卓斷水和妖少坐在屋頂之上。吹著習習而來的涼風，自然不可忽略那從風中帶來的黃沙。妖少晃了晃腦袋，將沙子從頭上拂落。。。
“大師兄，這回你要在昆侖山呆多久？”
“後天就走。。”
“師兄，你不和我們一起去逍遙觀嗎？”
“不了，等你們去逍遙觀的時候，我自然會回到昆侖山打理一切事物。”
“師兄。。。”
“妖少，你喜歡兮兮吧？”
本還想要說些什麽的妖少，被卓斷水猛然間這麽一問，一時間臉就憋的通紅通紅。卓斷水在旁邊暗自搖了搖頭，妖少這小子什麽都好，就是對兮兮太過遷就了，而兮兮那個丫頭又被師傅寵壞了，一直隻拿妖少當成同門師兄，又或者，妖少在兮兮的眼裏，不過是個姐妹一樣的存在。
“師兄。。”
“整個昆侖山的人都看出來你喜歡兮兮那個丫頭，當然，除了兮兮自個兒不知道以外，你知道為什麽嗎？”
“為什麽？”
妖少抬頭，是啊，他都表現的那麽明顯了，為什麽兮兮還是不明白呢？他們從小一起長大，按理說，兮兮早就應該有所察覺了啊？更何況，他對她，比對別人都要好很多啊！
“那是因為兮兮已經習慣了有你在她身邊，而你又像個老媽子一樣天天在她眼前咣當，所以，她從來就沒有把你對她的好往感情那邊去想。”
“就算這樣，她也不應該把我和那個逍遙觀的小子說成是一對，一對，情侶吧？我們可都是男的。。”
卓斷水在一旁搖了搖頭，經曆了那麽多事情時候，他從身體到心靈，都已經蒼老了，不，或許，是累了，她離開了他，去完成他未完成的使命。而他呢？除了尊重她的選擇意外，他無從選擇，他也有自己的使命，他不可能為了她，而選擇放棄自己的師門，所以，他們兩個人的路，早就已經被各自的命運安排好了，而他們的相遇，或許就是一個錯誤。。
“師兄，你怎麽了？”
妖少見一旁的卓斷水閉著緩緩的閉上了眼睛，那雙眼眸中，有著思念，有著痛苦、
“妖少，好好的珍惜兮兮，如果有一天，兮兮踏上了一條不可能和你同在的道路，那麽，你們兩個人的緣分，便盡了。不過好在，她現在還在你的身邊，你要好好的珍惜她，她除了被師傅寵壞了脾氣不好這一點以外，其他都挺好的。”
妖少縮了縮脖子，他當然是知道兮兮脾氣不好，可就是因為這樣子，才將她所有的優點都掩蓋了，可按理說，這樣的臭脾氣放在哪個男的身上都會受不了啊，當然，除了他，可是為什麽逍遙觀的那個小子非要來參合一腳呢？雖然說，那小子要訂婚了。可是，可是不是還沒成婚麽，沒有成婚之前，一切都還是變數。。
“妖少，或許，你應該換一種方式去對待兮兮，別在意味的寵溺了，她已經被師傅寵壞了，再加上你這般的護著，我怕她將來會變成飛揚跋扈。到時候吃苦的可是你啊！”
卓斷水拍了拍妖少的肩膀，一個躍身，便離開了屋頂，妖少坐在屋頂上，望著小院落窗戶旁的那抹身影。兮兮，我該拿你怎麽辦？換一種方法對待兮兮？怎樣的一種方法才能讓兮兮對他另眼看待？恩，要不，他可以先去問問兮兮，她心目中的理想相公是個什麽樣子的？不過他必須想一個好一點的理由和開頭，不然，他被抽的，對對對，就這麽辦。。。
此刻的淺若兮哪兒知道屋頂上有人在望著她啊，她隻管著手上的東西。。正努力的奮筆疾書呢！
“飛箝第五凡是揣度人的智謀和測量人的才幹，就是為了吸引遠處的人才和招來近處的人才，造成一種聲勢，進一步掌握事物發展變化的規律。一定要首先考察派別的相同和不同之處，區別各種不對的和不對的議論，了解對內、外的各種進言，掌握有餘和不足的程度，決定事關安危的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題。然後權量這些關係，如果還有不清楚的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。借助用引誘對手說話的言辭，然後通過恭維來鉗信對手。鉤鉗之語是一種遊說辭令，其特點是忽同忽異。對於那些以鉤鉗之術仍沒法控製的對手，或者首先對他們威脅利誘，然後再對他們進行反複試探；或者首先對他們進行反複試探，然後再對他們屐攻擊加以催毀。有人認為，反複試探就等於是對對方進行破壞，有人認為對對方的破壞就等於是反複的試探。
想要重用某些人時，或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白壁和美麗的東西，以便對他們進行度探；或者通過衡量才能創造態勢，來吸引他們；或者通過尋找漏洞來控製對方，在這個過程中要動用抵之術。
要把“飛鉗”之術向天下推行，必須考核人的權謀和才能，觀察天地的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險陰的難易，以及人民財富的多少。在諸候之間的交往方麵，必須考察彼此之間的親疏關係，究竟誰與誰疏遠，誰與誰友好，誰與誰相惡。要詳細考察對方的願望和想法，要了解他們的好惡，然後針對對方所重視的問題進行遊說，再用“飛”的方法誘出對方的愛好所在。最後再用“鉗”的方法把對方控製住。
如果把“飛鉗”之術用於他人，就要揣摩對方的智慧和能，度量對方的實力，估計對方的勢氣，然後以此為突破口與對方周旋，進而鄒以“飛鉗”之術達成議和，以友善的態度建立邦交。這就是“飛鉗”的妙用。
如果把“飛鉗”之術用於他人，可用好聽的空話去套出對方的實情，通過這樣連續行動，來考察遊說的辭令。這樣就可以實現合縱，也可以實現連橫；可以引而向東，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返還，也可以引而複去。雖然如此，不是要小心謹慎，不可喪失其節度。
忤合第六凡是有關聯合或對抗的行勸，都會有相應的計策。變化和轉移就像鐵環一樣環連而無中斷。然而，變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反複，互相依賴，需要根據實際情況進行控製。所以聖人生活在世界上，立身處世都是為了說教眾人，擴大影響，宣揚名聲。他們還必須根據事物之間的聯係來考察天時，以便抓有利時機。國家哪些方麵有餘，哪些方麵不足，都要從這裏出發去掌握，並設法促進事物向有利的方麵轉化。世界上的萬事萬物也沒有永遠居於榜樣地位的。聖人常常是無所不做，無所不聽。辦成要辦的事，實現預定的計謀，都是為了自己的評價，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是計謀不可能同時忠於兩個對立物君主，必然違背某一方的意願。合乎這一方的意願，就要違背另一主的意願；違背另一方的意願，才可能合乎這一主的意願。這就是“忤合”之術。如果把這種“忤合”之術運用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某個國家，就必然要把整個國家放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術運用到某個家庭，就必然要把整個家庭都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某一個人，就必然要把這個人的才能氣勢都放在忤合之中。總之，無論把這種“忤合”之術用在大的範圍，還是用在小的範圍，其功用是相同的。因此，無論在何時何地都要進行謀劃、分析，計算準確了以後再實行“忤合”之術。
很久以前的那些善於通過背離一方、趨向一主而橫行天下的人。常常掌握四海之內的各種力量，控製各個諸候，促成“屣合”轉化的趨勢，然後達成“合”於聖賢君主的目的。過去伊尹五盜用臣肫商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂是懂得天命的製約，所以才能歸順一主而毫不猶豫。對於一個縱橫家來說，如果沒有高尚的品德，超人的智慧，不可能通曉深層的規律，就不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來麵目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足，就不能統兵作戰；如果隻是愚忠呆實而無真知灼見，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的規律是：要首先自我估量聰明才智，然後度量他人的優劣長短，分析在遠近範圍之內還比不上誰。隻有在這樣知己知彼以後，才能隨心所欲，可以前進，可以後退；可以合縱，可以連橫。”
“大師兄，這回你要在昆侖山呆多久？”
“後天就走。。”
“師兄，你不和我們一起去逍遙觀嗎？”
“不了，等你們去逍遙觀的時候，我自然會回到昆侖山打理一切事物。”
“師兄。。。”
“妖少，你喜歡兮兮吧？”
本還想要說些什麽的妖少，被卓斷水猛然間這麽一問，一時間臉就憋的通紅通紅。卓斷水在旁邊暗自搖了搖頭，妖少這小子什麽都好，就是對兮兮太過遷就了，而兮兮那個丫頭又被師傅寵壞了，一直隻拿妖少當成同門師兄，又或者，妖少在兮兮的眼裏，不過是個姐妹一樣的存在。
“師兄。。”
“整個昆侖山的人都看出來你喜歡兮兮那個丫頭，當然，除了兮兮自個兒不知道以外，你知道為什麽嗎？”
“為什麽？”
妖少抬頭，是啊，他都表現的那麽明顯了，為什麽兮兮還是不明白呢？他們從小一起長大，按理說，兮兮早就應該有所察覺了啊？更何況，他對她，比對別人都要好很多啊！
“那是因為兮兮已經習慣了有你在她身邊，而你又像個老媽子一樣天天在她眼前咣當，所以，她從來就沒有把你對她的好往感情那邊去想。”
“就算這樣，她也不應該把我和那個逍遙觀的小子說成是一對，一對，情侶吧？我們可都是男的。。”
卓斷水在一旁搖了搖頭，經曆了那麽多事情時候，他從身體到心靈，都已經蒼老了，不，或許，是累了，她離開了他，去完成他未完成的使命。而他呢？除了尊重她的選擇意外，他無從選擇，他也有自己的使命，他不可能為了她，而選擇放棄自己的師門，所以，他們兩個人的路，早就已經被各自的命運安排好了，而他們的相遇，或許就是一個錯誤。。
“師兄，你怎麽了？”
妖少見一旁的卓斷水閉著緩緩的閉上了眼睛，那雙眼眸中，有著思念，有著痛苦、
“妖少，好好的珍惜兮兮，如果有一天，兮兮踏上了一條不可能和你同在的道路，那麽，你們兩個人的緣分，便盡了。不過好在，她現在還在你的身邊，你要好好的珍惜她，她除了被師傅寵壞了脾氣不好這一點以外，其他都挺好的。”
妖少縮了縮脖子，他當然是知道兮兮脾氣不好，可就是因為這樣子，才將她所有的優點都掩蓋了，可按理說，這樣的臭脾氣放在哪個男的身上都會受不了啊，當然，除了他，可是為什麽逍遙觀的那個小子非要來參合一腳呢？雖然說，那小子要訂婚了。可是，可是不是還沒成婚麽，沒有成婚之前，一切都還是變數。。
“妖少，或許，你應該換一種方式去對待兮兮，別在意味的寵溺了，她已經被師傅寵壞了，再加上你這般的護著，我怕她將來會變成飛揚跋扈。到時候吃苦的可是你啊！”
卓斷水拍了拍妖少的肩膀，一個躍身，便離開了屋頂，妖少坐在屋頂上，望著小院落窗戶旁的那抹身影。兮兮，我該拿你怎麽辦？換一種方法對待兮兮？怎樣的一種方法才能讓兮兮對他另眼看待？恩，要不，他可以先去問問兮兮，她心目中的理想相公是個什麽樣子的？不過他必須想一個好一點的理由和開頭，不然，他被抽的，對對對，就這麽辦。。。
此刻的淺若兮哪兒知道屋頂上有人在望著她啊，她隻管著手上的東西。。正努力的奮筆疾書呢！
“飛箝第五凡是揣度人的智謀和測量人的才幹，就是為了吸引遠處的人才和招來近處的人才，造成一種聲勢，進一步掌握事物發展變化的規律。一定要首先考察派別的相同和不同之處，區別各種不對的和不對的議論，了解對內、外的各種進言，掌握有餘和不足的程度，決定事關安危的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題。然後權量這些關係，如果還有不清楚的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。借助用引誘對手說話的言辭，然後通過恭維來鉗信對手。鉤鉗之語是一種遊說辭令，其特點是忽同忽異。對於那些以鉤鉗之術仍沒法控製的對手，或者首先對他們威脅利誘，然後再對他們進行反複試探；或者首先對他們進行反複試探，然後再對他們屐攻擊加以催毀。有人認為，反複試探就等於是對對方進行破壞，有人認為對對方的破壞就等於是反複的試探。
想要重用某些人時，或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白壁和美麗的東西，以便對他們進行度探；或者通過衡量才能創造態勢，來吸引他們；或者通過尋找漏洞來控製對方，在這個過程中要動用抵之術。
要把“飛鉗”之術向天下推行，必須考核人的權謀和才能，觀察天地的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險陰的難易，以及人民財富的多少。在諸候之間的交往方麵，必須考察彼此之間的親疏關係，究竟誰與誰疏遠，誰與誰友好，誰與誰相惡。要詳細考察對方的願望和想法，要了解他們的好惡，然後針對對方所重視的問題進行遊說，再用“飛”的方法誘出對方的愛好所在。最後再用“鉗”的方法把對方控製住。
如果把“飛鉗”之術用於他人，就要揣摩對方的智慧和能，度量對方的實力，估計對方的勢氣，然後以此為突破口與對方周旋，進而鄒以“飛鉗”之術達成議和，以友善的態度建立邦交。這就是“飛鉗”的妙用。
如果把“飛鉗”之術用於他人，可用好聽的空話去套出對方的實情，通過這樣連續行動，來考察遊說的辭令。這樣就可以實現合縱，也可以實現連橫；可以引而向東，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返還，也可以引而複去。雖然如此，不是要小心謹慎，不可喪失其節度。
忤合第六凡是有關聯合或對抗的行勸，都會有相應的計策。變化和轉移就像鐵環一樣環連而無中斷。然而，變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反複，互相依賴，需要根據實際情況進行控製。所以聖人生活在世界上，立身處世都是為了說教眾人，擴大影響，宣揚名聲。他們還必須根據事物之間的聯係來考察天時，以便抓有利時機。國家哪些方麵有餘，哪些方麵不足，都要從這裏出發去掌握，並設法促進事物向有利的方麵轉化。世界上的萬事萬物也沒有永遠居於榜樣地位的。聖人常常是無所不做，無所不聽。辦成要辦的事，實現預定的計謀，都是為了自己的評價，合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益。凡是計謀不可能同時忠於兩個對立物君主，必然違背某一方的意願。合乎這一方的意願，就要違背另一主的意願；違背另一方的意願，才可能合乎這一主的意願。這就是“忤合”之術。如果把這種“忤合”之術運用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某個國家，就必然要把整個國家放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術運用到某個家庭，就必然要把整個家庭都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某一個人，就必然要把這個人的才能氣勢都放在忤合之中。總之，無論把這種“忤合”之術用在大的範圍，還是用在小的範圍，其功用是相同的。因此，無論在何時何地都要進行謀劃、分析，計算準確了以後再實行“忤合”之術。
很久以前的那些善於通過背離一方、趨向一主而橫行天下的人。常常掌握四海之內的各種力量，控製各個諸候，促成“屣合”轉化的趨勢，然後達成“合”於聖賢君主的目的。過去伊尹五盜用臣肫商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂是懂得天命的製約，所以才能歸順一主而毫不猶豫。對於一個縱橫家來說，如果沒有高尚的品德，超人的智慧，不可能通曉深層的規律，就不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來麵目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足，就不能統兵作戰；如果隻是愚忠呆實而無真知灼見，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的規律是：要首先自我估量聰明才智，然後度量他人的優劣長短，分析在遠近範圍之內還比不上誰。隻有在這樣知己知彼以後，才能隨心所欲，可以前進，可以後退；可以合縱，可以連橫。”