儒士唯獨你最懂他，這一本書名為藏書，肩吾說了都是離經叛道之言，示於世人恐太驚世駭俗，所以獨給一二知己觀之，故而命小僧取來給兄一睹。”
麵對此言，焦竑很是感動，當下鄭重收下，然後又拿出天理報對無念道：“不知肩吾讀過此報了沒有？此報正刊裏有一篇文章乃林學功所著，用肩吾之言讚海剛峰。”
無念點點頭當即道：“柳塘先生讀了此報後交給了肩吾居士過目了，他讀了此文後讚說，林學功是當世唯一能懂海剛峰之人，也是能懂他之人。振興儒門，一掃孔子後那些虛談名教的偽道學之事，就著落在林學功身上了。”
焦竑聞言不由道：“此事也是怪了，吾師天台先生也是這麽說，他說當今之學多崇流弊，不以正道教人，偏引異談邪說以驚人。他一生學孟子拒楊墨，辟異閑邪不遺餘力。但他讀學功先生之言，卻認為此為堂堂正道，可為帝王師，又可教化天下人。”
焦竑的老師耿定向與李贄對罵很久。
耿定向也是王學中人，但是當年卻囚禁了顏鈞，認為他是王學中邪魔外道。
顏鈞之後，耿定向又與泰州學派裏的李贄進行罵戰。
但是耿定向，李贄兩位觀念截然相反的人物，卻一致對林學不吝讚譽，認為這是正道之言，卻令焦竑有些佩服了。
焦竑道：“當今理學已淪為了逢迎當朝，求功名的敲門磚，心學也漸成了脫度生死，求出世之法，我等為學者當掃盡古人芻狗，從自己胸中辟取一片乾坤而自受用，不可死於人腳下。”
“當今林學，承南宋永嘉學派，以事功變法自詡，大有一掃朱學，王學之氣象，如此之說
其中有多少創見，我實難以言語，不敢輕易承認。譬如林學，從外王不必內聖，實是驚世駭俗，但尊德性到道學問，卻是我們王學的主張，不知到底有什麽不同。”
無念在旁合十道：“居士有一探之心，那正是巧合，貧僧從麻城來金陵途中，正好聽聞林學功的門人陶周望，從浙江準備來至金陵，聽聞要在天界寺講學，你我正好一觀，辯一辯其學是否有獨到之處。”
焦竑訝道：“陶周望？莫非是陶宗伯之子否？”
無念點點頭道：“正是他，他在林學功身旁最久，得了他傳授的學問最深，前年會試不第後，從京師轉道老家浙江會稽閉門讀書，當地不少讀書人向他請益學問，並拜入他的門下。”
“時間久了，陶周望名氣越來越大，不少江浙的讀書人的聞風而來向他請教，陶周望在鄉一年後，當即前往永嘉，寧波，杭州各處講學，讀書人即蜂擁而至，不少人隨仗履而行，聽聞不過一年聽過他講學的讀書人有十數萬之眾，其門徒有數千之多。”
焦竑倒吸一口涼氣道：“這麽多，當年陽明子的學生也沒這麽多。”
無念道：“當然這也與林學有關，其旨就是有教無類，不論出身，就算不是讀書人，是商賈，工匠也可。這些人隻要繳納一些微薄束修，即可投於門下，而浙江又是當年永嘉學派興起的地方，林學主張的事功，以及惠商通工當然就得到不少讀書人，以及商賈的支持，甚至一日就有一百多人拜入陶周望的門下。”
焦竑不由吃驚林學現在聲勢已是如此浩大，然後他又道：“如此說來，這林學倒是有他的獨到之處，但當年顏山農也是以六急六救之說講學於江南，聽者也有百千之眾。但顏山農敗壞心齋先生之學，又托名於心齋先生，這等行徑就如同荀子自承於孔門正宗一般，實誤天下人甚多。”
焦竑說到這裏，又想起林延潮的林學又自承自荀子，頓時又添三分懷疑。
顏山農就是顏鈞，顏鈞被耿定向囚於南京三年。
顏鈞與李贄一樣都喜歡在民間講學，然後招收大量弟子，耿定向身為王學中人，他的學問主張是崇正道，迪正道，認為顏鈞之學有敗壞社會風氣的嫌疑，於是用他官員的身份將顏鈞囚禁。
在焦竑眼底，顏鈞，何心隱，一到四麵四處傳道，何心隱還準備自己建立地方組織，自立鄉約，類似於烏托邦社會的存在。
再加上老師的緣故，焦竑對顏鈞也沒什麽好感，所以對陶望齡來南京講學抱著一等擔心，怕他如顏鈞一樣扭曲儒學宗旨。
過幾日，焦竑得知陶望齡已是來到了應天，並在天界寺住下。
陶望齡一來果真轟動不小，僅僅一路跟從他浙江來的門人弟子就有百餘人之多，而應天的讀書人都聽說了他在浙江講學的名聲，當下都願意去天界寺聽他講學。
不僅如此還有湖廣，江西，河南的讀書人聽了消息，不遠千裏趕到金陵來聽他講學。
至於焦竑所在崇正書院也是有不少讀書人想去天界寺聽陶望齡講學，但焦竑嚴格約束自己的學生，告訴他們先以舉業為重，不要心有旁騖。
但是學生們卻說，眼下林部堂先出任會試考官，現在又是禮部侍郎，有他在朝，必是推動林學入科舉之事，我們去向陶望齡請教，說不定對於將來也有好處。
學生說到這裏，刺痛焦竑的心思。焦竑身為舉人屢次會試不中，而林延潮身為禮部侍郎，將來也是要主持科舉事的。
想到這裏，焦竑也不好再阻止學生，這時候他又有一名好友前來拜訪。
這名好友不是別人，正是湯顯祖。
曆史上的湯顯祖早就中了進士，但眼下因為之前為林延潮辦報之事被革除功名，現在雖說恢複了舉人身份，但科舉的事是耽誤下來了。
不過湯顯祖現在正在南京，他與焦竑是好朋友，他們都曾師從於大儒羅汝芳，當初結下了很深的友誼。
但見湯顯祖來見焦竑二人聊了一陣，待談及陶望齡在天界寺講學時，湯顯祖大笑道：“我當年在京，承學功先生教導，他的學問見識吾難以窺測，然又與他門下的弟子卻交往頗深，陶周望就是其中一人，當年為了上諫之事，他被囚於順天府衙，衙役要他詆毀學功先生，他卻不置一語，如此之士就算不問學問，也是可以一交的。弱侯有意，我可以引薦你們認識。”
當下湯顯祖，焦竑還有無念即來到了天界寺。
但見天界寺的山門下，讀書人於道上絡繹不絕，還有不少商人，僧人，甚至農夫，匠人。
天界寺本是禪門聖地，與大報恩寺，靈穀寺並列為南京三大寺。
當年朱元璋在南京時就多次來過天界寺。陶望齡在天界寺講學，攪擾佛門清淨，但寺裏上下都知道他的老師林延潮乃當今禮部侍郎，僧錄司歸於禮部管轄，所以也沒有會得罪陶望齡。
不過陶望齡卻知道不好打攪寺人修行於是就在寺旁擇地居住，幸好天界寺甚大，也給他找到了一處居所。
三人來到陶望齡在天界寺的下榻之地時，卻見這裏正在進行講會。
陶望齡與一官員模樣的人坐在台上，這名官員焦竑也認識，乃現任南京太常寺丞林世璧。
這林世璧乃萬曆八年進士，出身於科舉望族濂浦林氏，聽聞此人不好做官，特別喜歡風雅之事（逛青樓），廣交僧道俗流。
而與陶望齡，林世璧對坐的，則是顧塘，李登等人，這幾人焦竑也認識是出自於江南名家，也是當地名士。
講會以相互辯難開始，這也是一貫路數。
在台下則席地環坐著上百名讀書人，聽著台上辯難。
焦竑，湯顯祖，無念三人即來也不著急著辯論，而是坐在地上聽幾人辯難。
但見李登出麵問道：“陶先生之學是傳自學功先生，聽聞學功先生之流又傳自荀子一脈，聽聞荀子之學又傳自子弓，子弓是聖門十哲之一的冉雍，冉雍以德行見長，荀子以自己之學比作傳自子弓，陶先生以為然否？”
李登質疑的就是荀子道統，荀子在書裏多次說自己的學問來自於子弓，與此與子思，孟子這思孟學派區別，並言思孟學派曲解了孔子的意思，自己與子弓一係才是正宗。
但有人就質疑荀子根本沒有得到儒學真傳，冉雍的學問以德行為主，根本沒有荀子這王霸混合的一套，他自己說自己傳自冉雍純屬往自己臉上貼金。
聽了李登之言，下麵的陶望齡的門生有些露出憤怒之色。
但見身穿葛衣陶望齡笑了笑道：“此誤也，子弓並非冉雍，班固《儒林傳》曰：“自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授東武孫虞子乘，這世係早有名言，何必將子弓與冉雍混為一談。”
李登問不倒陶望齡，這時顧塘出麵問道：“林學自持為儒門一派，以傳承聖人之學而自居，按照林先生的說法，那麽朱學，王學都不是荒謬，不出於聖人之教嗎？”
聽顧塘之言，焦竑心底一緊，陶望齡這答不好，會引起當今儒學三派一場大爭論。
陶望齡聞言則道：“敢問顧兄師從何門？”
顧塘當即道：“先師近溪先生。”
陶望齡點頭道：“原來是近溪先生，聽聞近溪先生於鄉裏去世，實是我儒學的損失。但我有一事不明請教顧某，近溪先生傳自於王學哪一脈？”
顧塘當即不好說，王陽明死後，王學一分為七，哪一派都說自己是正宗。
陶望齡道：“聖人之後，儒學一分為八，都說自己是聖人真傳，漢武帝獨尊儒術，但百家仍在，到了宋時，始掃盡百家歸於宋人，而今又掃盡宋人歸於朱子，對於朱子一門難道就是孔門正道嗎？”
“那麽依先生所見呢？”顧塘有些不服氣問道。
陶望齡笑了笑道：“當年學功先生曾與我說了一個故事，他說有一個南方人北上求學，遇到大風雪，都快要餓死了，幸虧一家人收留，主人家給他端來黍飯。南方人隻吃稻米，從未吃過黍飯，但饑餓下無暇分辨問主人家，這是什麽如此好吃。主人家笑著說，這是黍飯，因為你肚子餓，所以覺得好吃，因為好吃，故而能吃得飽。故而不會去分辨他是黍米還是稻米。”
聽了陶望齡之言，焦竑，湯顯祖都是點頭。
眾士子也露出恍然的神色來，陶望齡繼續道：“今人小至儒學，大至問道，猶如擇食，隻問喜不喜吃，不問吃不吃得飽，無論朱學，王學，林學猶如稻米之南，黍米之北。是以謀道如謀食，隻要是真饑之人，何來擇食之說。至於平日是愛吃稻米，還是黍米，從心爾！”
陶望齡之言，迎來了下麵讀書人的一致掌聲。
一旁林世璧也是鼓掌道：“真知灼見。”
陶望齡起身躬身謝過，臉色淡然，半點沒有自驕之色。
而焦竑這時候對陶望齡，林學已是大為改觀，這時候他在台下忍不住道：“林學隻談事功，隻談外王，為何不談性命，不談內聖？”
眾人看去，已有士子叫起來道：“這不是焦先生嗎？”
“不錯，崇正書院的焦先生！”
“我應天士林翹楚，不料他也來聽陶先生講學了。”
而台上陶望齡聽聞對方是焦竑後當即起身道：“陶某在浙江時早就聽聞焦先生之大名，今日一見實在是幸會，還請台上一敘。”
焦竑當下走到台上與眾人對揖，焦竑在應天名氣很大，有他在如李登，顧塘都退居一旁了。
陶望齡道：“願一聞先生高見！”
焦竑當即道：“儒釋道三家都談性命之學，以超脫生死，理學也談內聖至外王，以正心誠意，格物致知為修身之道，但林學隻談事功不談修身性命可乎？”
焦竑之言可謂發人深省，釋道兩學都是關注於性命，比如人看重的，人從哪裏來哪裏去，如何超脫生死，看透這些來獲得心靈的平靜。
理學作為對儒學的補完最大的作用就是性命之學，以往儒學隻關注出世，如何治國平天下的外王之道。
而理學的開創，開始關注於自身，並開創了由內至外的的方法，是以有了正心誠意，格物致知，再到修身齊家治國平天下一整套的體係。
至於王學更不用說，他在性命之學更進一步。
但見陶望齡道：“聖人之學本沒有性命之道，當年子貢曾言，夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
陶望齡道出，眾人都露出了認真傾聽的神色。
林延潮親自撰寫的祭奠海瑞文章在天理報也是發表。
天理報不僅代表著禮部，更是官媒，代表著朝廷的意見和態度。
而林延潮身為禮部侍郎這樣的高官，親自在官媒上撰稿，這是前所未見，聞所未聞的。
如翰林院的新民報，主筆的葉向高，孫承宗，方從哲不過是六七品的小官，甚至還有袁宗道這樣的庶吉士。
而有第一官媒之稱的皇明日報，主筆的也不過是七品道禦史的級別。
林延潮身為正三品禮部侍郎，親自下場主筆寫文章，這是很罕見的。
林延潮於天理報上發表的第一篇文章。
青鬆翠柏，這正是引用了李贄的對海剛峰的點評。
天理報刊發之後，立即隨著官驛傳至兩京十三省，從十三省的省城刊抄後，再以公文的形式分發至州府，然後再經州府再下達至縣。
應天府，大明的留都，有南京國子監，且人物薈萃，有東南人物之淵藪之稱。
在應天府的清涼山，有一崇正書院。
教習焦竑正讀著由南京禮部代刊的天理報。
焦竑今年四十九，他二十七歲講學於南京清涼山崇正書院，名望冠於東南士林，有士林祭酒之稱。
眼下正值酷暑，清涼山正是一處消暑的好去處。
焦竑在書院教習房裏讀書，屋外山風吹動林木沙沙作響，除此以外，四周顯得格外的幽靜。
焦竑將天理報上林延潮的文章讀後心底久久不能平靜，掩卷站起身來，於是屋內徘徊。
這時屋外有人叩門打斷了焦竑的沉思。
焦竑聽聞有人叩門，隻能放下思考親自開門，一見不由大喜，原來來人正是自己的方外友無念。
無念，俗姓熊，法號深有，號無念，乃龍潭湖佛芝院住持，焦竑好友。
二人相見很是高興，然後無念與焦竑道：“卓吾剃度了。”
聽了無念的話，焦竑長歎一聲道：“他還是走到這一步。”
卓吾就是李贄，萬曆八年李贄從姚安知府任上致仕後，曾在黃安借住過一段，然後在麻城講學時，與南京右都禦史耿定向進行罵戰。
當時李贄與耿定向都為大儒，他們二人的罵戰引起了東南士子的一番大站隊。
其中耿定向斥李贄為異端，李贄索性就處處於異端自居，因此有了剃度之事。李贄剃度不為了出家，而是對耿定向對自己攻訐的一種反抗。
對於二人的爭論，焦竑也是左右為難。
無念當即取出一書交給焦竑道：“肩吾說世間儒士唯獨你最懂他，這一本書名為藏書，肩吾說了都是離經叛道之言，示於世人恐太驚世駭俗，所以獨給一二知己觀之，故而命小僧取來給兄一睹。”
麵對此言，焦竑很是感動，當下鄭重收下，然後又拿出天理報對無念道：“不知肩吾讀過此報了沒有？此報正刊裏有一篇文章乃林學功所著，用肩吾之言讚海剛峰。”
無念點點頭當即道：“柳塘先生讀了此報後交給了肩吾居士過目了，他讀了此文後讚說，林學功是當世唯一能懂海剛峰之人，也是能懂他之人。振興儒門，一掃孔子後那些虛談名教的偽道學之事，就著落在林學功身上了。”
焦竑聞言不由道：“此事也是怪了，吾師天台先生也是這麽說，他說當今之學多崇流弊，不以正道教人，偏引異談邪說以驚人。他一生學孟子拒楊墨，辟異閑邪不遺餘力。但他讀學功先生之言，卻認為此為堂堂正道，可為帝王師，又可教化天下人。”
焦竑的老師耿定向與李贄對罵很久。
耿定向也是王學中人，但是當年卻囚禁了顏鈞，認為他是王學中邪魔外道。
顏鈞之後，耿定向又與泰州學派裏的李贄進行罵戰。
但是耿定向，李贄兩位觀念截然相反的人物，卻一致對林學不吝讚譽，認為這是正道之言，卻令焦竑有些佩服了。
焦竑道：“當今理學已淪為了逢迎當朝，求功名的敲門磚，心學也漸成了脫度生死，求出世之法，我等為學者當掃盡古人芻狗，從自己胸中辟取一片乾坤而自受用，不可死於人腳下。”
“當今林學，承南宋永嘉學派，以事功變法自詡，大有一掃朱學，王學之氣象，如此之說
其中有多少創見，我實難以言語，不敢輕易承認。譬如林學，從外王不必內聖，實是驚世駭俗，但尊德性到道學問，卻是我們王學的主張，不知到底有什麽不同。”
無念在旁合十道：“居士有一探之心，那正是巧合，貧僧從麻城來金陵途中，正好聽聞林學功的門人陶周望，從浙江準備來至金陵，聽聞要在天界寺講學，你我正好一觀，辯一辯其學是否有獨到之處。”
焦竑訝道：“陶周望？莫非是陶宗伯之子否？”
無念點點頭道：“正是他，他在林學功身旁最久，得了他傳授的學問最深，前年會試不第後，從京師轉道老家浙江會稽閉門讀書，當地不少讀書人向他請益學問，並拜入他的門下。”
“時間久了，陶周望名氣越來越大，不少江浙的讀書人的聞風而來向他請教，陶周望在鄉一年後，當即前往永嘉，寧波，杭州各處講學，讀書人即蜂擁而至，不少人隨仗履而行，聽聞不過一年聽過他講學的讀書人有十數萬之眾，其門徒有數千之多。”
焦竑倒吸一口涼氣道：“這麽多，當年陽明子的學生也沒這麽多。”
無念道：“當然這也與林學有關，其旨就是有教無類，不論出身，就算不是讀書人，是商賈，工匠也可。這些人隻要繳納一些微薄束修，即可投於門下，而浙江又是當年永嘉學派興起的地方，林學主張的事功，以及惠商通工當然就得到不少讀書人，以及商賈的支持，甚至一日就有一百多人拜入陶周望的門下。”
焦竑不由吃驚林學現在聲勢已是如此浩大，然後他又道：“如此說來，這林學倒是有他的獨到之處，但當年顏山農也是以六急六救之說講學於江南，聽者也有百千之眾。但顏山農敗壞心齋先生之學，又托名於心齋先生，這等行徑就如同荀子自承於孔門正宗一般，實誤天下人甚多。”
焦竑說到這裏，又想起林延潮的林學又自承自荀子，頓時又添三分懷疑。
顏山農就是顏鈞，顏鈞被耿定向囚於南京三年。
顏鈞與李贄一樣都喜歡在民間講學，然後招收大量弟子，耿定向身為王學中人，他的學問主張是崇正道，迪正道，認為顏鈞之學有敗壞社會風氣的嫌疑，於是用他官員的身份將顏鈞囚禁。
在焦竑眼底，顏鈞，何心隱，一到四麵四處傳道，何心隱還準備自己建立地方組織，自立鄉約，類似於烏托邦社會的存在。
再加上老師的緣故，焦竑對顏鈞也沒什麽好感，所以對陶望齡來南京講學抱著一等擔心，怕他如顏鈞一樣扭曲儒學宗旨。
過幾日，焦竑得知陶望齡已是來到了應天，並在天界寺住下。
陶望齡一來果真轟動不小，僅僅一路跟從他浙江來的門人弟子就有百餘人之多，而應天的讀書人都聽說了他在浙江講學的名聲，當下都願意去天界寺聽他講學。
不僅如此還有湖廣，江西，河南的讀書人聽了消息，不遠千裏趕到金陵來聽他講學。
至於焦竑所在崇正書院也是有不少讀書人想去天界寺聽陶望齡講學，但焦竑嚴格約束自己的學生，告訴他們先以舉業為重，不要心有旁騖。
但是學生們卻說，眼下林部堂先出任會試考官，現在又是禮部侍郎，有他在朝，必是推動林學入科舉之事，我們去向陶望齡請教，說不定對於將來也有好處。
學生說到這裏，刺痛焦竑的心思。焦竑身為舉人屢次會試不中，而林延潮身為禮部侍郎，將來也是要主持科舉事的。
想到這裏，焦竑也不好再阻止學生，這時候他又有一名好友前來拜訪。
這名好友不是別人，正是湯顯祖。
曆史上的湯顯祖早就中了進士，但眼下因為之前為林延潮辦報之事被革除功名，現在雖說恢複了舉人身份，但科舉的事是耽誤下來了。
不過湯顯祖現在正在南京，他與焦竑是好朋友，他們都曾師從於大儒羅汝芳，當初結下了很深的友誼。
但見湯顯祖來見焦竑二人聊了一陣，待談及陶望齡在天界寺講學時，湯顯祖大笑道：“我當年在京，承學功先生教導，他的學問見識吾難以窺測，然又與他門下的弟子卻交往頗深，陶周望就是其中一人，當年為了上諫之事，他被囚於順天府衙，衙役要他詆毀學功先生，他卻不置一語，如此之士就算不問學問，也是可以一交的。弱侯有意，我可以引薦你們認識。”
當下湯顯祖，焦竑還有無念即來到了天界寺。
但見天界寺的山門下，讀書人於道上絡繹不絕，還有不少商人，僧人，甚至農夫，匠人。
天界寺本是禪門聖地，與大報恩寺，靈穀寺並列為南京三大寺。
當年朱元璋在南京時就多次來過天界寺。陶望齡在天界寺講學，攪擾佛門清淨，但寺裏上下都知道他的老師林延潮乃當今禮部侍郎，僧錄司歸於禮部管轄，所以也沒有會得罪陶望齡。
不過陶望齡卻知道不好打攪寺人修行於是就在寺旁擇地居住，幸好天界寺甚大，也給他找到了一處居所。
三人來到陶望齡在天界寺的下榻之地時，卻見這裏正在進行講會。
陶望齡與一官員模樣的人坐在台上，這名官員焦竑也認識，乃現任南京太常寺丞林世璧。
這林世璧乃萬曆八年進士，出身於科舉望族濂浦林氏，聽聞此人不好做官，特別喜歡風雅之事（逛青樓），廣交僧道俗流。
而與陶望齡，林世璧對坐的，則是顧塘，李登等人，這幾人焦竑也認識是出自於江南名家，也是當地名士。
講會以相互辯難開始，這也是一貫路數。
在台下則席地環坐著上百名讀書人，聽著台上辯難。
焦竑，湯顯祖，無念三人即來也不著急著辯論，而是坐在地上聽幾人辯難。
但見李登出麵問道：“陶先生之學是傳自學功先生，聽聞學功先生之流又傳自荀子一脈，聽聞荀子之學又傳自子弓，子弓是聖門十哲之一的冉雍，冉雍以德行見長，荀子以自己之學比作傳自子弓，陶先生以為然否？”
李登質疑的就是荀子道統，荀子在書裏多次說自己的學問來自於子弓，與此與子思，孟子這思孟學派區別，並言思孟學派曲解了孔子的意思，自己與子弓一係才是正宗。
但有人就質疑荀子根本沒有得到儒學真傳，冉雍的學問以德行為主，根本沒有荀子這王霸混合的一套，他自己說自己傳自冉雍純屬往自己臉上貼金。
聽了李登之言，下麵的陶望齡的門生有些露出憤怒之色。
但見身穿葛衣陶望齡笑了笑道：“此誤也，子弓並非冉雍，班固《儒林傳》曰：“自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授東武孫虞子乘，這世係早有名言，何必將子弓與冉雍混為一談。”
李登問不倒陶望齡，這時顧塘出麵問道：“林學自持為儒門一派，以傳承聖人之學而自居，按照林先生的說法，那麽朱學，王學都不是荒謬，不出於聖人之教嗎？”
聽顧塘之言，焦竑心底一緊，陶望齡這答不好，會引起當今儒學三派一場大爭論。
陶望齡聞言則道：“敢問顧兄師從何門？”
顧塘當即道：“先師近溪先生。”
陶望齡點頭道：“原來是近溪先生，聽聞近溪先生於鄉裏去世，實是我儒學的損失。但我有一事不明請教顧某，近溪先生傳自於王學哪一脈？”
顧塘當即不好說，王陽明死後，王學一分為七，哪一派都說自己是正宗。
陶望齡道：“聖人之後，儒學一分為八，都說自己是聖人真傳，漢武帝獨尊儒術，但百家仍在，到了宋時，始掃盡百家歸於宋人，而今又掃盡宋人歸於朱子，對於朱子一門難道就是孔門正道嗎？”
“那麽依先生所見呢？”顧塘有些不服氣問道。
陶望齡笑了笑道：“當年學功先生曾與我說了一個故事，他說有一個南方人北上求學，遇到大風雪，都快要餓死了，幸虧一家人收留，主人家給他端來黍飯。南方人隻吃稻米，從未吃過黍飯，但饑餓下無暇分辨問主人家，這是什麽如此好吃。主人家笑著說，這是黍飯，因為你肚子餓，所以覺得好吃，因為好吃，故而能吃得飽。故而不會去分辨他是黍米還是稻米。”
聽了陶望齡之言，焦竑，湯顯祖都是點頭。
眾士子也露出恍然的神色來，陶望齡繼續道：“今人小至儒學，大至問道，猶如擇食，隻問喜不喜吃，不問吃不吃得飽，無論朱學，王學，林學猶如稻米之南，黍米之北。是以謀道如謀食，隻要是真饑之人，何來擇食之說。至於平日是愛吃稻米，還是黍米，從心爾！”
陶望齡之言，迎來了下麵讀書人的一致掌聲。
一旁林世璧也是鼓掌道：“真知灼見。”
陶望齡起身躬身謝過，臉色淡然，半點沒有自驕之色。
而焦竑這時候對陶望齡，林學已是大為改觀，這時候他在台下忍不住道：“林學隻談事功，隻談外王，為何不談性命，不談內聖？”
眾人看去，已有士子叫起來道：“這不是焦先生嗎？”
“不錯，崇正書院的焦先生！”
“我應天士林翹楚，不料他也來聽陶先生講學了。”
而台上陶望齡聽聞對方是焦竑後當即起身道：“陶某在浙江時早就聽聞焦先生之大名，今日一見實在是幸會，還請台上一敘。”
焦竑當下走到台上與眾人對揖，焦竑在應天名氣很大，有他在如李登，顧塘都退居一旁了。
陶望齡道：“願一聞先生高見！”
焦竑當即道：“儒釋道三家都談性命之學，以超脫生死，理學也談內聖至外王，以正心誠意，格物致知為修身之道，但林學隻談事功不談修身性命可乎？”
焦竑之言可謂發人深省，釋道兩學都是關注於性命，比如人看重的，人從哪裏來哪裏去，如何超脫生死，看透這些來獲得心靈的平靜。
理學作為對儒學的補完最大的作用就是性命之學，以往儒學隻關注出世，如何治國平天下的外王之道。
而理學的開創，開始關注於自身，並開創了由內至外的的方法，是以有了正心誠意，格物致知，再到修身齊家治國平天下一整套的體係。
至於王學更不用說，他在性命之學更進一步。
但見陶望齡道：“聖人之學本沒有性命之道，當年子貢曾言，夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
陶望齡道出，眾人都露出了認真傾聽的神色。