徐崇光對這樣的暢想，並不感興趣。他在乎的隻是在自己官途上麵，再攫取多一些權力，來實現他內心中認為社會應該有的樣子。那是一個什麽社會？《禮記·禮運》裏，有一段話可以概括徐崇光的理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
換句話，徐崇光想實現的社會，便是這《禮記·禮運》裏麵的大同社會，也就是聖人描述的上古社會的樣子。可惜，僅此第一條就是不可能的。“天下為公，選賢與能”，哪怕是後世天、朝，都不可能進行的全民選舉，在這個文盲率高達九成的時代，全民選舉還不是被少數人操縱？
“不獨親其親，不獨子其子”，的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。試想一下，人性都是自私為多，怎麽可能做到這樣！
除此之外，大同社會還到人人都能安居樂業，貨盡其用，人盡其力。在這個運輸不發達的時代，注定是不可能實現的。但徐崇光相信古聖先賢所。竭力實現心中的理想。還好，他沒有一些不食五穀的文人，看了孟子言論，便奉為經典，要恢複井田製。要是真的恢複了井田製，天下的地主不把他徐崇光從內閣首輔的位置扯下來才怪！
徐崇光的理想是美好的。現實是殘酷的。這個大同社會的標準，即便是放到千年之後，都是高級社會。這和馬克思的社會主義都相差無幾，可僅有理論，沒有實踐方法，憑什麽進入大同社會？馬克思都了，社會必定要生產力極大發展之後，消滅生》＋》＋》＋》＋，產資料私有製，並建立一個沒有階級製度、沒有剝削、沒有壓迫。實現人類自我解放的社會，也是社會化集體大生產的社會，在這個社會裏麵，人們各盡所能，各取所需。而以大順的生產力水平，即便不走彎路，起碼也得千年之後，才勉強能實現。可以徐崇光的理想，就是一個妄想的。
而陸承啟就要務實得多。現在麵臨最大的問題，便是遊牧民族的威脅。在冰河時期，北方的草原上的冬天，遊牧民族生活極其艱辛。以至於冬天出生的孩童，存活率不到百分之十。相對於冰天雪地的草原，中原的溫暖以及富饒。遊牧民族通過商榷的商賈得知後，為了生存，他們無時無刻不想著入侵中原。這也是為何遊牧民族和農耕民族不斷起衝突的緣故，一個為了生存，一個為了守護家園。在農耕民族還是以地主階級為主導的時代，兩種文明，注定是不會和平共處的。
而宋代和明代的覆滅，與其是高級文明被低級文明所擊敗，倒不如是遊牧民族為了生存，對農耕民族的傾其全力一擊。而農耕民族內部矛盾重重，為了利益各自勾心鬥角。一方麵是萬眾一心要竭力入侵，一方麵是各懷鬼胎，不肯全力禦敵，處處妥協。兩相一對比，孰高孰低，一目了然。
要想改變宿命，除了預先征服遊牧民族以外，沒有別的辦法。要想征服一個武力比自己更強的民族，就要自身武力不斷進化，最終壓倒對手。雖然孟子過，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”可這是敵死我活的事情，要是不把遊牧民族打敗的話，就是農耕民族被入侵，根本沒有一絲回旋的餘地。
從這方麵來看，徐崇光的理想和陸承啟的理想，是格格不入的。而兩人對世界的認知，也是差了十萬八千裏，根本不再一個頻道上，換句話就是徐崇光不管再高瞻遠矚，也有他的曆史局限性。所以有陸承啟在皇位上一天，徐崇光的理想就不可能實現，雖然那本來就是實現不了的。
陸承啟興致勃勃地著未來的構想，一個個平地而起的工廠，農民、工人、商人和平共處，共同建設起一個富強的大順。而軍人則保家衛國，官員為朝廷，為百姓做實事……
徐崇光聽著這對他來，根本就如同天方夜譚一樣的“未來”，心中是非常不屑的，認為這不過是孩子的天真幻想罷了。在他的認知中，若是工匠、商賈有了地位之後，那整個天下就亂套了，還談什麽“安居樂業”！
不過，徐崇光總算是有些政治頭腦，即便陸承啟的“幻想”再離譜，他都要明麵上支持，暗中另起爐灶。陽奉陰違，才是為官之道。人道是年老成精，徐崇光混跡官場多年，如何逢迎上司，雖然不常用，倒也不生疏，起碼閱曆尚淺的陸承啟就看不出來。
這一次與皇帝的談話，可以把關於“未來”的一斷自行在腦海中刪掉，隻要記住皇帝的財政計劃就行了。有時候徐崇光也挺佩服這皇帝的，年紀輕輕，想法居然如此之多。而且這些新穎的想法，都有一定的可行性。就拿這個財政計劃來，對於國庫的開支來，就非常有用。
意猶未盡，闡述了半天自己對未來的構思，陸承啟也覺得一陣口渴，抿了一口香茗之後，才繼續道：“徐卿，朕了這麽多，也不是一時能辦到的。不過那財政計劃，一定要及早做出來，朕要過目，反複斟酌幾遍才能實行。”
徐崇光覺得慶幸的是，這皇帝不知從何時起變得如此務實。孔子有雲，“先行其言，而後從之”，換成陸承啟自己的理解，就是“實事求是”，先實踐了，再出來。
徐崇光到底是為大順著想的，陸承啟能有這樣的態度，符合聖賢之，自然樂於奉命。陸承啟再問了一下有無其他要事，徐崇光表示暫無，便告退出了垂拱殿。(未完待續。)
換句話，徐崇光想實現的社會，便是這《禮記·禮運》裏麵的大同社會，也就是聖人描述的上古社會的樣子。可惜，僅此第一條就是不可能的。“天下為公，選賢與能”，哪怕是後世天、朝，都不可能進行的全民選舉，在這個文盲率高達九成的時代，全民選舉還不是被少數人操縱？
“不獨親其親，不獨子其子”，的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。試想一下，人性都是自私為多，怎麽可能做到這樣！
除此之外，大同社會還到人人都能安居樂業，貨盡其用，人盡其力。在這個運輸不發達的時代，注定是不可能實現的。但徐崇光相信古聖先賢所。竭力實現心中的理想。還好，他沒有一些不食五穀的文人，看了孟子言論，便奉為經典，要恢複井田製。要是真的恢複了井田製，天下的地主不把他徐崇光從內閣首輔的位置扯下來才怪！
徐崇光的理想是美好的。現實是殘酷的。這個大同社會的標準，即便是放到千年之後，都是高級社會。這和馬克思的社會主義都相差無幾，可僅有理論，沒有實踐方法，憑什麽進入大同社會？馬克思都了，社會必定要生產力極大發展之後，消滅生》＋》＋》＋》＋，產資料私有製，並建立一個沒有階級製度、沒有剝削、沒有壓迫。實現人類自我解放的社會，也是社會化集體大生產的社會，在這個社會裏麵，人們各盡所能，各取所需。而以大順的生產力水平，即便不走彎路，起碼也得千年之後，才勉強能實現。可以徐崇光的理想，就是一個妄想的。
而陸承啟就要務實得多。現在麵臨最大的問題，便是遊牧民族的威脅。在冰河時期，北方的草原上的冬天，遊牧民族生活極其艱辛。以至於冬天出生的孩童，存活率不到百分之十。相對於冰天雪地的草原，中原的溫暖以及富饒。遊牧民族通過商榷的商賈得知後，為了生存，他們無時無刻不想著入侵中原。這也是為何遊牧民族和農耕民族不斷起衝突的緣故，一個為了生存，一個為了守護家園。在農耕民族還是以地主階級為主導的時代，兩種文明，注定是不會和平共處的。
而宋代和明代的覆滅，與其是高級文明被低級文明所擊敗，倒不如是遊牧民族為了生存，對農耕民族的傾其全力一擊。而農耕民族內部矛盾重重，為了利益各自勾心鬥角。一方麵是萬眾一心要竭力入侵，一方麵是各懷鬼胎，不肯全力禦敵，處處妥協。兩相一對比，孰高孰低，一目了然。
要想改變宿命，除了預先征服遊牧民族以外，沒有別的辦法。要想征服一個武力比自己更強的民族，就要自身武力不斷進化，最終壓倒對手。雖然孟子過，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”可這是敵死我活的事情，要是不把遊牧民族打敗的話，就是農耕民族被入侵，根本沒有一絲回旋的餘地。
從這方麵來看，徐崇光的理想和陸承啟的理想，是格格不入的。而兩人對世界的認知，也是差了十萬八千裏，根本不再一個頻道上，換句話就是徐崇光不管再高瞻遠矚，也有他的曆史局限性。所以有陸承啟在皇位上一天，徐崇光的理想就不可能實現，雖然那本來就是實現不了的。
陸承啟興致勃勃地著未來的構想，一個個平地而起的工廠，農民、工人、商人和平共處，共同建設起一個富強的大順。而軍人則保家衛國，官員為朝廷，為百姓做實事……
徐崇光聽著這對他來，根本就如同天方夜譚一樣的“未來”，心中是非常不屑的，認為這不過是孩子的天真幻想罷了。在他的認知中，若是工匠、商賈有了地位之後，那整個天下就亂套了，還談什麽“安居樂業”！
不過，徐崇光總算是有些政治頭腦，即便陸承啟的“幻想”再離譜，他都要明麵上支持，暗中另起爐灶。陽奉陰違，才是為官之道。人道是年老成精，徐崇光混跡官場多年，如何逢迎上司，雖然不常用，倒也不生疏，起碼閱曆尚淺的陸承啟就看不出來。
這一次與皇帝的談話，可以把關於“未來”的一斷自行在腦海中刪掉，隻要記住皇帝的財政計劃就行了。有時候徐崇光也挺佩服這皇帝的，年紀輕輕，想法居然如此之多。而且這些新穎的想法，都有一定的可行性。就拿這個財政計劃來，對於國庫的開支來，就非常有用。
意猶未盡，闡述了半天自己對未來的構思，陸承啟也覺得一陣口渴，抿了一口香茗之後，才繼續道：“徐卿，朕了這麽多，也不是一時能辦到的。不過那財政計劃，一定要及早做出來，朕要過目，反複斟酌幾遍才能實行。”
徐崇光覺得慶幸的是，這皇帝不知從何時起變得如此務實。孔子有雲，“先行其言，而後從之”，換成陸承啟自己的理解，就是“實事求是”，先實踐了，再出來。
徐崇光到底是為大順著想的，陸承啟能有這樣的態度，符合聖賢之，自然樂於奉命。陸承啟再問了一下有無其他要事，徐崇光表示暫無，便告退出了垂拱殿。(未完待續。)