現代修行的人之中，不乏離道越走越遠而不自知的人，這樣的人就如同聖大解脫經之中說的病入膏肓者，亦如同螺髻梵王一般的迅速退轉墜入魔道者，他們極需要令自身清醒的解毒藥，此即甘露。
烏樞沙摩明王的這條密言，甘露者，滋潤萬物，發生造化運轉之樞機，於世則為及時雨，以解眾生困厄無量苦惱，如聖觀自在菩薩威神能滅眾生三毒，還本淨心，鬼神者，失正道菩提相也，眾生曆無量劫別成外道魔王諸鬼神類，迷本覺心，金剛烏樞沙摩以大慈悲破迷開悟，是謂法身得活不死神藥也。
談及甘露一詞即阿密哩達，我們最熟悉的莫過於阿彌陀佛的往生咒，包括甘露軍荼利明王在內等本尊，他們的咒法之中皆有此甘露，能以甘露消除眾生的煩惱，業障，護衛眾生直至菩提道。
此烏樞沙摩明王的注甘露施諸鬼神陀羅尼，擁有無量無邊的功德力，眾生若有鬼神附體等障礙，可堅持以此陀羅尼加持飲食七遍施諸鬼神，鬼神障礙即解，若是自身有業障因果病，更可以此陀羅尼加持水一百八遍飲用，當得烏樞沙摩明王以智慧火焚燒一切業障，再以清涼潤澤身心。
授此陀羅尼法時，阿闍梨曾作一比喻我們凡夫俗子是市井小民，鬼神就是地痞流氓，烏樞沙摩金剛就是正道大拿，正道大拿常來市井小民家坐坐，把為非作歹的地痞流氓請去喝茶，地痞流氓不想死都知曉該怎麽做，那就是繞著你走
同時眾生本不具任何定力，常在五欲境界之中常沒常流轉，俗語有雲近朱者赤近墨者黑常在河邊走哪有不濕鞋，能夠善持此陀羅尼者，即得烏樞沙摩護念，於無形之中念念導入正定聚，能以甘露救度消除身心諸毒汙穢。
當下，佛國中元一就念誦烏樞沙摩明王注甘露施諸鬼神陀羅尼，“嗡，薩爾哇……”。
就在此時，佛國外的赤霄朝天一指，天上立馬出現一朵烏雲，隨即雲中遍灑甘露，甘露落在赤景的身上，剛才還在肆虐的邪煞之氣，頓時被衝刷的蕩然無存，原本僅僅隻是憋下去的血瘤，也終於在這一刻，被甘露一衝刷，就立馬冰消雪融。
眾人哪怕之中有跟赤霄關係不好的，此刻也不禁用震驚且帶著敬佩的目光看向赤霄，尊重強者，是一切眾生的本能，多次顯露強大神秘力量並且幫助到他們的元一，此刻已經足以令他們敬重。
但是元一知道，這敬重隻是暫時的，就比如之前他施展手段幫助他們逃過一劫，可是麵對修羅帝的時候，不還是存著讓元一替他們送死的念頭。
為了真正樹立起自己的威信，元一決定使用懷愛法，密宗有增息懷誅四大法門，其中懷指的是懷愛，懷愛法可以增加人緣，讓自身受人尊敬和愛戴，還有很多人用這種法門來獲得姻緣。
不同的地方，推崇的懷愛法不同，在藏區，首推的懷愛本尊，那無疑是作明佛母了，元朝的國師八思八修的就是此法，因為這點，忽必烈特別喜愛他，國庫當中大把大把的黃金都賞賜給了他。
在沒落的唐密當中，摩利支天懷愛法還有大聖歡喜天懷愛法比較出名，尤其是大聖歡喜天懷愛法，古代的很多妃子或者是貴婦，都要修習大聖歡喜天懷愛法，既可以讓丈夫更加喜歡自己，又可以調伏小三。
而在東密，首屈一指的，就是伎藝天女懷愛法了。
天部可以說是非常接地氣的菩薩軍團，這種接地氣乃是由於密教之中的天部幾乎皆為佛菩薩的示現，如果以世俗的角度來看這些天部隻是比人道修證略高的天人，以世諦法來說隻要是六道之中的皆沒有脫離生死，隻是比人道好，掌握著神通，悠久的壽命和超越凡人的快樂。
如果從第一義諦來講，天部其實是非常究竟的，天部更像是一麵鏡子，修持天部本尊的人，能夠得天部的加持，不斷凡夫煩惱欲望而不離無上菩提，但也有一個非常現實的問題擺在修持天部者的目前，即天部本尊對於解決生死，究竟是否可以做得了主？
對於生死，三界之中的權威當屬閻羅王，俗語有雲“閻王要你三更死，誰敢留你到五更。”
而在漢地，太平廣記，夷堅誌等古籍中記載過很多人死而複生的事跡，這些事跡裏流傳關係最多的莫過於金剛經。
在金剛經靈感錄之中，曾經記載過這樣一則事跡，在唐朝永徽元年，有一位法師名叫明浚，這位明浚法師有一次生疾病死去了，有鬼差引領他見到閻羅王，閻羅王詢問明浚法師在陽世的修持，法師回答說專門念誦金剛經，閻羅王就非常讚歎他，說如果念誦金剛經十萬遍，明浚法師必定往生西方極樂世界，於是就派遣鬼差送明浚法師還陽，明浚法師死而複生越發精進的念誦金剛經，果然在三年後自在往生。
金剛經也就在漢地非常的盛行，甚至對於修持天部本尊的人，最早期的教導也是令日誦一遍回向本尊，但諸多修持天部者或由於其悟性下劣或由於其喜歡亂吸收諸多無來由的見解，在天部本尊的認知上無法一心皈依，有的甚至顛倒主次，這也是一樣的教法，但修出的結果卻天差地別的原因所在。
對於生死最有權威的當屬閻羅王，但一般的人缺乏明師指點，亦對本尊無傳承教授，一般的人隻知道閻羅王推崇金剛經，但對於閻羅王點評天部本尊卻是甚少人知。
觀世音菩薩是佛教四眾耳熟能詳的菩薩，他的本地乃是古佛過去正法明如來，現菩薩身遊戲十方世界，普渡眾生出離生死，任何眾生隻要當下因緣具足就能獲得觀世音菩薩的救度，解脫生死輪回。
閻羅王是三界之中掌管眾生生死的大拿，他會根據眾生的善惡造作，對已經到地府的眾生進行審判，善者自受其福，惡者地獄受報，這個既是規則也是輪回中的公正。
烏樞沙摩明王的這條密言，甘露者，滋潤萬物，發生造化運轉之樞機，於世則為及時雨，以解眾生困厄無量苦惱，如聖觀自在菩薩威神能滅眾生三毒，還本淨心，鬼神者，失正道菩提相也，眾生曆無量劫別成外道魔王諸鬼神類，迷本覺心，金剛烏樞沙摩以大慈悲破迷開悟，是謂法身得活不死神藥也。
談及甘露一詞即阿密哩達，我們最熟悉的莫過於阿彌陀佛的往生咒，包括甘露軍荼利明王在內等本尊，他們的咒法之中皆有此甘露，能以甘露消除眾生的煩惱，業障，護衛眾生直至菩提道。
此烏樞沙摩明王的注甘露施諸鬼神陀羅尼，擁有無量無邊的功德力，眾生若有鬼神附體等障礙，可堅持以此陀羅尼加持飲食七遍施諸鬼神，鬼神障礙即解，若是自身有業障因果病，更可以此陀羅尼加持水一百八遍飲用，當得烏樞沙摩明王以智慧火焚燒一切業障，再以清涼潤澤身心。
授此陀羅尼法時，阿闍梨曾作一比喻我們凡夫俗子是市井小民，鬼神就是地痞流氓，烏樞沙摩金剛就是正道大拿，正道大拿常來市井小民家坐坐，把為非作歹的地痞流氓請去喝茶，地痞流氓不想死都知曉該怎麽做，那就是繞著你走
同時眾生本不具任何定力，常在五欲境界之中常沒常流轉，俗語有雲近朱者赤近墨者黑常在河邊走哪有不濕鞋，能夠善持此陀羅尼者，即得烏樞沙摩護念，於無形之中念念導入正定聚，能以甘露救度消除身心諸毒汙穢。
當下，佛國中元一就念誦烏樞沙摩明王注甘露施諸鬼神陀羅尼，“嗡，薩爾哇……”。
就在此時，佛國外的赤霄朝天一指，天上立馬出現一朵烏雲，隨即雲中遍灑甘露，甘露落在赤景的身上，剛才還在肆虐的邪煞之氣，頓時被衝刷的蕩然無存，原本僅僅隻是憋下去的血瘤，也終於在這一刻，被甘露一衝刷，就立馬冰消雪融。
眾人哪怕之中有跟赤霄關係不好的，此刻也不禁用震驚且帶著敬佩的目光看向赤霄，尊重強者，是一切眾生的本能，多次顯露強大神秘力量並且幫助到他們的元一，此刻已經足以令他們敬重。
但是元一知道，這敬重隻是暫時的，就比如之前他施展手段幫助他們逃過一劫，可是麵對修羅帝的時候，不還是存著讓元一替他們送死的念頭。
為了真正樹立起自己的威信，元一決定使用懷愛法，密宗有增息懷誅四大法門，其中懷指的是懷愛，懷愛法可以增加人緣，讓自身受人尊敬和愛戴，還有很多人用這種法門來獲得姻緣。
不同的地方，推崇的懷愛法不同，在藏區，首推的懷愛本尊，那無疑是作明佛母了，元朝的國師八思八修的就是此法，因為這點，忽必烈特別喜愛他，國庫當中大把大把的黃金都賞賜給了他。
在沒落的唐密當中，摩利支天懷愛法還有大聖歡喜天懷愛法比較出名，尤其是大聖歡喜天懷愛法，古代的很多妃子或者是貴婦，都要修習大聖歡喜天懷愛法，既可以讓丈夫更加喜歡自己，又可以調伏小三。
而在東密，首屈一指的，就是伎藝天女懷愛法了。
天部可以說是非常接地氣的菩薩軍團，這種接地氣乃是由於密教之中的天部幾乎皆為佛菩薩的示現，如果以世俗的角度來看這些天部隻是比人道修證略高的天人，以世諦法來說隻要是六道之中的皆沒有脫離生死，隻是比人道好，掌握著神通，悠久的壽命和超越凡人的快樂。
如果從第一義諦來講，天部其實是非常究竟的，天部更像是一麵鏡子，修持天部本尊的人，能夠得天部的加持，不斷凡夫煩惱欲望而不離無上菩提，但也有一個非常現實的問題擺在修持天部者的目前，即天部本尊對於解決生死，究竟是否可以做得了主？
對於生死，三界之中的權威當屬閻羅王，俗語有雲“閻王要你三更死，誰敢留你到五更。”
而在漢地，太平廣記，夷堅誌等古籍中記載過很多人死而複生的事跡，這些事跡裏流傳關係最多的莫過於金剛經。
在金剛經靈感錄之中，曾經記載過這樣一則事跡，在唐朝永徽元年，有一位法師名叫明浚，這位明浚法師有一次生疾病死去了，有鬼差引領他見到閻羅王，閻羅王詢問明浚法師在陽世的修持，法師回答說專門念誦金剛經，閻羅王就非常讚歎他，說如果念誦金剛經十萬遍，明浚法師必定往生西方極樂世界，於是就派遣鬼差送明浚法師還陽，明浚法師死而複生越發精進的念誦金剛經，果然在三年後自在往生。
金剛經也就在漢地非常的盛行，甚至對於修持天部本尊的人，最早期的教導也是令日誦一遍回向本尊，但諸多修持天部者或由於其悟性下劣或由於其喜歡亂吸收諸多無來由的見解，在天部本尊的認知上無法一心皈依，有的甚至顛倒主次，這也是一樣的教法，但修出的結果卻天差地別的原因所在。
對於生死最有權威的當屬閻羅王，但一般的人缺乏明師指點，亦對本尊無傳承教授，一般的人隻知道閻羅王推崇金剛經，但對於閻羅王點評天部本尊卻是甚少人知。
觀世音菩薩是佛教四眾耳熟能詳的菩薩，他的本地乃是古佛過去正法明如來，現菩薩身遊戲十方世界，普渡眾生出離生死，任何眾生隻要當下因緣具足就能獲得觀世音菩薩的救度，解脫生死輪回。
閻羅王是三界之中掌管眾生生死的大拿，他會根據眾生的善惡造作，對已經到地府的眾生進行審判，善者自受其福，惡者地獄受報，這個既是規則也是輪回中的公正。