第一天的課程其實無需複雜的備課，也無需準備煩瑣的講義，好比侃大天與人談天一樣。或者說：更輕鬆一些。畢竟與人談天通常來說無法要求別人按照自己的指揮棒轉，對於這些對事物還保留著興趣的剛入蒙學的兒童來說則要容易的多。
第二天的課程張海雖然依然不打算馬上進入正題，卻也不得不在油燈下苦苦思索準備好講義和提綱。
在接下來的課程中，張海決定打開天窗說亮話，從儒家對上古先賢的傳統崇拜中引申出近現代的政治經濟理念。
這樣做的確可能麵臨不少風險，但其實自去年以來張海便早已時刻做好了流亡他鄉的準備。
流亡當然不是最好的選擇，但對於雖同樣是個孩子卻擁有安身立命能力的自己來說，卻也未必是不能接受的。
“昨天我們談到宇宙萬物、事物原本、及人類的起源還有其他種種。誰還有那些問題要問？”張海開明宗義的問，有人提出了很多問題都做了一一解答。“先生：您說人是類似猴子一樣的動物變的，還談到了猴群之間乃至動物中的家庭關係。那麽原始人也是如同猴子或獅子一樣通過打架來確定王者，隨便什麽人都可以趕走父親霸占母親麽？”終於有個孩子問到了使張海可以發展下去的引子。
張海整理了下思緒認真的回答道：“即便是能夠靈活攀岩爬樹的猴子，它的獨立生存能力也很強。因為輕小靈便，它的活動範圍采食範圍同人一樣廣，但是吃的卻沒有人多。這種獨立生存能力使得猴子獅子可以不講友愛勝者為王，可以自由自在隻為自己活。原始人之間如果也是這般冷酷無情，像動物那樣不照顧傷病的同伴，脆弱的群體很容易就陷入覆滅之中。所以從遠古到上古，人類的群體雖然不斷的擴大，相互之間有吞並和戰爭。但是在一個團體的內部，實行賢者全民舉薦，王者選擇為賢者進行禪讓的製度，天下並不是一家一姓之天下。”
張海講出這段話的時候，很清楚的意識到這意味著什麽。張海思考過很長的時間，他自認為皇權沒有條件在17世紀就打破。自己如果謀取大事，能建立的政權還將是一個帝國。但這個帝國，必須有一些全新的內容做為支撐。至少應該不遜色於後世袁某人的“中華帝國”那一套。如果隻是像以前那樣一切圍繞著家天下“為帝而帝”，即便沒有腐化最終的衰弱也是不可避免的。至於中學政治書第一冊的內容是否準確是否增加了多少私貨？乃至是不是事實？張海並不以為意，即便不能做到絕對準確，隻要能做到片麵準確，做為支撐一套政治經濟體係的理論基礎也足夠了。
想到這裏張海繼續講道：“天下不是一家一姓之天下，田地的‘田骨’也是為一國內的庶民所公有，非哪家哪戶所私有。至於田皮，則是不分男女老幼每一個人所平等所有。”
“幹活少的婦人也有麽？老幼也是如此？”
“田皮平均到每一個人，哪怕殘疾、老幼、婦人。而非僅僅到戶，正是為了平等的保障每一個人的權益。”
為了證明，張海繼續說道：“我再教大家幾個字：大家看第二本蒙學讀本上的第三個字，念做‘姓’，它是由兩個字組成的複合字：女與生。我們的姓一般是隨父親的，大家想過沒有為什麽這個字的組成卻與男子完全無關？就是因為上古的時候不僅天下為公、無處不均、而且對於弱勢者的照顧不僅僅停留在道德的說教上，還擁有切實的人人平等的物權保障。”
雖然聽講的大多時些蒙學年齡的孩子，但是當張海講到這裏的時候，氛圍卻是出人意料般的鴉雀無聲。來到這裏的孩子大多家境貧寒，很多人不要說是家內的田地平均分配，根本就是連自家的田地也沒有。
“先生，那財貨也均分麽？”
“上古時代，除了平民百姓日常交易所需，價值五石米以上財貨歸聖庫所有，如田骨一樣屬於天下公有。”
張海想到過太平天國的聖庫製度，還有男女分營。那簡直就是蘇式計劃經濟和跑步進入共產主義的翻版。聰慧而樸實的中國老百姓在還沒有外來先進思想影響的時候，就早已對現有社會不平等的根源進行過很大程度上的反思，並找到了與科學社會主義理論相類似的解決辦法。
隻是要求在前工業時代的通信物流條件下這種“跑步進入共產主義”甚至是“跑步進入社會主義”的行為在一省之地也沒有可行性。但毫無疑問，太平天國早年間的這些製度在最初流動作戰的時候，無疑是曾經起到了積極的作用。張海無意在17世紀搞社會領域的急進，
但長途轉戰千裏而避免明末流動作戰時期農民軍的種種教訓，太平天國早期的許多理想及製度卻擁有極大的意義。
張海向學生們講述曆史，從公為天下的上古理想，講到了擁有治水之功的夏禺後來在政治上將權力化公為私搞家天下。又講到春秋以來的公田私田之爭。乃至公田私田之爭末期唐代的“朱門酒肉臭路有凍死骨”無不讓台下的孩子們感同身受般的悲傷，不少人想到自己的家人不由的哭了起來。
這些孩子不是來自於遠離貧困的小康之家，更不是來自所遭受的經濟掠奪也很隱蔽的資本時代，甚至是專門挑選出來的那些讀不起書對生活無望的底層之家。大徹大悟的悲傷之後是無盡的期待和希望，不少孩子都舉起了右手。
“先生！那個天下為公，無處不均的時代還會到來麽？”一個孩子滿懷期待的問。
“當然會到來，不要說是當今。便是千年前也有一位平民出身的英雄叫做王莽。他雖然失敗了，但卻證明了向著理想的目標前進，卻是可行的。我們至高無上的天帝當然會站在善與正義的一邊。”
第二天的課程張海雖然依然不打算馬上進入正題，卻也不得不在油燈下苦苦思索準備好講義和提綱。
在接下來的課程中，張海決定打開天窗說亮話，從儒家對上古先賢的傳統崇拜中引申出近現代的政治經濟理念。
這樣做的確可能麵臨不少風險，但其實自去年以來張海便早已時刻做好了流亡他鄉的準備。
流亡當然不是最好的選擇，但對於雖同樣是個孩子卻擁有安身立命能力的自己來說，卻也未必是不能接受的。
“昨天我們談到宇宙萬物、事物原本、及人類的起源還有其他種種。誰還有那些問題要問？”張海開明宗義的問，有人提出了很多問題都做了一一解答。“先生：您說人是類似猴子一樣的動物變的，還談到了猴群之間乃至動物中的家庭關係。那麽原始人也是如同猴子或獅子一樣通過打架來確定王者，隨便什麽人都可以趕走父親霸占母親麽？”終於有個孩子問到了使張海可以發展下去的引子。
張海整理了下思緒認真的回答道：“即便是能夠靈活攀岩爬樹的猴子，它的獨立生存能力也很強。因為輕小靈便，它的活動範圍采食範圍同人一樣廣，但是吃的卻沒有人多。這種獨立生存能力使得猴子獅子可以不講友愛勝者為王，可以自由自在隻為自己活。原始人之間如果也是這般冷酷無情，像動物那樣不照顧傷病的同伴，脆弱的群體很容易就陷入覆滅之中。所以從遠古到上古，人類的群體雖然不斷的擴大，相互之間有吞並和戰爭。但是在一個團體的內部，實行賢者全民舉薦，王者選擇為賢者進行禪讓的製度，天下並不是一家一姓之天下。”
張海講出這段話的時候，很清楚的意識到這意味著什麽。張海思考過很長的時間，他自認為皇權沒有條件在17世紀就打破。自己如果謀取大事，能建立的政權還將是一個帝國。但這個帝國，必須有一些全新的內容做為支撐。至少應該不遜色於後世袁某人的“中華帝國”那一套。如果隻是像以前那樣一切圍繞著家天下“為帝而帝”，即便沒有腐化最終的衰弱也是不可避免的。至於中學政治書第一冊的內容是否準確是否增加了多少私貨？乃至是不是事實？張海並不以為意，即便不能做到絕對準確，隻要能做到片麵準確，做為支撐一套政治經濟體係的理論基礎也足夠了。
想到這裏張海繼續講道：“天下不是一家一姓之天下，田地的‘田骨’也是為一國內的庶民所公有，非哪家哪戶所私有。至於田皮，則是不分男女老幼每一個人所平等所有。”
“幹活少的婦人也有麽？老幼也是如此？”
“田皮平均到每一個人，哪怕殘疾、老幼、婦人。而非僅僅到戶，正是為了平等的保障每一個人的權益。”
為了證明，張海繼續說道：“我再教大家幾個字：大家看第二本蒙學讀本上的第三個字，念做‘姓’，它是由兩個字組成的複合字：女與生。我們的姓一般是隨父親的，大家想過沒有為什麽這個字的組成卻與男子完全無關？就是因為上古的時候不僅天下為公、無處不均、而且對於弱勢者的照顧不僅僅停留在道德的說教上，還擁有切實的人人平等的物權保障。”
雖然聽講的大多時些蒙學年齡的孩子，但是當張海講到這裏的時候，氛圍卻是出人意料般的鴉雀無聲。來到這裏的孩子大多家境貧寒，很多人不要說是家內的田地平均分配，根本就是連自家的田地也沒有。
“先生，那財貨也均分麽？”
“上古時代，除了平民百姓日常交易所需，價值五石米以上財貨歸聖庫所有，如田骨一樣屬於天下公有。”
張海想到過太平天國的聖庫製度，還有男女分營。那簡直就是蘇式計劃經濟和跑步進入共產主義的翻版。聰慧而樸實的中國老百姓在還沒有外來先進思想影響的時候，就早已對現有社會不平等的根源進行過很大程度上的反思，並找到了與科學社會主義理論相類似的解決辦法。
隻是要求在前工業時代的通信物流條件下這種“跑步進入共產主義”甚至是“跑步進入社會主義”的行為在一省之地也沒有可行性。但毫無疑問，太平天國早年間的這些製度在最初流動作戰的時候，無疑是曾經起到了積極的作用。張海無意在17世紀搞社會領域的急進，
但長途轉戰千裏而避免明末流動作戰時期農民軍的種種教訓，太平天國早期的許多理想及製度卻擁有極大的意義。
張海向學生們講述曆史，從公為天下的上古理想，講到了擁有治水之功的夏禺後來在政治上將權力化公為私搞家天下。又講到春秋以來的公田私田之爭。乃至公田私田之爭末期唐代的“朱門酒肉臭路有凍死骨”無不讓台下的孩子們感同身受般的悲傷，不少人想到自己的家人不由的哭了起來。
這些孩子不是來自於遠離貧困的小康之家，更不是來自所遭受的經濟掠奪也很隱蔽的資本時代，甚至是專門挑選出來的那些讀不起書對生活無望的底層之家。大徹大悟的悲傷之後是無盡的期待和希望，不少孩子都舉起了右手。
“先生！那個天下為公，無處不均的時代還會到來麽？”一個孩子滿懷期待的問。
“當然會到來，不要說是當今。便是千年前也有一位平民出身的英雄叫做王莽。他雖然失敗了，但卻證明了向著理想的目標前進，卻是可行的。我們至高無上的天帝當然會站在善與正義的一邊。”