張執象在趕往滿刺加，但並非是以肉身。</p>
他飛到欽天監便已落地，倒不是真氣不夠飛不到滿刺加去，而是太慢了，邪神肆虐，每一刻鍾都有大量百姓傷亡，他沒有時間禦劍飛行。</p>
但，陽神過去也是一樣的。</p>
陽神淩空一瞬百裏，而他自己則談笑自如，在欽天監與嘉靖談論著玄黃大典的編撰，還有滿刺加的凶獸。</p>
“你不是說，未到元嬰，陽神本質是陰神嗎？”</p>
“為何還能行動自如？”</p>
嘉靖可是老修行了，深知陽神、陰神，其實都是元神，如果是元嬰的真陽神的話，離體之後能夠自主行動，那是合理的。</p>
而尚未跨入元嬰階段，元神就是元神。</p>
無論陰神也好，陽神也罷，離開了身體，身體應該無法行動才對……</p>
“算不得什麽神通手段，回光一境，但凡有見性的修為，都能做到這等地步，等陛下結丹以後，也可如此。”</p>
嘉靖在始皇帝代政的時候，完成了築基。</p>
如今倒也可以使一些出陰神的法門，但要超前，將陰神變為陽神，起碼得結丹修行才可，結丹之前，真氣離體幾乎是不可控的，是做不到“散則成氣，聚則成形”的。</p>
至於“回光”一境。</p>
嘉靖作為皇帝，作為這場變革的主導者之一，在揚州的時候，便已經見性了。</p>
皇帝是最不適合修行的人，那是因為原來隻有“九境”，可如今有“十境”，隻要這位皇帝願意去做聖王，有相應的功績，他其實就是最好修行的人。</p>
能夠獲取南北戰爭的勝利，並且還政於民。</p>
等嘉靖退位的時候，回光修為就可以到達“見性”的大圓滿了。</p>
此後修行，受益無窮。</p>
“回光一境，你在金華上分了三段，見性明明也有區別，為何不做區分？”光明境的確不用做區分，可見性還是有差別的，嘉靖認為應該分得更仔細一些才對。</p>
“見天下性，方見己性。”</p>
“如此一句而已，無非是見天下性的程度深淺罷了，隻有量的區別，並無質的區別。”</p>
“莊子在《大宗師》裏麵有做境界的劃分，為外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生、攖寧。”</p>
“入靜一境，既然取了最高的攖寧，那麽回光見性，便從前麵取三個境界好了。”</p>
“朝徹、見獨、無古今。”</p>
“陛下以為如何？”</p>
內算以混元為宗，大道是一體的，所以儒釋道可以相互印證，莊子用來劃分修行的八個境界，既可以用在入靜當中，也可以用在回光當中。</p>
而且並非強名，而是十分貼合。</p>
外天下、外物、外生，重點都是一個外字，外字何解？將我摘出來？客觀看待？有這個意思，但我們不妨用一個更貼切的詞——參透。</p>
參透天下的道理，參透萬物的本質，參透生死之變。</p>
如此，方能大徹大悟——朝徹。</p>
或言，朝聞道，夕死，可矣。如此，便是朝徹。</p>
你要見天下之性，必然要參透天下運行的道理，參透萬物的本質，看破生死之迷障，如此，方能大徹大悟，能夠見天下之性。</p>
故而，朝徹，能見性。</p>
見天下性，方見己性，故而……見獨。</p>
你參悟天下之後，便要開始參悟認知自己了，認知自己的本性，認知自己在這樣的世界該有什麽樣的作為，認知在無數輪回當中，這一世，有著怎樣的使命，對文明有著怎樣的責任。</p>
如此，也就見了己性了。</p>
最後，便要跨越時空，將過去、現在、未來收納於心中，參悟文明之理，參悟人生之義，為文明在正確的道路上前行而努力。</p>
如此，便是無古今了。</p>
莊子的八重境界，“外天下”、“外物”、“外生”都是基礎，是修行之人認知世界的基本，所以不納入境界，但實際上與金華一境息息相關，也與心齋息息相關。</p>
“朝徹”、“見獨”、“無古今”恰好貼合見性，卻又與坐忘無關嗎？</p>
見性是有，坐忘是無。</p>
有離開無不是有，無離開有亦不是無，合在一起，才是道啊。</p>
而“不死不生”和“攖寧”，攖寧歸為入靜的最高境界，因為它已經是返璞歸真，參有無之變了，而回光是有的極致，而非無的極致，故而，以光明為境界。</p>
至於不死不生。</p>
莊子言攖寧：殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。</p>
殺生者不死，生生者不生。這就是不死不生了。</p>
殺生者，並非是殺人，而是“消滅念頭”，念頭一起，你就把它空掉，念頭不起，便能長生不死。</p>
生生者不生，就是這個道理，你念頭情緒經常泛起，便不得長生了。</p>
但，殺生，不生。</p>
都並非是強製壓下念頭，而是自然而然才行，有了這個境界，才能夠去夠攖寧的邊，你什麽都不想，但天地又一切隨你。</p>
所以，不死不生，也就是半步攖寧，是入靜的極高境界了。</p>
故而，入靜、回光，並無高低之分，隻是側重不同，它們合起來，才是真正的道。</p>
</p>
“對於安平來說，分不分境界無所謂，對於後來者來說，這可是省卻了數十年苦功的明燈啊，如此大善，大善。”</p>
體係越完備清晰，對於後學者自然越友好。</p>
嘉靖討到了見性的三個境界，自是相當喜悅，知曉張執象如今應當是“無古今”的境界，而他自己，勉強算得上是“朝徹”。</p>
隻是回光不同於見性，是有“反饋”的。</p>
他是大明皇帝，天然就有優勢，功成身退之時，也能無古今就是了。隻不過參悟有限，無法在坐忘上一一印證，入靜的修為，可能就難以攀上去了，得用水磨工夫才好。</p>
眼珠一轉，嘉靖覺得問了見性，不妨讓張執象把入靜的境界也細分一些。</p>
便笑道：“安平說了見性，不妨也說說心齋、坐忘？”</p>
張執象撓頭，這個肯定要三豐祖師來說才最好，不過一通百通，他來說，也是一樣的，便言道：</p>
《莊子·人間世》：“回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一誌。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”</p>
“首先要有誌，不然心誌不堅，外物縈繞，是無法靜心的。”</p>
“故而，心齋可分為：存誌、心符、集虛。”</p>
《莊子·大宗師》雲：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”</p>
“有注言：夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其跡，又忘其所以跡者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。”</p>
“所以，坐忘首先要忘掉心跡，並忘掉為什麽要起心跡。故曰‘無跡’。”</p>
“無跡了，才能內不覺其身，外不識天地，所以才能曠然，曠達、浩大、豁然，是心與天地的連通，便是‘曠然’。”</p>
“曠然才能大通，與天地相通，以天地為母，能夠晝夜母呼吸，往來通我玄。”</p>
“如此，便是胎息。”</p>
“故而，心齋三境為：存誌、心符、集虛。坐忘三境為：無跡、曠然、胎息。”</p>
“空的極致是不死不生，故此為半步攖寧，返璞歸真之後，無物不將迎也，便是攖寧。”</p>
“此為入靜。”</p>
“回光三境：金華、見性、光明。”</p>
“見性方才講了，半步光明是天下人見我之性，而光明則是天下人見己性後再見我性，故而非文明覺悟之當口，難見光明。”</p>
“說了高處，再仔細說說基礎。”</p>
“金華分：金華乍現、金華正放、金華大凝。”</p>
“我們說觀想天心，見先天元炁之光，其實觀想的，都是虛的，真正的金華，能夠看到的先天元炁之光，必須是我們對‘外天下、外物、外生’的頓悟，那一瞬間的‘靈光’。”</p>
“有頓悟見解，入了門，便是金華乍現。”</p>
“有了成熟見知，並且知行合一去踐行，就是金華正放。”</p>
“有了完整係統的認知，並已經有了正在走的路，就是金華大凝。”</p>
“回光是有，而非無。”</p>
“枯坐參禪，不見真。”</p>
“如是而已。”</p>
他飛到欽天監便已落地，倒不是真氣不夠飛不到滿刺加去，而是太慢了，邪神肆虐，每一刻鍾都有大量百姓傷亡，他沒有時間禦劍飛行。</p>
但，陽神過去也是一樣的。</p>
陽神淩空一瞬百裏，而他自己則談笑自如，在欽天監與嘉靖談論著玄黃大典的編撰，還有滿刺加的凶獸。</p>
“你不是說，未到元嬰，陽神本質是陰神嗎？”</p>
“為何還能行動自如？”</p>
嘉靖可是老修行了，深知陽神、陰神，其實都是元神，如果是元嬰的真陽神的話，離體之後能夠自主行動，那是合理的。</p>
而尚未跨入元嬰階段，元神就是元神。</p>
無論陰神也好，陽神也罷，離開了身體，身體應該無法行動才對……</p>
“算不得什麽神通手段，回光一境，但凡有見性的修為，都能做到這等地步，等陛下結丹以後，也可如此。”</p>
嘉靖在始皇帝代政的時候，完成了築基。</p>
如今倒也可以使一些出陰神的法門，但要超前，將陰神變為陽神，起碼得結丹修行才可，結丹之前，真氣離體幾乎是不可控的，是做不到“散則成氣，聚則成形”的。</p>
至於“回光”一境。</p>
嘉靖作為皇帝，作為這場變革的主導者之一，在揚州的時候，便已經見性了。</p>
皇帝是最不適合修行的人，那是因為原來隻有“九境”，可如今有“十境”，隻要這位皇帝願意去做聖王，有相應的功績，他其實就是最好修行的人。</p>
能夠獲取南北戰爭的勝利，並且還政於民。</p>
等嘉靖退位的時候，回光修為就可以到達“見性”的大圓滿了。</p>
此後修行，受益無窮。</p>
“回光一境，你在金華上分了三段，見性明明也有區別，為何不做區分？”光明境的確不用做區分，可見性還是有差別的，嘉靖認為應該分得更仔細一些才對。</p>
“見天下性，方見己性。”</p>
“如此一句而已，無非是見天下性的程度深淺罷了，隻有量的區別，並無質的區別。”</p>
“莊子在《大宗師》裏麵有做境界的劃分，為外天下、外物、外生、朝徹、見獨、無古今、不死不生、攖寧。”</p>
“入靜一境，既然取了最高的攖寧，那麽回光見性，便從前麵取三個境界好了。”</p>
“朝徹、見獨、無古今。”</p>
“陛下以為如何？”</p>
內算以混元為宗，大道是一體的，所以儒釋道可以相互印證，莊子用來劃分修行的八個境界，既可以用在入靜當中，也可以用在回光當中。</p>
而且並非強名，而是十分貼合。</p>
外天下、外物、外生，重點都是一個外字，外字何解？將我摘出來？客觀看待？有這個意思，但我們不妨用一個更貼切的詞——參透。</p>
參透天下的道理，參透萬物的本質，參透生死之變。</p>
如此，方能大徹大悟——朝徹。</p>
或言，朝聞道，夕死，可矣。如此，便是朝徹。</p>
你要見天下之性，必然要參透天下運行的道理，參透萬物的本質，看破生死之迷障，如此，方能大徹大悟，能夠見天下之性。</p>
故而，朝徹，能見性。</p>
見天下性，方見己性，故而……見獨。</p>
你參悟天下之後，便要開始參悟認知自己了，認知自己的本性，認知自己在這樣的世界該有什麽樣的作為，認知在無數輪回當中，這一世，有著怎樣的使命，對文明有著怎樣的責任。</p>
如此，也就見了己性了。</p>
最後，便要跨越時空，將過去、現在、未來收納於心中，參悟文明之理，參悟人生之義，為文明在正確的道路上前行而努力。</p>
如此，便是無古今了。</p>
莊子的八重境界，“外天下”、“外物”、“外生”都是基礎，是修行之人認知世界的基本，所以不納入境界，但實際上與金華一境息息相關，也與心齋息息相關。</p>
“朝徹”、“見獨”、“無古今”恰好貼合見性，卻又與坐忘無關嗎？</p>
見性是有，坐忘是無。</p>
有離開無不是有，無離開有亦不是無，合在一起，才是道啊。</p>
而“不死不生”和“攖寧”，攖寧歸為入靜的最高境界，因為它已經是返璞歸真，參有無之變了，而回光是有的極致，而非無的極致，故而，以光明為境界。</p>
至於不死不生。</p>
莊子言攖寧：殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。</p>
殺生者不死，生生者不生。這就是不死不生了。</p>
殺生者，並非是殺人，而是“消滅念頭”，念頭一起，你就把它空掉，念頭不起，便能長生不死。</p>
生生者不生，就是這個道理，你念頭情緒經常泛起，便不得長生了。</p>
但，殺生，不生。</p>
都並非是強製壓下念頭，而是自然而然才行，有了這個境界，才能夠去夠攖寧的邊，你什麽都不想，但天地又一切隨你。</p>
所以，不死不生，也就是半步攖寧，是入靜的極高境界了。</p>
故而，入靜、回光，並無高低之分，隻是側重不同，它們合起來，才是真正的道。</p>
</p>
“對於安平來說，分不分境界無所謂，對於後來者來說，這可是省卻了數十年苦功的明燈啊，如此大善，大善。”</p>
體係越完備清晰，對於後學者自然越友好。</p>
嘉靖討到了見性的三個境界，自是相當喜悅，知曉張執象如今應當是“無古今”的境界，而他自己，勉強算得上是“朝徹”。</p>
隻是回光不同於見性，是有“反饋”的。</p>
他是大明皇帝，天然就有優勢，功成身退之時，也能無古今就是了。隻不過參悟有限，無法在坐忘上一一印證，入靜的修為，可能就難以攀上去了，得用水磨工夫才好。</p>
眼珠一轉，嘉靖覺得問了見性，不妨讓張執象把入靜的境界也細分一些。</p>
便笑道：“安平說了見性，不妨也說說心齋、坐忘？”</p>
張執象撓頭，這個肯定要三豐祖師來說才最好，不過一通百通，他來說，也是一樣的，便言道：</p>
《莊子·人間世》：“回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一誌。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”</p>
“首先要有誌，不然心誌不堅，外物縈繞，是無法靜心的。”</p>
“故而，心齋可分為：存誌、心符、集虛。”</p>
《莊子·大宗師》雲：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”</p>
“有注言：夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其跡，又忘其所以跡者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。”</p>
“所以，坐忘首先要忘掉心跡，並忘掉為什麽要起心跡。故曰‘無跡’。”</p>
“無跡了，才能內不覺其身，外不識天地，所以才能曠然，曠達、浩大、豁然，是心與天地的連通，便是‘曠然’。”</p>
“曠然才能大通，與天地相通，以天地為母，能夠晝夜母呼吸，往來通我玄。”</p>
“如此，便是胎息。”</p>
“故而，心齋三境為：存誌、心符、集虛。坐忘三境為：無跡、曠然、胎息。”</p>
“空的極致是不死不生，故此為半步攖寧，返璞歸真之後，無物不將迎也，便是攖寧。”</p>
“此為入靜。”</p>
“回光三境：金華、見性、光明。”</p>
“見性方才講了，半步光明是天下人見我之性，而光明則是天下人見己性後再見我性，故而非文明覺悟之當口，難見光明。”</p>
“說了高處，再仔細說說基礎。”</p>
“金華分：金華乍現、金華正放、金華大凝。”</p>
“我們說觀想天心，見先天元炁之光，其實觀想的，都是虛的，真正的金華，能夠看到的先天元炁之光，必須是我們對‘外天下、外物、外生’的頓悟，那一瞬間的‘靈光’。”</p>
“有頓悟見解，入了門，便是金華乍現。”</p>
“有了成熟見知，並且知行合一去踐行，就是金華正放。”</p>
“有了完整係統的認知，並已經有了正在走的路，就是金華大凝。”</p>
“回光是有，而非無。”</p>
“枯坐參禪，不見真。”</p>
“如是而已。”</p>