不知閣下以何為辯，焦天瑞目光直視蘇洵。
蘇洵緩緩道：“我隻讀過幾年書，懂得卻也並不是太多，這出的第一道題，還是由兄台先出。”
焦天瑞皺了皺眉頭，點了點頭，道：“既然如此，我也不婆媽，便先出題了。”
我最近也有看書，看的乃是關於農事與樂理，這其中滋味，頗有心得。
蘇洵點了點頭，沉聲道：“既然兄台有心得體會，何不席地而坐，一吐為快。”
焦天瑞點了點頭，當即盤膝在地麵，與蘇洵席地而坐。
兩人之間，雖是辯學，但卻並沒有辯論的架勢，想要在道理上說服對方，本就很難。
所以，更加需要有一個寬廣的胸襟，這樣才能夠讓對手折服。
這樂理之中，有一章說的是“聖王不為樂，諸侯倦於聽治。“
大意是聖王不設樂理，諸侯處理政事疲倦便會演奏鍾樂休息，敢問葉兄，對這樂理有何見解。
蘇洵沉吟少許，緩緩道：“樂理者，無外乎琴瑟鍾鼓。”
這些隻是樂理的手段，更為重要的是，樂理承繼了聲、色、音。
這就好比君王寄心於民，修士寄心於道法。
樂理寄托的乃是人的情感。
故而，樂理可以陶冶情操，讓人境界有所提升。
又有古人雲，興於詩、立於禮、成於樂。
是以大意為，樂以冶性，故能成性，成性亦修身。
受教了，焦天瑞緩緩的開口道。
那兄台對於民又有何見解。
民者，國不可少民。
民者以食為天，裹腹飽饑，是為民。
又有農民一說，農民春天耕種，夏天除草，秋天收獲，冬天貯藏。
四季之規則，皆在民事之勞作上。
一個國家倘若沒有民，那麽便如同一個沒有了鮮血，民乃國之根本，蘇洵淡淡道。
兄台所說治國根本，在下不敢苟同，焦天瑞皺了皺眉頭，緩緩道。
你有何見解，不妨說出來。
君王行政，並非賴於民，就以當今三洲四島之勢，大部分都是修士，又有何處是民。
故而，兄台所說的民，早已經不複存在，豈不是一番空談。
以我之見，這民者指的乃是現在的三洲四島修士，即民者指的便是這類人的總稱。
蘇洵一聽，搖了搖頭，繼續辯道：“民與修士有著根本區別，兩者無法混為一談。”
修士所奉行的乃是強者為尊，強者便是規則的法則。
修士可以輕易發動戰爭，甚至是成為軍隊的軍人。
民者，從屍從氏，屍大致是指身體不動彈，意為不遷徙，氏引申為族。
故而有四民，為士民、商民、農民、工民。
又有《緇衣》中寫道：“禮民以君為心，君以民為體。”
可見兩者間的關係是相互依附，無法分離。
故而，民並非修士。
蘇洵的一番慨然大論以及引用，說的是毫無破綻，焦天瑞無法提出更多的辯論。
他沒有辦法從蘇洵的話中找出破綻，加以攻擊。
這番言論中，蘇洵回答的天衣無縫，沒有留下任何的機會給他。
他隻能點點頭，無法提出論點，他的辯論便是站不住角。
兄台可還有什麽疑問，盡可提出，蘇洵淡然一笑。
焦天瑞開口道：“請閣下出題。”
他也並非敗給蘇洵，倘若蘇洵出的題目，他能夠辯論，甚至找出破綻，讓蘇洵辯無可辯，那麽他便與蘇洵打成平手，兩者便會再次回到起點，繼續辯論。
當然，若是蘇洵提出問題後，焦天瑞無法作答，則會麵臨著淘汰。
這便是辯學的規矩，以辯倒對方為主，可以靈活的運用所學的一切。
當然，這種辯學看似輕鬆，實則需要涉獵太多的書籍。
因為從書籍上論證出的道理，更容易讓別人接受。
所以提出疑問，不讓對方有辯論的機會，便是辯學中必不可少的一部分。
既然兄台沒有疑問，那麽我便出題了。
兄台，我所出的題，非是解惑，而是以一問一答的形式。
但說無妨！焦天瑞正色道。
蘇洵緩緩道：“天地之初，厚德載物，以元氣哺育後人，以仁義教化世人。”
故而，萬物皆有律，萬物各有形。
敢問兄台，何為川！
焦天瑞一聽，當即朗聲道：“川，如川之流，脈絡分明。”
那何為德，蘇洵繼續追問。
敦厚其化，盛大無窮，此天地之德，故而有厚德載物。
那麽敢問兄台，人又以何立世。
以信義為根本，以德禦物。
兄台以為，何為君子，何為小人。
焦天瑞連忙開口道：“君子者，心中坦蕩蕩，小人者，心中戚戚。”
看到焦天瑞對答如流，蘇洵皺了皺眉頭，他的目光看向焦天瑞，發現他脖頸處微不可查的露出一道唇印，露出笑容。
他心中默默道：“原來此人也是心口不一，走煙花串柳巷的人。“
兄台以為自己是君子還是小人，蘇洵繼續問起。
自然是君子，我所作所為，光明正大，自然是君子，焦天瑞不假思索道。
那兄台脖頸處的紅唇印作何解釋，蘇洵反問道。
焦天瑞擦了擦脖頸處，果然有一抹胭脂，他當即正色道：“這與辯學無關的問題，你還是不要過多的問及。”
怎麽會無關，兄台也應該明白，我們討論的便是人的信義、德美。
莫非兄台有什麽後顧之憂。
這……焦天瑞微微遲疑。
兄台既然不敢說，我便替你說，蘇洵淡然道。
古人言，發乎情，止於禮。
兄台昨日定然走竄在煙花柳巷中，遊離在羅裙間，又何以談無愧於心。
法理逾越界限，便是苟合，兄台還敢自稱自己是君子。
君子者，德才兼備，文質彬彬，有所為有所不為。
達則兼濟天下，窮則獨善其身，是為君子最高尚的品德。
剛毅堅卓，仁義道德，容載萬物，這說的乃是君子，請問，這其中那條與兄台相符。
青年男子沉默不語，旋即帶著羞愧之色看向蘇洵，緩緩道：“兄台所言，在下拜服。”
蘇洵慨然一笑，心道：“若是辯論學問，這青年幾乎對答如流，他幾乎沒有辦法勝出，若非發現他脖頸處那細微的唇印，他也不會出此下策。“
辯學所需，兄台勿怪，蘇洵朝著焦天瑞躬了躬身子。
焦天瑞點了點頭，他自然知道蘇洵所指何事。
食色者，自然是每一個男子都會有的，但兩人所辯論的主題便是言行舉止。
一個人的行為不端，言行與舉止更是不相符，那麽這辯論，也就失去了意義。
所以，這一場，並非是蘇洵勝了，而是這青年敗在自己的言行舉止上。
六號蘇洵勝出！
緩緩的聲音傳入到這處空間。
直到最後的宣布，青年男子方才站了起來，向著蘇洵告辭。
蘇洵搖了搖頭，心道：“這辯學頗為費神，所需的知識和引用也需要大量。”
卻是不知，辯學設立之初，究竟是何人想的這種方法，真是夠折磨人。
蘇洵緩緩道：“我隻讀過幾年書，懂得卻也並不是太多，這出的第一道題，還是由兄台先出。”
焦天瑞皺了皺眉頭，點了點頭，道：“既然如此，我也不婆媽，便先出題了。”
我最近也有看書，看的乃是關於農事與樂理，這其中滋味，頗有心得。
蘇洵點了點頭，沉聲道：“既然兄台有心得體會，何不席地而坐，一吐為快。”
焦天瑞點了點頭，當即盤膝在地麵，與蘇洵席地而坐。
兩人之間，雖是辯學，但卻並沒有辯論的架勢，想要在道理上說服對方，本就很難。
所以，更加需要有一個寬廣的胸襟，這樣才能夠讓對手折服。
這樂理之中，有一章說的是“聖王不為樂，諸侯倦於聽治。“
大意是聖王不設樂理，諸侯處理政事疲倦便會演奏鍾樂休息，敢問葉兄，對這樂理有何見解。
蘇洵沉吟少許，緩緩道：“樂理者，無外乎琴瑟鍾鼓。”
這些隻是樂理的手段，更為重要的是，樂理承繼了聲、色、音。
這就好比君王寄心於民，修士寄心於道法。
樂理寄托的乃是人的情感。
故而，樂理可以陶冶情操，讓人境界有所提升。
又有古人雲，興於詩、立於禮、成於樂。
是以大意為，樂以冶性，故能成性，成性亦修身。
受教了，焦天瑞緩緩的開口道。
那兄台對於民又有何見解。
民者，國不可少民。
民者以食為天，裹腹飽饑，是為民。
又有農民一說，農民春天耕種，夏天除草，秋天收獲，冬天貯藏。
四季之規則，皆在民事之勞作上。
一個國家倘若沒有民，那麽便如同一個沒有了鮮血，民乃國之根本，蘇洵淡淡道。
兄台所說治國根本，在下不敢苟同，焦天瑞皺了皺眉頭，緩緩道。
你有何見解，不妨說出來。
君王行政，並非賴於民，就以當今三洲四島之勢，大部分都是修士，又有何處是民。
故而，兄台所說的民，早已經不複存在，豈不是一番空談。
以我之見，這民者指的乃是現在的三洲四島修士，即民者指的便是這類人的總稱。
蘇洵一聽，搖了搖頭，繼續辯道：“民與修士有著根本區別，兩者無法混為一談。”
修士所奉行的乃是強者為尊，強者便是規則的法則。
修士可以輕易發動戰爭，甚至是成為軍隊的軍人。
民者，從屍從氏，屍大致是指身體不動彈，意為不遷徙，氏引申為族。
故而有四民，為士民、商民、農民、工民。
又有《緇衣》中寫道：“禮民以君為心，君以民為體。”
可見兩者間的關係是相互依附，無法分離。
故而，民並非修士。
蘇洵的一番慨然大論以及引用，說的是毫無破綻，焦天瑞無法提出更多的辯論。
他沒有辦法從蘇洵的話中找出破綻，加以攻擊。
這番言論中，蘇洵回答的天衣無縫，沒有留下任何的機會給他。
他隻能點點頭，無法提出論點，他的辯論便是站不住角。
兄台可還有什麽疑問，盡可提出，蘇洵淡然一笑。
焦天瑞開口道：“請閣下出題。”
他也並非敗給蘇洵，倘若蘇洵出的題目，他能夠辯論，甚至找出破綻，讓蘇洵辯無可辯，那麽他便與蘇洵打成平手，兩者便會再次回到起點，繼續辯論。
當然，若是蘇洵提出問題後，焦天瑞無法作答，則會麵臨著淘汰。
這便是辯學的規矩，以辯倒對方為主，可以靈活的運用所學的一切。
當然，這種辯學看似輕鬆，實則需要涉獵太多的書籍。
因為從書籍上論證出的道理，更容易讓別人接受。
所以提出疑問，不讓對方有辯論的機會，便是辯學中必不可少的一部分。
既然兄台沒有疑問，那麽我便出題了。
兄台，我所出的題，非是解惑，而是以一問一答的形式。
但說無妨！焦天瑞正色道。
蘇洵緩緩道：“天地之初，厚德載物，以元氣哺育後人，以仁義教化世人。”
故而，萬物皆有律，萬物各有形。
敢問兄台，何為川！
焦天瑞一聽，當即朗聲道：“川，如川之流，脈絡分明。”
那何為德，蘇洵繼續追問。
敦厚其化，盛大無窮，此天地之德，故而有厚德載物。
那麽敢問兄台，人又以何立世。
以信義為根本，以德禦物。
兄台以為，何為君子，何為小人。
焦天瑞連忙開口道：“君子者，心中坦蕩蕩，小人者，心中戚戚。”
看到焦天瑞對答如流，蘇洵皺了皺眉頭，他的目光看向焦天瑞，發現他脖頸處微不可查的露出一道唇印，露出笑容。
他心中默默道：“原來此人也是心口不一，走煙花串柳巷的人。“
兄台以為自己是君子還是小人，蘇洵繼續問起。
自然是君子，我所作所為，光明正大，自然是君子，焦天瑞不假思索道。
那兄台脖頸處的紅唇印作何解釋，蘇洵反問道。
焦天瑞擦了擦脖頸處，果然有一抹胭脂，他當即正色道：“這與辯學無關的問題，你還是不要過多的問及。”
怎麽會無關，兄台也應該明白，我們討論的便是人的信義、德美。
莫非兄台有什麽後顧之憂。
這……焦天瑞微微遲疑。
兄台既然不敢說，我便替你說，蘇洵淡然道。
古人言，發乎情，止於禮。
兄台昨日定然走竄在煙花柳巷中，遊離在羅裙間，又何以談無愧於心。
法理逾越界限，便是苟合，兄台還敢自稱自己是君子。
君子者，德才兼備，文質彬彬，有所為有所不為。
達則兼濟天下，窮則獨善其身，是為君子最高尚的品德。
剛毅堅卓，仁義道德，容載萬物，這說的乃是君子，請問，這其中那條與兄台相符。
青年男子沉默不語，旋即帶著羞愧之色看向蘇洵，緩緩道：“兄台所言，在下拜服。”
蘇洵慨然一笑，心道：“若是辯論學問，這青年幾乎對答如流，他幾乎沒有辦法勝出，若非發現他脖頸處那細微的唇印，他也不會出此下策。“
辯學所需，兄台勿怪，蘇洵朝著焦天瑞躬了躬身子。
焦天瑞點了點頭，他自然知道蘇洵所指何事。
食色者，自然是每一個男子都會有的，但兩人所辯論的主題便是言行舉止。
一個人的行為不端，言行與舉止更是不相符，那麽這辯論，也就失去了意義。
所以，這一場，並非是蘇洵勝了，而是這青年敗在自己的言行舉止上。
六號蘇洵勝出！
緩緩的聲音傳入到這處空間。
直到最後的宣布，青年男子方才站了起來，向著蘇洵告辭。
蘇洵搖了搖頭，心道：“這辯學頗為費神，所需的知識和引用也需要大量。”
卻是不知，辯學設立之初，究竟是何人想的這種方法，真是夠折磨人。