宗正府和內閣對於韋珣提出的皇室陵寢不陪葬器物，隻重葬禮儀式的要求並沒有反對，甚至內閣還是支持韋珣的一方。
因為韋珣要求皇室成員去世，葬禮花費都是皇室出資，不取國庫分毫。
其實要不是皇室身份擺在那裏，韋珣的意思是跟後世那樣選個吉穴藏了就行，畢竟逝者如斯，再好的東西也享受不到了。
但在選址上，真的就難住了宗正府，也難住了茅山派、正一觀、全真教和龍虎山這樣的道教正宗。
古時候的看風水，考慮的還主要是地下水位、地氣、土質等自然條件，是否關係到棺木、屍體能否較長時間保存的問題，並未涉及與子孫後代的關係。
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秦漢以後，隨著堪輿、相宅之風的盛行，開始摻進了許多迷信的成分。這種迷信色彩的加重，使許多相信風水之說的人認為，墓地選址的好壞與吉凶，直接影響到現實人生，如果墓地風水好，會給子孫後代帶來運氣，否則就要倒黴，並使家道衰敗等等。
明永樂皇帝決定遷都北京，奉永樂旨意專為徐皇後選擇“吉壤”的廖均卿等人，在北京四周足足跑了兩年時間，才好不容易找到了幾處供挑選的地方。
據說最先找到的是南口外的屠家營，但因皇帝姓朱，朱和豬同音，皇帝認為豬一旦進了屠戶的家，除伸長了脖子挨宰，別的沒有什麽好事，未能同意。
另一處選在昌平西南的羊山腳下，羊和豬本可以相安無事地各自生活，但山後卻偏偏有個村子叫“狼兒峪”，豬的旁邊有狼盯梢自然危險異常，也未被采用。
再一處是京西的“燕家台”，永樂皇帝感到“燕家”和“晏駕”是諧音，不吉利，又遭到否定。
後來廖均卿又呈上京西潭柘寺的繪圖給皇帝觀看，永樂認為景色雖好，但山間深處地方狹窄，沒有子孫發展餘地，亦未能入選。直到永樂七年，廖均卿等人才又在京北昌平縣黃土山下選中陵地，並由朱棣親自察看後拍板決定下來，這便是後來人們看到的十三陵區。
這塊被認為是“風水寶地”的具體情形，明代後期的知識分子蔣一葵在《長安客話》中曾有一段描述:“皇陵形勝，自其近而觀之，前有鳳凰山如朱雀，後有黃花鎮如玄武，左莽山即青龍，右虎峪即白虎，且東西山口兩大水會流於朝寧河，環抱如玉帶30餘裏，實為天造地設之區。”
風水一說韋珣雖然不感冒，但祖宗的千古的經驗還是需要尊重。
哪怕是他有心大興科學教育，但民風民俗不可易。
而幾個道觀的道長也和韋珣說了不少的知識，讓他覺得多少有些道理。
就比如明代宣德年間，張穀英率族人來到湖南縣渭洞鄉。這裏的地形給了他很深的印象：五百裏幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裏典型的“土包屋”式的依山形式。所以張穀英帶大家在這兒久居下來，過著安定吉祥的日子，五百年來開展變成六百多戶、三千多人的大家族。這是對比典型的好風水旺家宅的事例。
華夏傳統的“天人合一”哲學，使華夏人對天、地、生命有著獨特的看法，特別是關注人與自然的和諧統一。
傳統風水理論實際上也是這種思想在實際日子中的一種使用。”四、觀形察勢原則清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關係人禍最為切要。”
也即是說，在挑選居停的當地時要注重山形地形，把小環境放入大環境中去調查，這也即是所謂的“查形觀勢”準則。
《禹貢》把華夏山脈劃為四列九山。風水學把連綿的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴經湖南，至福建、浙江入海。
每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈的走向。
許多古代帝王的陵墓在後世已成為旅遊勝地。不難發現，這些墓葬普遍具有風景秀麗、風景優美、空氣清新、植被豐富的特點。
也即是說，這兒的地形地貌和水土都是對比優秀的。本來，在堪輿師給帝王挑選陵寢的過程中，他們除了十分注重方位局勢等要素外，關於本地的土壤質量也是非常注重和挑剔的。
對於這些疑問，他們常常在相地時親臨現場，用手撚，用嘴嚼嚐泥土，乃至挖井調查深層的土質和水質，俯身貼耳傾聽地下水的流向及聲響，這些看似裝腔作勢，本來不無道理。
風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
風水理論就是把環境作為一個整體係統，以人為中心，把天地萬物都當作相互聯係、相互製約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各係統之間的關係優化結構，尋求最佳組合。
這其實與科學中的係統論不謀而合。總體原則是風水的一般原則。其他原則從屬於整體原則。
後世風水的基本特征是處理人與環境的整體關係。華夏古代的《黃帝宅經》主張?以形勢為身體～以泉水為血脈～以土地為皮膚～以草木為毛發～以舍屋為衣服～以門戶為冠帶～若得如斯～是事嚴雅～乃為上吉。“實際上，這是古人在選擇居所時係統論的簡單應用。
龍虎山的道長認為，韋氏起家於西南，祖籍又在川黔，應該在老家擇龍穴定皇陵。
正一觀的觀主則認為韋氏雖然祖籍在川黔，然而曾經是京兆郡望，唐代望族，應當選中龍。
茅山派也不落下風，以古之皇陵都在京畿附近為由，應該選擇北龍。
全真教的做法就取了巧，說陛下不如像明朝一樣，將老家依照鳳陽之例，以安葬親族，皇室則藏於京畿。
因為韋珣要求皇室成員去世，葬禮花費都是皇室出資，不取國庫分毫。
其實要不是皇室身份擺在那裏，韋珣的意思是跟後世那樣選個吉穴藏了就行，畢竟逝者如斯，再好的東西也享受不到了。
但在選址上，真的就難住了宗正府，也難住了茅山派、正一觀、全真教和龍虎山這樣的道教正宗。
古時候的看風水，考慮的還主要是地下水位、地氣、土質等自然條件，是否關係到棺木、屍體能否較長時間保存的問題，並未涉及與子孫後代的關係。
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秦漢以後，隨著堪輿、相宅之風的盛行，開始摻進了許多迷信的成分。這種迷信色彩的加重，使許多相信風水之說的人認為，墓地選址的好壞與吉凶，直接影響到現實人生，如果墓地風水好，會給子孫後代帶來運氣，否則就要倒黴，並使家道衰敗等等。
明永樂皇帝決定遷都北京，奉永樂旨意專為徐皇後選擇“吉壤”的廖均卿等人，在北京四周足足跑了兩年時間，才好不容易找到了幾處供挑選的地方。
據說最先找到的是南口外的屠家營，但因皇帝姓朱，朱和豬同音，皇帝認為豬一旦進了屠戶的家，除伸長了脖子挨宰，別的沒有什麽好事，未能同意。
另一處選在昌平西南的羊山腳下，羊和豬本可以相安無事地各自生活，但山後卻偏偏有個村子叫“狼兒峪”，豬的旁邊有狼盯梢自然危險異常，也未被采用。
再一處是京西的“燕家台”，永樂皇帝感到“燕家”和“晏駕”是諧音，不吉利，又遭到否定。
後來廖均卿又呈上京西潭柘寺的繪圖給皇帝觀看，永樂認為景色雖好，但山間深處地方狹窄，沒有子孫發展餘地，亦未能入選。直到永樂七年，廖均卿等人才又在京北昌平縣黃土山下選中陵地，並由朱棣親自察看後拍板決定下來，這便是後來人們看到的十三陵區。
這塊被認為是“風水寶地”的具體情形，明代後期的知識分子蔣一葵在《長安客話》中曾有一段描述:“皇陵形勝，自其近而觀之，前有鳳凰山如朱雀，後有黃花鎮如玄武，左莽山即青龍，右虎峪即白虎，且東西山口兩大水會流於朝寧河，環抱如玉帶30餘裏，實為天造地設之區。”
風水一說韋珣雖然不感冒，但祖宗的千古的經驗還是需要尊重。
哪怕是他有心大興科學教育，但民風民俗不可易。
而幾個道觀的道長也和韋珣說了不少的知識，讓他覺得多少有些道理。
就比如明代宣德年間，張穀英率族人來到湖南縣渭洞鄉。這裏的地形給了他很深的印象：五百裏幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裏典型的“土包屋”式的依山形式。所以張穀英帶大家在這兒久居下來，過著安定吉祥的日子，五百年來開展變成六百多戶、三千多人的大家族。這是對比典型的好風水旺家宅的事例。
華夏傳統的“天人合一”哲學，使華夏人對天、地、生命有著獨特的看法，特別是關注人與自然的和諧統一。
傳統風水理論實際上也是這種思想在實際日子中的一種使用。”四、觀形察勢原則清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關係人禍最為切要。”
也即是說，在挑選居停的當地時要注重山形地形，把小環境放入大環境中去調查，這也即是所謂的“查形觀勢”準則。
《禹貢》把華夏山脈劃為四列九山。風水學把連綿的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴經湖南，至福建、浙江入海。
每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈的走向。
許多古代帝王的陵墓在後世已成為旅遊勝地。不難發現，這些墓葬普遍具有風景秀麗、風景優美、空氣清新、植被豐富的特點。
也即是說，這兒的地形地貌和水土都是對比優秀的。本來，在堪輿師給帝王挑選陵寢的過程中，他們除了十分注重方位局勢等要素外，關於本地的土壤質量也是非常注重和挑剔的。
對於這些疑問，他們常常在相地時親臨現場，用手撚，用嘴嚼嚐泥土，乃至挖井調查深層的土質和水質，俯身貼耳傾聽地下水的流向及聲響，這些看似裝腔作勢，本來不無道理。
風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
風水理論就是把環境作為一個整體係統，以人為中心，把天地萬物都當作相互聯係、相互製約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各係統之間的關係優化結構，尋求最佳組合。
這其實與科學中的係統論不謀而合。總體原則是風水的一般原則。其他原則從屬於整體原則。
後世風水的基本特征是處理人與環境的整體關係。華夏古代的《黃帝宅經》主張?以形勢為身體～以泉水為血脈～以土地為皮膚～以草木為毛發～以舍屋為衣服～以門戶為冠帶～若得如斯～是事嚴雅～乃為上吉。“實際上，這是古人在選擇居所時係統論的簡單應用。
龍虎山的道長認為，韋氏起家於西南，祖籍又在川黔，應該在老家擇龍穴定皇陵。
正一觀的觀主則認為韋氏雖然祖籍在川黔，然而曾經是京兆郡望，唐代望族，應當選中龍。
茅山派也不落下風，以古之皇陵都在京畿附近為由，應該選擇北龍。
全真教的做法就取了巧，說陛下不如像明朝一樣，將老家依照鳳陽之例，以安葬親族，皇室則藏於京畿。