同時大吉祥天女的本願偏向增益眾生的世間福德事業增上成就，而《大吉祥天女增益陀羅尼》和《大吉祥天女根本陀羅尼》都提到仙人的加持成就。
藏經中提到的施食法經典中，佛提到施食都是不但可以施食餓鬼道，同時也提到了供養婆羅門仙人飲食。
同樣說明婆羅門仙人的加持，對增益眾生的現世福德事業增益成就的具有較強的作用。
格魯派的藥師佛壇城的唐卡中，藥師佛在壇城中心，四周被大天王、龍族、苦行仙人和菩薩圍繞。
在外麵是眾多的草藥，其中也可以看出與藥師佛利益眾生現世消災增福大願相應的，婆羅門仙人的功德利益。
咒願是婆羅門仙人增益眾生的一個重要法門。
從大吉祥天女陀羅尼中，看出的婆羅門仙人利益眾生的重要方法--咒願，誠實諦語加持。
婆羅門仙人的咒願是靠禪定的力量，禪定相對於凡夫散亂的煩惱心，就是對於欲界眾生的普遍的煩惱散亂狀態而言，是更接近真實法界的狀態。
而大吉祥天女根本陀羅尼中，是仙人的誠實諦語加持，誠實的最表麵的意思，就是不妄語，更真實的意思。
若究竟講，一切的真實根本，法界的真實，則是般若實相。
而從唐密東密講，金剛界及胎藏界，大日如來是一切如來共同法身，而所有金剛界，胎藏界的所有本尊的共同法身是毗盧遮那佛，而出生這所有本尊的共同佛母則是佛眼佛母。
而按照《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜隻經》記載，“爾時佛母。告諸如來言。若有金剛生金剛子等。常持此明者。身如金剛山。如金剛杵。如金剛頂峰。如金剛界如來……
如佛真身。如佛舉念。所作事業皆同一切如來。所出言便成真言。舉動支節成大印契。目所視處便成大金剛界。身所觸處便成大印。若常持者。當得如是金剛之相。”
其中，“所出言便乘真言”，是在經典中目前所見到的，最高階的對誠實諦語及咒願的描述。
而另一段經文：爾時金剛薩埵。複於一切如來前。說一切佛眼大金剛吉祥一切佛母心。出生一切法。成就一切明。能滿一切願。能除一切不祥。能生一切福。能滅一切罪。能令一切有情見者歡喜。能解一切眾生語言。速成諸部頂輪。最勝無比奇特難勝。超過十地。攝一切諸佛菩薩金剛諸大天王。能成辦一切難解之事。速疾無過。五部深密皆悉能成。一時齊證。
其中，“出生一切法。成就一切明……攝一切諸佛菩薩金剛諸大天王……五部深密皆悉能成。一時齊證。”
及《大智度論》卷三十四雲：般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。
則可以基本算是說明了佛眼佛母與般若的關係。如果看以上經文記載的，佛眼佛母真言成就，可以出言即成真言的殊勝功德利益。
而佛眼佛母又是表法，法界究極真實--般若實相上來說，就算是可以理解咒願誠實諦語加持的原理，即越接近真實（法界的真實--般若），即越有力量。
其實從簡單的邏輯上也是不難理解：已經是真實的了，那還有什麽不真實的虛妄的，能阻擋的住，真實的存在與發生嗎？
所以越真實的東西，越沒有什麽虛妄的相與力量能阻擋的住，而就能跨越一切“妄想分別煩惱”級別的所謂阻礙，而就能真實的呈現出來了。
隻不過其中最重要的是，凡夫眾生不能認識與達到這個世界真正根本的真實--般若。
如果退回《大吉祥天女根本陀羅尼》來講，此咒雖然出自房山雲居寺的石刻唐密咒語總集的孤本，《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》，而目前漢傳的藏經中沒有相關經文的記載。
但依照咒語中很大一部分的，小乘聖人、大天王、仙人及賢聖的誠實諦語加持來看，及以上根據佛眼佛母咒殊勝功德來推斷，可以考慮在修持此《大吉祥天女根本陀羅尼》前修持般若經典--《金剛經》《般若理趣經》《心經》等。
大吉祥天女雖是大日如來殊勝化身，但畢竟示現天身，按照《金光明最勝王經》記載，天部本尊均隨喜讚歎般若佛法，以般若經典先供養天女也是相應。
另外一方麵，就是《涅槃經》中提到，東密也比較重視的，與大吉祥天女形影相隨，片刻不離的妹妹--黑耳天女。大吉祥天女賜福，黑耳天女降災，雖然眾生不喜，但確實符合般若實相。
有為法無常，凡有所相，皆是虛妄，成住壞空，三千大千世界尚且如此，何況輪回之中的人天福德事業。
但東密中修持大吉祥天女，是以大隨求咒避開黑耳天女，雖然深法未見廣傳。大隨求咒也是與般若有甚深關係。
如《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》雲：
是真言是為無數億恒河沙諸佛智根本。無量諸佛是真言出。佛之成道由持是真言。故三世諸佛經無數萬億劫。毗盧遮那如來自法界智中盡無數劫求得。由是名隨求即得真言。一切諸佛不得是真言不成佛。外道婆羅門得是真言成佛速。
其中，是諸佛的根本，能出生諸佛，不得此真言不能成佛，外道得此真言速成佛道，除了般若，似乎無有能相應者。
依次思路，對應大吉祥天女修法，若希望所求人天福德事業能相對長久興盛成就，長久的避開黑耳天女。似乎也是應以般若法為先行，再修持大吉祥天女法，似乎應能更為相應而得滿願成就。
同時此咒中，天王中主要提到了大梵天王和帝釋天王，正好與大正新修大藏經圖像部中，大吉祥天女的壇城圖相應。
所以也可以考慮修持此《大吉祥天女根本陀羅尼》時，可以供養此壇城圖，相對壇城修持咒語，應更相應易得加持。
藏經中提到的施食法經典中，佛提到施食都是不但可以施食餓鬼道，同時也提到了供養婆羅門仙人飲食。
同樣說明婆羅門仙人的加持，對增益眾生的現世福德事業增益成就的具有較強的作用。
格魯派的藥師佛壇城的唐卡中，藥師佛在壇城中心，四周被大天王、龍族、苦行仙人和菩薩圍繞。
在外麵是眾多的草藥，其中也可以看出與藥師佛利益眾生現世消災增福大願相應的，婆羅門仙人的功德利益。
咒願是婆羅門仙人增益眾生的一個重要法門。
從大吉祥天女陀羅尼中，看出的婆羅門仙人利益眾生的重要方法--咒願，誠實諦語加持。
婆羅門仙人的咒願是靠禪定的力量，禪定相對於凡夫散亂的煩惱心，就是對於欲界眾生的普遍的煩惱散亂狀態而言，是更接近真實法界的狀態。
而大吉祥天女根本陀羅尼中，是仙人的誠實諦語加持，誠實的最表麵的意思，就是不妄語，更真實的意思。
若究竟講，一切的真實根本，法界的真實，則是般若實相。
而從唐密東密講，金剛界及胎藏界，大日如來是一切如來共同法身，而所有金剛界，胎藏界的所有本尊的共同法身是毗盧遮那佛，而出生這所有本尊的共同佛母則是佛眼佛母。
而按照《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜隻經》記載，“爾時佛母。告諸如來言。若有金剛生金剛子等。常持此明者。身如金剛山。如金剛杵。如金剛頂峰。如金剛界如來……
如佛真身。如佛舉念。所作事業皆同一切如來。所出言便成真言。舉動支節成大印契。目所視處便成大金剛界。身所觸處便成大印。若常持者。當得如是金剛之相。”
其中，“所出言便乘真言”，是在經典中目前所見到的，最高階的對誠實諦語及咒願的描述。
而另一段經文：爾時金剛薩埵。複於一切如來前。說一切佛眼大金剛吉祥一切佛母心。出生一切法。成就一切明。能滿一切願。能除一切不祥。能生一切福。能滅一切罪。能令一切有情見者歡喜。能解一切眾生語言。速成諸部頂輪。最勝無比奇特難勝。超過十地。攝一切諸佛菩薩金剛諸大天王。能成辦一切難解之事。速疾無過。五部深密皆悉能成。一時齊證。
其中，“出生一切法。成就一切明……攝一切諸佛菩薩金剛諸大天王……五部深密皆悉能成。一時齊證。”
及《大智度論》卷三十四雲：般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。
則可以基本算是說明了佛眼佛母與般若的關係。如果看以上經文記載的，佛眼佛母真言成就，可以出言即成真言的殊勝功德利益。
而佛眼佛母又是表法，法界究極真實--般若實相上來說，就算是可以理解咒願誠實諦語加持的原理，即越接近真實（法界的真實--般若），即越有力量。
其實從簡單的邏輯上也是不難理解：已經是真實的了，那還有什麽不真實的虛妄的，能阻擋的住，真實的存在與發生嗎？
所以越真實的東西，越沒有什麽虛妄的相與力量能阻擋的住，而就能跨越一切“妄想分別煩惱”級別的所謂阻礙，而就能真實的呈現出來了。
隻不過其中最重要的是，凡夫眾生不能認識與達到這個世界真正根本的真實--般若。
如果退回《大吉祥天女根本陀羅尼》來講，此咒雖然出自房山雲居寺的石刻唐密咒語總集的孤本，《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》，而目前漢傳的藏經中沒有相關經文的記載。
但依照咒語中很大一部分的，小乘聖人、大天王、仙人及賢聖的誠實諦語加持來看，及以上根據佛眼佛母咒殊勝功德來推斷，可以考慮在修持此《大吉祥天女根本陀羅尼》前修持般若經典--《金剛經》《般若理趣經》《心經》等。
大吉祥天女雖是大日如來殊勝化身，但畢竟示現天身，按照《金光明最勝王經》記載，天部本尊均隨喜讚歎般若佛法，以般若經典先供養天女也是相應。
另外一方麵，就是《涅槃經》中提到，東密也比較重視的，與大吉祥天女形影相隨，片刻不離的妹妹--黑耳天女。大吉祥天女賜福，黑耳天女降災，雖然眾生不喜，但確實符合般若實相。
有為法無常，凡有所相，皆是虛妄，成住壞空，三千大千世界尚且如此，何況輪回之中的人天福德事業。
但東密中修持大吉祥天女，是以大隨求咒避開黑耳天女，雖然深法未見廣傳。大隨求咒也是與般若有甚深關係。
如《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》雲：
是真言是為無數億恒河沙諸佛智根本。無量諸佛是真言出。佛之成道由持是真言。故三世諸佛經無數萬億劫。毗盧遮那如來自法界智中盡無數劫求得。由是名隨求即得真言。一切諸佛不得是真言不成佛。外道婆羅門得是真言成佛速。
其中，是諸佛的根本，能出生諸佛，不得此真言不能成佛，外道得此真言速成佛道，除了般若，似乎無有能相應者。
依次思路，對應大吉祥天女修法，若希望所求人天福德事業能相對長久興盛成就，長久的避開黑耳天女。似乎也是應以般若法為先行，再修持大吉祥天女法，似乎應能更為相應而得滿願成就。
同時此咒中，天王中主要提到了大梵天王和帝釋天王，正好與大正新修大藏經圖像部中，大吉祥天女的壇城圖相應。
所以也可以考慮修持此《大吉祥天女根本陀羅尼》時，可以供養此壇城圖，相對壇城修持咒語，應更相應易得加持。