劉貝到陽城的時候朱儁已經準備讓人去朝廷求助。一聽有人能破幻象縱生，立馬請劉貝等人進來。一看來的人竟然是農民兵，就覺得有人尋他開心哥但抱著試試、再差也不會比現況更差所以就試試了。
次日，劉貝帶著關羽，張飛等人歲先鋒軍攻城。張寶此時已經開始讓波才領軍準備做守城，與此同時張寶開始準備用道法幻象縱生配合的擊退攻城兵。
可這日注定張寶會失望，在幻象縱生的同時張寶就感覺到在官兵後邊突然有極其強烈的道法波動。張寶終於開始有了不詳的預感了。
話分兩頭攻城兵到城邊的時候就看見波才領著守城兵瘋狂反擊而且幻象縱生生成的換兵摻雜在守城兵中間根本分不出來哪個是哪個。朱儁趕緊召喚劉貝等人來解決道法，劉貝這是已經知道對方用了道法因為招魂鈴已經開始有反應，劉貝到前麵後開始利用招魂鈴給自己加成拉起三石弓拉滿弓。朱儁看著劉貝站在一千步外準備射上城牆，就覺得這些農民兵不可靠連最起碼的基本都不知道。
可奇跡就出現了，劉貝的箭射出的同時竟然弓箭上麵出現了一層藍色光層在眨眼間射入張寶的眉間。
張寶在看到弓箭射向自己突然知道自己的時間到了。因為之前張角給他算過他的命要躲過弓箭才行，要是沒躲過就……所以看到弓箭射向自己就知道到時間了。一瞬間就會想黃巾起義初期至今，才發現後期自己領軍下的軍隊變了性質。從原來的為黎民請命變味成了聚財掌權，也知道自己為什麽會有這個結局。張寶覺得自己是受了天譴。
臨中箭張寶頓悟了對著天吼道："大哥要為天下請命，不要再看中手中治權。二哥多行不義必自斃。大哥、二哥，我先走了。蒼天已死即、黃天當立；歲在甲子，天下……"
張寶的死亡帶來的是幻象縱生的失效，緊接著攻城兵的壓倒性的優勢直接攻破城牆。波才也是被關羽一刀砍了，城門破黃巾衛士潰散了。
話分兩頭，金良在幾天下來傷勢痊愈了。這日金良終於可以下床練功了，等早起聽到外邊有張角和張寧的修煉動靜的時候金良也開門出去了。張寧看到金良"哼"了一聲扭過頭去了，張角看著出來的金良第一反應是愕然，為什麽會有這樣的反應呢。其實很簡單的誤會，於吉走的時候跟張角說過留下來的此人是同門師兄的得意弟子。但看見金良出來竟然從金良身上沒有發現任何道法的波動。這也是剛才那一幕的原因所在。
金良走到跟前問道："您是張角張師兄吧？"
張角回道："我是張角，你是誰的弟子？為何師父說你是我師弟呢？"
"我師父是左慈左仙師。"
"原來是左師伯的弟子，那你為何沒有任何道法的波動在身？"
金良苦笑道："我所習得是武藝，而且師父說過我沒有道法的天分。所以……"
張角問道："那你要是碰到道法高強的對手該如何對付？"
金良臉帶微笑說道："張師兄要不咱們切磋一下如何？"
"好，我正有此意。我用的事五行道法，你注意了。"
金良瞬間想到了五行道法的來源曆史資料。
<蔡墨早在春秋時期便提出了元素論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、金、水為序，是循環數了，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體係，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
“五行”一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪範》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯係。
五行學說的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術數五行實踐?，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有很多關於“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是來源於西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古代有水、火、金、木、土、穀六府主管事務，周幽王之後撤銷穀府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！
德性論五行學說由道家與思孟學派共同發展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學派氣息。馬王堆帛書五行和郭店簡《五行》的出土即是證明。>
金良運起全部的霸龍內勁，瞬間有一直黃金神龍盤旋在金良的周圍。張角看到這個陣勢終於知道為什麽金良那麽有信心了。
次日，劉貝帶著關羽，張飛等人歲先鋒軍攻城。張寶此時已經開始讓波才領軍準備做守城，與此同時張寶開始準備用道法幻象縱生配合的擊退攻城兵。
可這日注定張寶會失望，在幻象縱生的同時張寶就感覺到在官兵後邊突然有極其強烈的道法波動。張寶終於開始有了不詳的預感了。
話分兩頭攻城兵到城邊的時候就看見波才領著守城兵瘋狂反擊而且幻象縱生生成的換兵摻雜在守城兵中間根本分不出來哪個是哪個。朱儁趕緊召喚劉貝等人來解決道法，劉貝這是已經知道對方用了道法因為招魂鈴已經開始有反應，劉貝到前麵後開始利用招魂鈴給自己加成拉起三石弓拉滿弓。朱儁看著劉貝站在一千步外準備射上城牆，就覺得這些農民兵不可靠連最起碼的基本都不知道。
可奇跡就出現了，劉貝的箭射出的同時竟然弓箭上麵出現了一層藍色光層在眨眼間射入張寶的眉間。
張寶在看到弓箭射向自己突然知道自己的時間到了。因為之前張角給他算過他的命要躲過弓箭才行，要是沒躲過就……所以看到弓箭射向自己就知道到時間了。一瞬間就會想黃巾起義初期至今，才發現後期自己領軍下的軍隊變了性質。從原來的為黎民請命變味成了聚財掌權，也知道自己為什麽會有這個結局。張寶覺得自己是受了天譴。
臨中箭張寶頓悟了對著天吼道："大哥要為天下請命，不要再看中手中治權。二哥多行不義必自斃。大哥、二哥，我先走了。蒼天已死即、黃天當立；歲在甲子，天下……"
張寶的死亡帶來的是幻象縱生的失效，緊接著攻城兵的壓倒性的優勢直接攻破城牆。波才也是被關羽一刀砍了，城門破黃巾衛士潰散了。
話分兩頭，金良在幾天下來傷勢痊愈了。這日金良終於可以下床練功了，等早起聽到外邊有張角和張寧的修煉動靜的時候金良也開門出去了。張寧看到金良"哼"了一聲扭過頭去了，張角看著出來的金良第一反應是愕然，為什麽會有這樣的反應呢。其實很簡單的誤會，於吉走的時候跟張角說過留下來的此人是同門師兄的得意弟子。但看見金良出來竟然從金良身上沒有發現任何道法的波動。這也是剛才那一幕的原因所在。
金良走到跟前問道："您是張角張師兄吧？"
張角回道："我是張角，你是誰的弟子？為何師父說你是我師弟呢？"
"我師父是左慈左仙師。"
"原來是左師伯的弟子，那你為何沒有任何道法的波動在身？"
金良苦笑道："我所習得是武藝，而且師父說過我沒有道法的天分。所以……"
張角問道："那你要是碰到道法高強的對手該如何對付？"
金良臉帶微笑說道："張師兄要不咱們切磋一下如何？"
"好，我正有此意。我用的事五行道法，你注意了。"
金良瞬間想到了五行道法的來源曆史資料。
<蔡墨早在春秋時期便提出了元素論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、金、水為序，是循環數了，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體係，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
“五行”一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪範》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯係。
五行學說的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術數五行實踐?，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有很多關於“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是來源於西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古代有水、火、金、木、土、穀六府主管事務，周幽王之後撤銷穀府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！
德性論五行學說由道家與思孟學派共同發展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學派氣息。馬王堆帛書五行和郭店簡《五行》的出土即是證明。>
金良運起全部的霸龍內勁，瞬間有一直黃金神龍盤旋在金良的周圍。張角看到這個陣勢終於知道為什麽金良那麽有信心了。