第二天天剛亮我就起床了。(.)
現在寺廟也是實行八小時工作製。我一直等到上午九點鍾雲霧寺才開門。
我進入寺廟後，隻見這裏巍峨莊嚴、佛像端莊慈祥。寺廟的後麵傳出來的清脆的鍾聲讓整個廟宇顯得更加肅穆。
看著主殿的如來佛像，我不由自主地便朝他跪了下來。
“嘿嘿！”我忽然聽到我的上方發出了得意的笑聲。
“是如來在笑！”我心裏一驚，猛然間想到了昨天晚上劉家兄弟對我說過的話。
但是我又能對他怎樣？我心裏一陣歎息。
“師傅，請問你們方丈在嗎？”我問離我不遠處的那個和尚。
他有些鄙夷地看著我，說：“你有什麽事？我們方丈可是一般不見俗客的。”
我朝他點了點頭，從身上拿出來一疊錢對那和尚道：“我先捐一萬元，其他的以後再說。”
那和尚一見，立即滿臉堆笑地對我說：“您等一下，我馬上去通報。”
我看著那和尚的背影，心裏不禁感歎：“錢能通佛啊！”
不一會，那和尚就從裏麵出來了。“這位先生，我們方丈有請！”
我進入到方丈的禪房，見那方丈正在那裏閉目打坐。
那方丈大約五十多歲年紀，胖胖地臉上顯得肅穆、慈祥。
我沒有打攪他，卻站在那裏仔細地觀察他。
“阿彌陀佛！施主久等了。”我忽然聽到了他的聲音。
我心裏暗暗好笑，他應該知道我進來的，因為剛才那和尚才給他通報了的啊。他這不是在我麵裝模作樣嗎？我一下就對他的修行打了折扣。
“影響了您的清修，給您添麻煩了。”我客氣地對他說。
他朝我點了點頭，問道：“施主找我有什麽事情啊？”
我說：“論佛。”
他沒有想到我會專程來找他論佛，很是有些驚奇：“哦？這倒新鮮。那施主請坐吧。”
我坐下後便說：“方丈大師，我有很多事情不明白，今天特地來向您請教，還望您不吝賜教。”
方丈似乎很感興趣，“施主請講。”
“請問方丈，宗教的基礎是什麽？”我準備從最基礎的問起。
方丈微微一笑，道：“宗教來源於原始宗教，而原始宗教是巫術轉為宗教的中間過渡形態，因此，要說明這個問題，首先應該區別宗教與巫術。”，他看了看我，“這些東西你應該知道。”
“我隻知道一點皮毛。”我誠懇地說。
“巫術和宗教有明顯的區別。大體上有這樣幾個不同的地方：第一、巫術是對自然力和神秘力量的崇拜，而宗教是對精神偶像的崇拜；第二、巫術在崇拜活動和祭祀儀式等方法是采取師徒相傳，基本上是家族式的。甚至有的巫術業者就是一個技藝很好的醫生。人員構成基本上是一個封閉的小圈子。而宗教基本上是一個開放性的社會組織。其成員的構成沒有特別的限製。第三、巫術對自然和人的解釋是比較簡單的，感性的。而宗教基本上都有一個完整的哲學體係。”他又朝我笑了笑，“這些內容現在佛學院的教材上都有。”
“那宗教究竟是什麽呢？”我問。
“宗教產生於人明確知道了死的含義。那就是人一旦進入死的狀態，就會永遠離開這個世界。那麽，人就需要解決麵對死亡來臨時的方法。“我是誰”“我從那裏來，到那裏去”這些都是宗教需要解決的問題。”方丈回答道。
“這些問題解決了嗎?”我問。
“解決了一部分。”他回答，“宗教其實就是宗教解決的是麵對死亡來臨時的方法，準確地講，就是探索人類靈魂的哲學體係。宗教不同，對這些問題的看法也就有所不同。”
我不禁對他肅然起敬。“人死了以後有鬼魂嗎？”我問。
“不知道，但是我相信。”方丈回答道。“這是佛教的基礎。沒有鬼魂，何來生死輪回？如果沒有了生死輪回，又有何人會相信我佛教？”
“我相信，因為我看得到。”我看著方丈認真地說。
他不相信地看著我。
我把我的事情一一向他講了。
“阿彌陀佛！施主，感謝你。你的經曆讓我更加堅定了我的向佛之心！”方丈真誠地對我說。
“為什麽在佛前許了願要來還呢？難道佛主這麽需要凡人的還願嗎？”我又問。
“這……”方丈不知道該怎麽回答，“作為人，難道不該去回報我佛嗎？”他反問我。
我說：“這不是一個問題，您說的是倫理的問題，是道德的問題。”
“那你認為這是為何？”他居然反問我。
“佛的慈悲是什麽？”我不想回答他的那個問題，因為我也不知道。
“我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲。大智度論卷二十九將慈、悲賅攝於四無量心中，而分別稱為慈無量與悲無量。另據大智度論卷四十、北本大般涅盤經卷十五等載，慈悲有三種：(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。係無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。(三)無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲、大慈悲。以上三種慈悲，並稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。”
“為何人們敬菩薩的時候必須要有供品呢？據說如果沒有供品的話就是對佛的不尊重，就會被佛降下災難。這是真的嗎？”我問。
“施主錯了。我佛對眾生沒有任何為己的要求，倒是眾生有求於我佛。”方丈微笑著說，“我輩凡人，貪圖眾生財物，所以才被施主小看。然而我們宣揚佛法也是要吃飯的。”
我很慚愧。
“昨天晚上我住在貴寺旁的農家遇見了兩個鬼魂，他們告訴我說現在的廟裏大多數住的是法力很高的鬼魂而不是神、佛。您怎麽看？”我忍不住地問。
“施主被那鬼魅魅惑了。在鬼魅的眼中，神、佛永遠和它們是對立的。阿彌陀佛！”方丈頌了聲佛號，“我相信施主的經曆了，貧僧佛理淺薄，不能為施主解惑。還請施主見諒！阿彌陀佛！”
我恭敬地向他行了個佛家禮，然後從禪房中退了出來。我不佩服他的佛學造詣，但是我欽佩他的人品。
可是我剛才明明聽到了那尊如來佛的塑像發出的笑聲。難道真是如方丈所說，我被那兩個小鬼給魅惑了？
“但是我既然答應了他們，就一定要給他們燒錢紙。”。我心裏想道。
我給他們燒著錢紙，心中在默念：“劉大海、劉大河，接錢啊！”，念著、念著我自己心裏都覺得很好笑。
忽然間，我想到劉家兄弟的話，他們說這周圍有很多鬼魂，那麽那些鬼魂不是也需要嗎？
我急忙又去買了很多香燭紙錢，邊燒邊默念：“過往的所有鬼魂們，快接錢了！”。從此以後，我每到一座寺廟都要這樣做。
我又向寺廟捐了一萬塊錢的香火，也沒有向廟裏的任何人打招呼，就離開了雲霧寺。
我剛走出寺廟，就遠遠地看見劉家兄弟在那裏看著我。
我朝他們走去，卻忽然感覺到自己的雙腿不能動彈。我定睛往腳下一看，卻見好幾個人正抱住我的腿。
“你們做什麽？”我問。我同時發現周圍有人奇怪地看著我。
“您看看前麵。”其中一個抱著我腿的人對我說。
我這才朝前麵一看，頓時被嚇了一大跳！
原來我的前麵是懸崖！我正站在懸崖的邊上！
我急忙後退了幾步。那些抱著我腿的人也從我身邊散開了。
我正想說感謝他們，但是我卻發現他們的身體下麵沒有腳。
“劉大海、劉大河，你們為什麽要這樣做？！”我大聲地質問他們。
但是在我的前麵已經沒有了他們的影象。
看來在鬼魂中也有壞蛋。
其實我對佛教還是有些了解的。但是畢竟知道的有限。我想大多數的中國人都基本上和我差不多吧？
佛教對靈魂的存在是堅信不疑的。我想這也是人們相信它的主要原因吧。是啊，如果人死了以後就真的什麽也沒有了，那麽人的希望就會破滅很多。
是佛教和其他宗教給予了人們希望――我這一世不能做到的事情，自己還有下一世去做；自己這一世欠下的一切就下一世去還，……。宗教的力量就在於此。
但是雲霧寺並沒有給我多少答案。
到了現在我反而覺得更迷惑了。在我下決心調查此事之初我尚有目標和計劃，但是現在卻所有的答案都似是而非，我真不知道應該再從何處著手了。
現在寺廟也是實行八小時工作製。我一直等到上午九點鍾雲霧寺才開門。
我進入寺廟後，隻見這裏巍峨莊嚴、佛像端莊慈祥。寺廟的後麵傳出來的清脆的鍾聲讓整個廟宇顯得更加肅穆。
看著主殿的如來佛像，我不由自主地便朝他跪了下來。
“嘿嘿！”我忽然聽到我的上方發出了得意的笑聲。
“是如來在笑！”我心裏一驚，猛然間想到了昨天晚上劉家兄弟對我說過的話。
但是我又能對他怎樣？我心裏一陣歎息。
“師傅，請問你們方丈在嗎？”我問離我不遠處的那個和尚。
他有些鄙夷地看著我，說：“你有什麽事？我們方丈可是一般不見俗客的。”
我朝他點了點頭，從身上拿出來一疊錢對那和尚道：“我先捐一萬元，其他的以後再說。”
那和尚一見，立即滿臉堆笑地對我說：“您等一下，我馬上去通報。”
我看著那和尚的背影，心裏不禁感歎：“錢能通佛啊！”
不一會，那和尚就從裏麵出來了。“這位先生，我們方丈有請！”
我進入到方丈的禪房，見那方丈正在那裏閉目打坐。
那方丈大約五十多歲年紀，胖胖地臉上顯得肅穆、慈祥。
我沒有打攪他，卻站在那裏仔細地觀察他。
“阿彌陀佛！施主久等了。”我忽然聽到了他的聲音。
我心裏暗暗好笑，他應該知道我進來的，因為剛才那和尚才給他通報了的啊。他這不是在我麵裝模作樣嗎？我一下就對他的修行打了折扣。
“影響了您的清修，給您添麻煩了。”我客氣地對他說。
他朝我點了點頭，問道：“施主找我有什麽事情啊？”
我說：“論佛。”
他沒有想到我會專程來找他論佛，很是有些驚奇：“哦？這倒新鮮。那施主請坐吧。”
我坐下後便說：“方丈大師，我有很多事情不明白，今天特地來向您請教，還望您不吝賜教。”
方丈似乎很感興趣，“施主請講。”
“請問方丈，宗教的基礎是什麽？”我準備從最基礎的問起。
方丈微微一笑，道：“宗教來源於原始宗教，而原始宗教是巫術轉為宗教的中間過渡形態，因此，要說明這個問題，首先應該區別宗教與巫術。”，他看了看我，“這些東西你應該知道。”
“我隻知道一點皮毛。”我誠懇地說。
“巫術和宗教有明顯的區別。大體上有這樣幾個不同的地方：第一、巫術是對自然力和神秘力量的崇拜，而宗教是對精神偶像的崇拜；第二、巫術在崇拜活動和祭祀儀式等方法是采取師徒相傳，基本上是家族式的。甚至有的巫術業者就是一個技藝很好的醫生。人員構成基本上是一個封閉的小圈子。而宗教基本上是一個開放性的社會組織。其成員的構成沒有特別的限製。第三、巫術對自然和人的解釋是比較簡單的，感性的。而宗教基本上都有一個完整的哲學體係。”他又朝我笑了笑，“這些內容現在佛學院的教材上都有。”
“那宗教究竟是什麽呢？”我問。
“宗教產生於人明確知道了死的含義。那就是人一旦進入死的狀態，就會永遠離開這個世界。那麽，人就需要解決麵對死亡來臨時的方法。“我是誰”“我從那裏來，到那裏去”這些都是宗教需要解決的問題。”方丈回答道。
“這些問題解決了嗎?”我問。
“解決了一部分。”他回答，“宗教其實就是宗教解決的是麵對死亡來臨時的方法，準確地講，就是探索人類靈魂的哲學體係。宗教不同，對這些問題的看法也就有所不同。”
我不禁對他肅然起敬。“人死了以後有鬼魂嗎？”我問。
“不知道，但是我相信。”方丈回答道。“這是佛教的基礎。沒有鬼魂，何來生死輪回？如果沒有了生死輪回，又有何人會相信我佛教？”
“我相信，因為我看得到。”我看著方丈認真地說。
他不相信地看著我。
我把我的事情一一向他講了。
“阿彌陀佛！施主，感謝你。你的經曆讓我更加堅定了我的向佛之心！”方丈真誠地對我說。
“為什麽在佛前許了願要來還呢？難道佛主這麽需要凡人的還願嗎？”我又問。
“這……”方丈不知道該怎麽回答，“作為人，難道不該去回報我佛嗎？”他反問我。
我說：“這不是一個問題，您說的是倫理的問題，是道德的問題。”
“那你認為這是為何？”他居然反問我。
“佛的慈悲是什麽？”我不想回答他的那個問題，因為我也不知道。
“我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提。慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲。大智度論卷二十九將慈、悲賅攝於四無量心中，而分別稱為慈無量與悲無量。另據大智度論卷四十、北本大般涅盤經卷十五等載，慈悲有三種：(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。係無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。(三)無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此係佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱為大慈大悲、大慈悲。以上三種慈悲，並稱為三緣慈悲、三種緣慈，或三慈。”
“為何人們敬菩薩的時候必須要有供品呢？據說如果沒有供品的話就是對佛的不尊重，就會被佛降下災難。這是真的嗎？”我問。
“施主錯了。我佛對眾生沒有任何為己的要求，倒是眾生有求於我佛。”方丈微笑著說，“我輩凡人，貪圖眾生財物，所以才被施主小看。然而我們宣揚佛法也是要吃飯的。”
我很慚愧。
“昨天晚上我住在貴寺旁的農家遇見了兩個鬼魂，他們告訴我說現在的廟裏大多數住的是法力很高的鬼魂而不是神、佛。您怎麽看？”我忍不住地問。
“施主被那鬼魅魅惑了。在鬼魅的眼中，神、佛永遠和它們是對立的。阿彌陀佛！”方丈頌了聲佛號，“我相信施主的經曆了，貧僧佛理淺薄，不能為施主解惑。還請施主見諒！阿彌陀佛！”
我恭敬地向他行了個佛家禮，然後從禪房中退了出來。我不佩服他的佛學造詣，但是我欽佩他的人品。
可是我剛才明明聽到了那尊如來佛的塑像發出的笑聲。難道真是如方丈所說，我被那兩個小鬼給魅惑了？
“但是我既然答應了他們，就一定要給他們燒錢紙。”。我心裏想道。
我給他們燒著錢紙，心中在默念：“劉大海、劉大河，接錢啊！”，念著、念著我自己心裏都覺得很好笑。
忽然間，我想到劉家兄弟的話，他們說這周圍有很多鬼魂，那麽那些鬼魂不是也需要嗎？
我急忙又去買了很多香燭紙錢，邊燒邊默念：“過往的所有鬼魂們，快接錢了！”。從此以後，我每到一座寺廟都要這樣做。
我又向寺廟捐了一萬塊錢的香火，也沒有向廟裏的任何人打招呼，就離開了雲霧寺。
我剛走出寺廟，就遠遠地看見劉家兄弟在那裏看著我。
我朝他們走去，卻忽然感覺到自己的雙腿不能動彈。我定睛往腳下一看，卻見好幾個人正抱住我的腿。
“你們做什麽？”我問。我同時發現周圍有人奇怪地看著我。
“您看看前麵。”其中一個抱著我腿的人對我說。
我這才朝前麵一看，頓時被嚇了一大跳！
原來我的前麵是懸崖！我正站在懸崖的邊上！
我急忙後退了幾步。那些抱著我腿的人也從我身邊散開了。
我正想說感謝他們，但是我卻發現他們的身體下麵沒有腳。
“劉大海、劉大河，你們為什麽要這樣做？！”我大聲地質問他們。
但是在我的前麵已經沒有了他們的影象。
看來在鬼魂中也有壞蛋。
其實我對佛教還是有些了解的。但是畢竟知道的有限。我想大多數的中國人都基本上和我差不多吧？
佛教對靈魂的存在是堅信不疑的。我想這也是人們相信它的主要原因吧。是啊，如果人死了以後就真的什麽也沒有了，那麽人的希望就會破滅很多。
是佛教和其他宗教給予了人們希望――我這一世不能做到的事情，自己還有下一世去做；自己這一世欠下的一切就下一世去還，……。宗教的力量就在於此。
但是雲霧寺並沒有給我多少答案。
到了現在我反而覺得更迷惑了。在我下決心調查此事之初我尚有目標和計劃，但是現在卻所有的答案都似是而非，我真不知道應該再從何處著手了。