資本化是不提倡節儉的，它迫切的需要人超前消費，它資本增密的程度已經不滿足於當下，開始透支未來了。</p>
在後世的環保也大多是一門生意，更是發達國家限製發展中國家的利器。</p>
長生革命也並非是排斥工業。</p>
張執象的目的是要工業，但不能工業化，人與自然和諧相處的天人合一之道，才是最主要的，工業發展不能以犧牲自然環境為前提進行。</p>
不能盲目的追求人類的物質需求，從而追求生產力。</p>
就修行而言，少思寡欲就是方便法門，就健康養生而言，飲食清澹更是真正的法寶，人會生病，主要還是習氣。</p>
習氣不改，藥也隻能醫一時。</p>
這個習氣可以是暴飲暴食，可以是熬夜，可以是酒色，可以是焦慮，可以是操心。</p>
而所謂的習氣，不過是“魄望死”的結果。</p>
等物質發達到可以頓頓吃肉的時候，人們也就無肉不歡了，一頓沒個“硬菜”都食之無味，更何況喝喝粥，吃點青菜了。</p>
至於什麽營養不營養的，倒是也說點內算學的營養之事。</p>
《黃帝內經》有雲：五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣。</p>
飲食者，人之命脈也。</p>
從來就不是一昧的吃肉蛋奶的事，五穀才是養人的，五果隻能輔助調節身體故而便是當季的水果也都要少吃，五畜的肉是補益的，補品如何能當飯吃？天天用人參補身體的人，真正需要人參的時候，藥力就無效了，道理如是而已。五菜則是補充，是養之不足，五穀需要五菜來補。</p>
以中醫的觀念來看。</p>
所謂的營養，就是吃五穀，輔五菜，偶爾吃點應季的水果，需要補益了再來吃點肉，這種情況下，有時候一鍋羊肉湯，就能起到大補的效果。</p>
我們來看，便是一口水都有其性質的。</p>
一個五穀，就有小五穀和大五穀之分，小五穀書中有注：“謂粳米、小豆、麥、大豆、黃黍也。”</p>
而小五穀，實則皆為火穀。</p>
火穀養什麽？養心，養神，人之一生，16兩燈油，也就火穀能“添油”了，但也抵不住消耗，可“五穀為養”的話，壽命總能長些。</p>
後世有人研究扶桑的長壽村，秘訣是什麽？</p>
無非就是碳水+碳水，再要問秘訣是什麽，無非就是一杯豆漿而已。所謂碳水又是什麽？米麵罷了，終歸還是五穀。</p>
古代聖賢已經把養生的道理講明白了，也融入了生活的點點滴滴。</p>
背離養生是小事，改變生活方式，那才是大事。</p>
大五穀有：火穀，懸穀，金穀，水穀，土穀。</p>
懸穀，包括蘋果、梨、柿子、李子、板栗等眾多的懸掛結在樹上的水果。金穀，包括西瓜、南瓜、豆角、葡萄、獼猴桃等藤蔓植物上的果實。水穀，包括蓮藕、海帶、菱角、海菜，還有水本身及這些水生植物。土穀，包括白菜、蘿卜、土豆、紅薯等等眾多的蔬菜。</p>
五行對五髒，五髒有五穀來養。</p>
大五穀包含了蔬果，我們除了需要對壽命負責的火穀之外，還要懸穀、金穀、土穀、水穀，用以滋養其餘五髒，平衡體內五行之氣。</p>
如此方才健康長壽。</p>
這是我們華夏的“營養”觀，至於哪套體係“科學”，那便仁者見仁智者見智了，也需要因地製宜，因人製宜。</p>
自家健康自家知。</p>
故而我們應該要好山好水，應該五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。</p>
豎立正確的健康觀後，我們便知道什麽樣的生活方式才是有益於長生的，故而也就明白了，勤儉是怎樣厲害的法寶。</p>
我們要吃當季的食物，吃它的清甜，吃它的酸澀，看著它見天腐爛，而不是一顆蘋果放在桌子上，三五個月後，隻是幹癟了，宛如塑料製品一樣，不曾腐爛。</p>
</p>
活的東西才會腐爛，死的東西，如石頭如幹屍，才不會腐爛。</p>
我們不需要在“農藥化肥除草劑”的生產下，將那些毒素吃進肚子裏，更不需要在食品被“中央廚房”製作成預製菜後，帶著那些二次添加劑吃進肚子中，然後毒素積累，生病，再去給醫療醫藥行業貢獻產值。</p>
人不應該活成被飼養的畜牲。</p>
人要活成活著的樣子。</p>
並非是說大家都要過“苦行僧”的日子，而是在有機生態農業的情況下，大家已經可以過得很好了，要適可而止。</p>
“大明沒有對手，我們有足夠的時間去實現我們的藍圖。”</p>
“西征以後，哪怕數十年後西羅人逐漸恢複元氣，並開始工業化，加起來也需要上百年的時間才能夠在工業上趕上我們今天。”</p>
“真正在生產力上追趕我們，甚至超越我們，那是至少兩百年以後的事情了。至於尖端技術，甚至是理論科學，不以《易經》為核心，他們是永遠也超越不了我們的。”</p>
“而那個時候，大明已經不是‘科技’二字可以衡量的存在了。”</p>
張執象開始給嘉靖講著大明以後該有的生活方式和社會麵貌，大明不需要進行先汙染再治理的道路，正如大明不需要完成原始資本積累一樣。</p>
從最開始，工業發展就必須嚴格遵守環境保護的規則。</p>
而環境保護不光是為了人的健康。</p>
“好山好水好園林，不光是有益於健康生活，更是影響天地靈氣的關鍵，時代有大寒大暑，靈氣的確是有波動的。”</p>
“但也並非說我們無法人為更改。”</p>
“靈氣的本質是來源於‘天’，我們是中土世界，是諸天萬界的能量投影所成，所以靈氣的興衰，其實是諸天萬界的願景所變，是喜是悲，是苦是怒。”</p>
“天的能量傳導到地，是有延遲的。”</p>
“所以近期的大寒大暑，我們無法更改，但更遠的時候，看到我們完成了長生革命，不論‘天’知與不知，無意識當中的反饋，肯定是喜要多一些的。”</p>
“當我們跨過本應該是大明末劫的大寒之世，未來的世道，靈氣應當要充裕一些。”</p>
“而在那個漫長的‘溫期’來臨之前，我們也有事情可做。”</p>
“靈氣多寡，無非是從地而來，早就儲存在大地之下，天的態度是傳導，而能量本就在地心當中，在那星之內海。”</p>
“所以，我們如果能夠梳理龍脈，養育地氣，是可以改變寒暑的。”</p>
“再加上溫期的到來。”</p>
“未來的地球，在我們大明完成長生，邁步覺悟的路程之上，將是一個充滿靈氣的世界。”</p>
“是一個可以一直顯法的世界。”</p>
“我們需要工業，需要科技，需要維持戰爭的力量，但也不光是外算可以提供戰力，在完成第二次長生革命，梳理完九州龍脈以後，大明，是有一批真人，可以保家衛國的。”</p>
在後世的環保也大多是一門生意，更是發達國家限製發展中國家的利器。</p>
長生革命也並非是排斥工業。</p>
張執象的目的是要工業，但不能工業化，人與自然和諧相處的天人合一之道，才是最主要的，工業發展不能以犧牲自然環境為前提進行。</p>
不能盲目的追求人類的物質需求，從而追求生產力。</p>
就修行而言，少思寡欲就是方便法門，就健康養生而言，飲食清澹更是真正的法寶，人會生病，主要還是習氣。</p>
習氣不改，藥也隻能醫一時。</p>
這個習氣可以是暴飲暴食，可以是熬夜，可以是酒色，可以是焦慮，可以是操心。</p>
而所謂的習氣，不過是“魄望死”的結果。</p>
等物質發達到可以頓頓吃肉的時候，人們也就無肉不歡了，一頓沒個“硬菜”都食之無味，更何況喝喝粥，吃點青菜了。</p>
至於什麽營養不營養的，倒是也說點內算學的營養之事。</p>
《黃帝內經》有雲：五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補精益氣。</p>
飲食者，人之命脈也。</p>
從來就不是一昧的吃肉蛋奶的事，五穀才是養人的，五果隻能輔助調節身體故而便是當季的水果也都要少吃，五畜的肉是補益的，補品如何能當飯吃？天天用人參補身體的人，真正需要人參的時候，藥力就無效了，道理如是而已。五菜則是補充，是養之不足，五穀需要五菜來補。</p>
以中醫的觀念來看。</p>
所謂的營養，就是吃五穀，輔五菜，偶爾吃點應季的水果，需要補益了再來吃點肉，這種情況下，有時候一鍋羊肉湯，就能起到大補的效果。</p>
我們來看，便是一口水都有其性質的。</p>
一個五穀，就有小五穀和大五穀之分，小五穀書中有注：“謂粳米、小豆、麥、大豆、黃黍也。”</p>
而小五穀，實則皆為火穀。</p>
火穀養什麽？養心，養神，人之一生，16兩燈油，也就火穀能“添油”了，但也抵不住消耗，可“五穀為養”的話，壽命總能長些。</p>
後世有人研究扶桑的長壽村，秘訣是什麽？</p>
無非就是碳水+碳水，再要問秘訣是什麽，無非就是一杯豆漿而已。所謂碳水又是什麽？米麵罷了，終歸還是五穀。</p>
古代聖賢已經把養生的道理講明白了，也融入了生活的點點滴滴。</p>
背離養生是小事，改變生活方式，那才是大事。</p>
大五穀有：火穀，懸穀，金穀，水穀，土穀。</p>
懸穀，包括蘋果、梨、柿子、李子、板栗等眾多的懸掛結在樹上的水果。金穀，包括西瓜、南瓜、豆角、葡萄、獼猴桃等藤蔓植物上的果實。水穀，包括蓮藕、海帶、菱角、海菜，還有水本身及這些水生植物。土穀，包括白菜、蘿卜、土豆、紅薯等等眾多的蔬菜。</p>
五行對五髒，五髒有五穀來養。</p>
大五穀包含了蔬果，我們除了需要對壽命負責的火穀之外，還要懸穀、金穀、土穀、水穀，用以滋養其餘五髒，平衡體內五行之氣。</p>
如此方才健康長壽。</p>
這是我們華夏的“營養”觀，至於哪套體係“科學”，那便仁者見仁智者見智了，也需要因地製宜，因人製宜。</p>
自家健康自家知。</p>
故而我們應該要好山好水，應該五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。</p>
豎立正確的健康觀後，我們便知道什麽樣的生活方式才是有益於長生的，故而也就明白了，勤儉是怎樣厲害的法寶。</p>
我們要吃當季的食物，吃它的清甜，吃它的酸澀，看著它見天腐爛，而不是一顆蘋果放在桌子上，三五個月後，隻是幹癟了，宛如塑料製品一樣，不曾腐爛。</p>
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活的東西才會腐爛，死的東西，如石頭如幹屍，才不會腐爛。</p>
我們不需要在“農藥化肥除草劑”的生產下，將那些毒素吃進肚子裏，更不需要在食品被“中央廚房”製作成預製菜後，帶著那些二次添加劑吃進肚子中，然後毒素積累，生病，再去給醫療醫藥行業貢獻產值。</p>
人不應該活成被飼養的畜牲。</p>
人要活成活著的樣子。</p>
並非是說大家都要過“苦行僧”的日子，而是在有機生態農業的情況下，大家已經可以過得很好了，要適可而止。</p>
“大明沒有對手，我們有足夠的時間去實現我們的藍圖。”</p>
“西征以後，哪怕數十年後西羅人逐漸恢複元氣，並開始工業化，加起來也需要上百年的時間才能夠在工業上趕上我們今天。”</p>
“真正在生產力上追趕我們，甚至超越我們，那是至少兩百年以後的事情了。至於尖端技術，甚至是理論科學，不以《易經》為核心，他們是永遠也超越不了我們的。”</p>
“而那個時候，大明已經不是‘科技’二字可以衡量的存在了。”</p>
張執象開始給嘉靖講著大明以後該有的生活方式和社會麵貌，大明不需要進行先汙染再治理的道路，正如大明不需要完成原始資本積累一樣。</p>
從最開始，工業發展就必須嚴格遵守環境保護的規則。</p>
而環境保護不光是為了人的健康。</p>
“好山好水好園林，不光是有益於健康生活，更是影響天地靈氣的關鍵，時代有大寒大暑，靈氣的確是有波動的。”</p>
“但也並非說我們無法人為更改。”</p>
“靈氣的本質是來源於‘天’，我們是中土世界，是諸天萬界的能量投影所成，所以靈氣的興衰，其實是諸天萬界的願景所變，是喜是悲，是苦是怒。”</p>
“天的能量傳導到地，是有延遲的。”</p>
“所以近期的大寒大暑，我們無法更改，但更遠的時候，看到我們完成了長生革命，不論‘天’知與不知，無意識當中的反饋，肯定是喜要多一些的。”</p>
“當我們跨過本應該是大明末劫的大寒之世，未來的世道，靈氣應當要充裕一些。”</p>
“而在那個漫長的‘溫期’來臨之前，我們也有事情可做。”</p>
“靈氣多寡，無非是從地而來，早就儲存在大地之下，天的態度是傳導，而能量本就在地心當中，在那星之內海。”</p>
“所以，我們如果能夠梳理龍脈，養育地氣，是可以改變寒暑的。”</p>
“再加上溫期的到來。”</p>
“未來的地球，在我們大明完成長生，邁步覺悟的路程之上，將是一個充滿靈氣的世界。”</p>
“是一個可以一直顯法的世界。”</p>
“我們需要工業，需要科技，需要維持戰爭的力量，但也不光是外算可以提供戰力，在完成第二次長生革命，梳理完九州龍脈以後，大明，是有一批真人，可以保家衛國的。”</p>