火光印染著兩個人的臉龐，不服難得很安靜的盤腿坐在一旁，淺若兮也講解的認真，她本意外不服會在做小動作，眼角的餘光卻憋到他臉上的那種認真是平時所沒有的。微微的眯了眯眼睛，繼續著她的課程，雖然不服那小子未必聽的懂。
“修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強，日守幹鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被包，結成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬於此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時，究道講經，穿透世事，滌去人心，複見天心，默證道心，再則存心養性。其修為隻是涵養元性，誤以為性光閃現就是明心見性，而不知收光培神，不知調煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學，實乃性命雙修，神形兼修之學。如求修真大旨趣，而歸於正覺，則必須走性命雙修之坦途。上麵所舉的兩種修習方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來，煉己就是明心見性，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓於心，其實三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以後天補先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴於此。
所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根並非一斷就可萬事畢，其不禦女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。
從來修真，隻此色字難斷。丹經所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會斷滅。經雲：“食色者，性也”，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。色之一字，誠為有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終於此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交合，不漏出陽關，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會合而結聖胎。其順行生子者，乃是自己死後，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。
南派修真，倡先盡人道，後盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經接命法清修補漏修爻，入道不難。晚年入道，元氣衰敗舊社會為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補為佳，雖稍多費時日，但亦穩妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之於紙。
青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經，修真大都是一時性情使然，或偶因失意失誌而一時為之，並未克穿世事，如修命斷精，則恐日後回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經絡通誤認周天通，此大謬矣。無矢誌入道者，則難習此法，不習此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學說。陰陽學說在丹經理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質。研究者、實修者隻要高屋建瓴的研習，則不難綱舉而目張也。
修真要訣雲：“大道無為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測，害裏生恩心要專。四象調和歸本麵，五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙，知吉知凶始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，餘二虛懸俱是偏。”
道家內功法術之研究，與內煉金丹術息息相關，“內煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運用元神也，運用真炁乃是初級層次之法術。高級之內功法術，就是調煉元神和變神之法也。但出神必假於命基，命基不固，所出之神必然陰重於陽，不堪用。故修煉法術，必重性命雙修之法，而偏重於煉性。但煉性之法中，由於調煉五髒以應外五行，故命功亦含於其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。
二、明心見性論
中國文字語言，內涵豐富，言簡意深。研讀丹經，必須注意其深刻的內涵，把握住陰陽學貫穿始終。道家學說始終將可見和不可見的物質囊括於一起論述，研究時切不可顧此失彼，隻注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實質性的不可見本原性物質。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致於命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來祖師大慈大悲，丹經於書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？
縱觀當今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱於世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財過重，必遭天譴而曇花一現，氣功熱潮亦進入低穀，令人感歎。以山人觀之，目前出山於社會上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴
新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不為過。其報告委婉曲折，千比萬喻，以授明心見性之玄機。惜乎外行看熱鬧，內行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。其人實為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙.所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。立誌修真者，均應從其出山、進入社會的坷坎經曆中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、盡性、了命，實乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足於一法一技之得，勿僅沉溺於功法之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。吾願更多的有德有誌有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。
明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華秘文?心為君論篇》中所雲：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘留後段事矣，故為之傳”。所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質之心和有形無質之心。
心藏神，就是指識神和元神。識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、欲念、識心、主觀意識等等。元神是指先天獲得的本來麵目，它的初級態稱為元性，元神實質上是元性、元氣、元精三種高級物質的聚合體。未修煉之人隻能稱之為元性，修煉之士盡管功力深淺不同，但元精、元氣、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱為元神。
“修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強，日守幹鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被包，結成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬於此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時，究道講經，穿透世事，滌去人心，複見天心，默證道心，再則存心養性。其修為隻是涵養元性，誤以為性光閃現就是明心見性，而不知收光培神，不知調煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學，實乃性命雙修，神形兼修之學。如求修真大旨趣，而歸於正覺，則必須走性命雙修之坦途。上麵所舉的兩種修習方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來，煉己就是明心見性，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓於心，其實三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以後天補先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴於此。
所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根並非一斷就可萬事畢，其不禦女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。
從來修真，隻此色字難斷。丹經所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會斷滅。經雲：“食色者，性也”，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。色之一字，誠為有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終於此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交合，不漏出陽關，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會合而結聖胎。其順行生子者，乃是自己死後，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。
南派修真，倡先盡人道，後盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經接命法清修補漏修爻，入道不難。晚年入道，元氣衰敗舊社會為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補為佳，雖稍多費時日，但亦穩妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之於紙。
青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經，修真大都是一時性情使然，或偶因失意失誌而一時為之，並未克穿世事，如修命斷精，則恐日後回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經絡通誤認周天通，此大謬矣。無矢誌入道者，則難習此法，不習此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學說。陰陽學說在丹經理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質。研究者、實修者隻要高屋建瓴的研習，則不難綱舉而目張也。
修真要訣雲：“大道無為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測，害裏生恩心要專。四象調和歸本麵，五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙，知吉知凶始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，餘二虛懸俱是偏。”
道家內功法術之研究，與內煉金丹術息息相關，“內煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運用元神也，運用真炁乃是初級層次之法術。高級之內功法術，就是調煉元神和變神之法也。但出神必假於命基，命基不固，所出之神必然陰重於陽，不堪用。故修煉法術，必重性命雙修之法，而偏重於煉性。但煉性之法中，由於調煉五髒以應外五行，故命功亦含於其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。
二、明心見性論
中國文字語言，內涵豐富，言簡意深。研讀丹經，必須注意其深刻的內涵，把握住陰陽學貫穿始終。道家學說始終將可見和不可見的物質囊括於一起論述，研究時切不可顧此失彼，隻注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實質性的不可見本原性物質。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致於命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來祖師大慈大悲，丹經於書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？
縱觀當今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱於世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財過重，必遭天譴而曇花一現，氣功熱潮亦進入低穀，令人感歎。以山人觀之，目前出山於社會上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴
新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不為過。其報告委婉曲折，千比萬喻，以授明心見性之玄機。惜乎外行看熱鬧，內行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。其人實為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙.所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。立誌修真者，均應從其出山、進入社會的坷坎經曆中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、盡性、了命，實乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足於一法一技之得，勿僅沉溺於功法之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。吾願更多的有德有誌有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。
明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華秘文?心為君論篇》中所雲：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘留後段事矣，故為之傳”。所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質之心和有形無質之心。
心藏神，就是指識神和元神。識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、欲念、識心、主觀意識等等。元神是指先天獲得的本來麵目，它的初級態稱為元性，元神實質上是元性、元氣、元精三種高級物質的聚合體。未修煉之人隻能稱之為元性，修煉之士盡管功力深淺不同，但元精、元氣、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱為元神。