而對於始作俑者的完顏允中而言，這終南山他是誌在必得，因為這關乎著他將來的命運前途。
他以為開出如此刻薄的條件，這些牛鼻子老道會知難而退乖乖地讓出終南山，可是不曾想這群牛鼻子如此的決然。
既然這群牛鼻子不識抬舉，那也就沒有什麽可說的了，於是冷言道：“既然如此，那就開始吧！”
佛道之論宣布開始，按照客隨主便的禮儀來說，理應由空寂大師率先發言。但是空寂大師自從方才宮外辯論之後，便開始沉默寡言起來。
全真七子之中當屬譚處端最為直爽，但因為方才空寂出言質疑道家典籍，已然讓他心生不悅，故而便主動發言：“方才空寂大師揚言我道家典籍真偽難辨，不知可有依據？”
“依據？出家人不打誑語，老衲所言自然是有根有據！”空寂大師緩緩睜開雙目，語態平和的回應道。
“哦？那願聞其詳！”
“漢朝史官司馬遷所撰寫《史記》其內容包羅甚廣，從黃帝到漢武帝太初年間三千多年的曆史，全書有本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，約五十二萬六千五百字。”
“老衲請問，在這以紀傳體為綱的巨作史書中，可曾提到‘老子化胡’的絲毫跡象？”空寂禪師在詳述《史記》的總綱之後，便拋出了一個重要依據！
“呃……這個倒是沒有……”
空寂禪師沒有停頓，隨後又問：“老子，名李耳，又名老聃，請問他所著何書？”
“《道德經》！”
“除了《道德經》之外，可還有其他著作流傳於後世？”
“……沒有……”
“阿彌陀佛，那請問這《道德經》中可有提到‘老子化胡’的典故？”
“……”
到了這個時候，譚處端已經不知道該如何回答了，因為《道德經》乃是道家的聖典，在他們修道之人的心目中，這《德道經》的地位猶如基督教的《聖經》。
可正如空寂禪師所追問的那樣，在這《道德經》中還真沒有老子化胡之說。雖然這並不能說明什麽，但也是對方攻擊反駁道家的一個理由。
“最有權威的曆史書籍《史記》中，未曾說過化胡之事；李老君自撰《道德經》中，也未有隻字片語的提及，難道這還不能說明問題麽？”
“這……”譚處端被反駁的無言以對，當即鬱結的坐在蒲團之上默然不語。
《老子化胡經》裏，老子說：“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國，入乎白淨夫人口生，托陰而生，號為悉達，舍太子位，入山修道，成無上道，號為佛陀……”
天竺，其實就是後世的印度，就是那個整天跟中國叫板的印度。
悉達，全名是喬達摩·悉達多，就是釋迦牟尼成佛之前的俗家姓名。這樣推理的話，“釋迦牟尼”就是尹喜的後身，又是老子的徒弟。
這篇《老子化胡經》將道家的地位推到了至高地位，而後來的佛陀釋迦牟尼就成了老子的徒弟，如此便也間接說明了道教早於佛教。
這當然是道家典籍《老子化胡經》中的論述與觀點，但一直被道教眾人所信奉！
尚且不論這兩教的起源誰先誰後，但是這種說法成了佛道雙方爭執根源所在，已然是個延續千年的事實。
所以這一次空寂禪師可謂是有備而來，從根本上引經據典駁斥全真道人。
首陣已然敗下，這是出師不利的節奏，全真第五子玉陽子王處一，撣了撣拂塵鄭重道：“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道！”
王處一此言雖然玄奧，但是其根本意思是在說，有一物混沌而成，乃是天地所生，不知其名，用字表達是為“道”。
闡述‘道’孕育天地之始，顯然是早在佛教之前！
“阿彌陀佛，有物混成，為何此物本體是混沌？若本體稱之為混沌，那麽在開天之初，已然自成唯一。便不是‘道’所生，真人說出此言，豈不稽疑？”
空寂禪師輕撚佛珠慈眉善目，輕言笑語之間就將王處一駁得是語塞難言。
因為道家典籍《道德經》中曾曰：道生一、一生二、二生三、三生萬物，而空寂禪師也正是以道家的名句典故予以反擊。
道生一，然而混沌之初本就唯一，又何來道之所生？
所以王處一方才的那句話，徹底被空寂禪師打了臉，這個臉不僅打得響亮，而且還暗諷王處一道法不夠精深，竟然說出自相矛盾的話來。
在王處一敗退之後，清淨散人孫不二靈機一動，便開口道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物，故此道生萬物，雖居於混沌之後，但卻生於萬法之始！”
孫不二是全真七子之中唯一的女性，乃是大師兄丹陽子馬鈺之妻，她這番言論是在替王處一解圍，同時也是借著這個話題闡述自己的觀點。
道乃萬法之始，那麽佛法自然而言就位居在後，這個論點運用極妙，有種借力打力的意思。
空寂禪師顯然對於孫不二的借題發揮很是愕然，方才他就是以‘道生一’這個理由，反駁了王處一的主觀論點。
如今孫不二借題發揮，事情可就真的十分難辦了！
因為空寂禪師若要反駁孫不二的論點，那麽就要否定“道生一……道生萬物”這個依據。而這個依據若是否定，也就說明他之前反駁王處一是不合理的。
這是一個進退維穀的死胡同，馬鈺與丘處機等人聽了孫不二的這個論點，頓時個個麵色鬆弛了不少。
完顏允中見空寂禪師麵露難色，他的心中卻是一沉，他雖然此刻有些擔憂，但也知道自己幫不上忙，故而也隻有靜靜地坐在一旁。
沉思片刻的空寂禪師，隨後抬起雙目，口念佛偈：“阿彌陀佛，若道是有知，則惟生於善，何故亦生於惡……”
“呃……”
完顏允中也是飽讀佛道經書之人，對於方才空寂所麵臨的死胡同他也暗自擔憂，如今空寂禪師獨辟蹊徑以善惡質疑孫不二的論點，既達到了不推翻之前論據的同時，也讓孫不二難以回應。
他以為開出如此刻薄的條件，這些牛鼻子老道會知難而退乖乖地讓出終南山，可是不曾想這群牛鼻子如此的決然。
既然這群牛鼻子不識抬舉，那也就沒有什麽可說的了，於是冷言道：“既然如此，那就開始吧！”
佛道之論宣布開始，按照客隨主便的禮儀來說，理應由空寂大師率先發言。但是空寂大師自從方才宮外辯論之後，便開始沉默寡言起來。
全真七子之中當屬譚處端最為直爽，但因為方才空寂出言質疑道家典籍，已然讓他心生不悅，故而便主動發言：“方才空寂大師揚言我道家典籍真偽難辨，不知可有依據？”
“依據？出家人不打誑語，老衲所言自然是有根有據！”空寂大師緩緩睜開雙目，語態平和的回應道。
“哦？那願聞其詳！”
“漢朝史官司馬遷所撰寫《史記》其內容包羅甚廣，從黃帝到漢武帝太初年間三千多年的曆史，全書有本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，約五十二萬六千五百字。”
“老衲請問，在這以紀傳體為綱的巨作史書中，可曾提到‘老子化胡’的絲毫跡象？”空寂禪師在詳述《史記》的總綱之後，便拋出了一個重要依據！
“呃……這個倒是沒有……”
空寂禪師沒有停頓，隨後又問：“老子，名李耳，又名老聃，請問他所著何書？”
“《道德經》！”
“除了《道德經》之外，可還有其他著作流傳於後世？”
“……沒有……”
“阿彌陀佛，那請問這《道德經》中可有提到‘老子化胡’的典故？”
“……”
到了這個時候，譚處端已經不知道該如何回答了，因為《道德經》乃是道家的聖典，在他們修道之人的心目中，這《德道經》的地位猶如基督教的《聖經》。
可正如空寂禪師所追問的那樣，在這《道德經》中還真沒有老子化胡之說。雖然這並不能說明什麽，但也是對方攻擊反駁道家的一個理由。
“最有權威的曆史書籍《史記》中，未曾說過化胡之事；李老君自撰《道德經》中，也未有隻字片語的提及，難道這還不能說明問題麽？”
“這……”譚處端被反駁的無言以對，當即鬱結的坐在蒲團之上默然不語。
《老子化胡經》裏，老子說：“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國，入乎白淨夫人口生，托陰而生，號為悉達，舍太子位，入山修道，成無上道，號為佛陀……”
天竺，其實就是後世的印度，就是那個整天跟中國叫板的印度。
悉達，全名是喬達摩·悉達多，就是釋迦牟尼成佛之前的俗家姓名。這樣推理的話，“釋迦牟尼”就是尹喜的後身，又是老子的徒弟。
這篇《老子化胡經》將道家的地位推到了至高地位，而後來的佛陀釋迦牟尼就成了老子的徒弟，如此便也間接說明了道教早於佛教。
這當然是道家典籍《老子化胡經》中的論述與觀點，但一直被道教眾人所信奉！
尚且不論這兩教的起源誰先誰後，但是這種說法成了佛道雙方爭執根源所在，已然是個延續千年的事實。
所以這一次空寂禪師可謂是有備而來，從根本上引經據典駁斥全真道人。
首陣已然敗下，這是出師不利的節奏，全真第五子玉陽子王處一，撣了撣拂塵鄭重道：“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道！”
王處一此言雖然玄奧，但是其根本意思是在說，有一物混沌而成，乃是天地所生，不知其名，用字表達是為“道”。
闡述‘道’孕育天地之始，顯然是早在佛教之前！
“阿彌陀佛，有物混成，為何此物本體是混沌？若本體稱之為混沌，那麽在開天之初，已然自成唯一。便不是‘道’所生，真人說出此言，豈不稽疑？”
空寂禪師輕撚佛珠慈眉善目，輕言笑語之間就將王處一駁得是語塞難言。
因為道家典籍《道德經》中曾曰：道生一、一生二、二生三、三生萬物，而空寂禪師也正是以道家的名句典故予以反擊。
道生一，然而混沌之初本就唯一，又何來道之所生？
所以王處一方才的那句話，徹底被空寂禪師打了臉，這個臉不僅打得響亮，而且還暗諷王處一道法不夠精深，竟然說出自相矛盾的話來。
在王處一敗退之後，清淨散人孫不二靈機一動，便開口道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物，故此道生萬物，雖居於混沌之後，但卻生於萬法之始！”
孫不二是全真七子之中唯一的女性，乃是大師兄丹陽子馬鈺之妻，她這番言論是在替王處一解圍，同時也是借著這個話題闡述自己的觀點。
道乃萬法之始，那麽佛法自然而言就位居在後，這個論點運用極妙，有種借力打力的意思。
空寂禪師顯然對於孫不二的借題發揮很是愕然，方才他就是以‘道生一’這個理由，反駁了王處一的主觀論點。
如今孫不二借題發揮，事情可就真的十分難辦了！
因為空寂禪師若要反駁孫不二的論點，那麽就要否定“道生一……道生萬物”這個依據。而這個依據若是否定，也就說明他之前反駁王處一是不合理的。
這是一個進退維穀的死胡同，馬鈺與丘處機等人聽了孫不二的這個論點，頓時個個麵色鬆弛了不少。
完顏允中見空寂禪師麵露難色，他的心中卻是一沉，他雖然此刻有些擔憂，但也知道自己幫不上忙，故而也隻有靜靜地坐在一旁。
沉思片刻的空寂禪師，隨後抬起雙目，口念佛偈：“阿彌陀佛，若道是有知，則惟生於善，何故亦生於惡……”
“呃……”
完顏允中也是飽讀佛道經書之人，對於方才空寂所麵臨的死胡同他也暗自擔憂，如今空寂禪師獨辟蹊徑以善惡質疑孫不二的論點，既達到了不推翻之前論據的同時，也讓孫不二難以回應。