諸佛菩薩化身無量，蘊含甚深理趣。為了滿足眾生種種不同的需求，度化不同根機的眾生，化現不同的本尊。為了滿足崇拜諸天，喜歡世間富樂，滿足福報資糧的眾生，而權現天身。
普門品雲：應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。
三十二相，由聖觀自在之大悲性海化現。若是修持諸天時，先修觀音，則以大悲心攝持一切法，法驗必現。
若不實者。我不名為護法天王。我必為汝墮阿鼻地獄。汝等受持讀誦者。於我法中生少疑心誹謗輕罵者。是皆汝等地獄苦業因緣未盡。即知此人無有出期。
毗沙門天王說，如果以上我說的不實，不名為護法天王，我必定墮於無間地獄。而他目前在天界，可見誓願、願力真實不虛。若是眾生真能如法供養、受持他的法係，必能滿足所願。
如果有人懷疑毗沙門天王的法，不能滿願，修持不能增長福德智慧，心生誹謗輕視辱罵，那是他地獄苦報因緣未盡，無有出期。
此大咒殊勝。人生在世，所求種種，生時死時，皆可如願。中國人講究的是五福臨門。《尚書》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。
“長壽”是命不夭折而且壽數綿長；
“富貴”是錢財富足而且地位尊貴；
“康寧”是身體健康而且內心安寧；
“好德”是心性仁善而且順應自然；
“善終”是安詳離世而且飾終以禮。...修持毗沙門天王法，皆可如願。
汝等人民憶持者。香華油酥燈乃作水壇安置像於中。種種草果子飲食煎餅乳酪等。粥酥蜜盤如法供養。作音樂歌唄。梵音讚歎。
這是天王親說的供養之法。水壇是古代對壇說法，即設立一個四方壇，安置天王像，以香花、酥油燈、果子、糖餅，乳粥、蜂蜜等供養。
這裏提到音樂歌唄之供養，如毗沙門天王的讚頌，你若音樂水平高，可以在像前唱誦出來，作為一種供養。
如是日日每月一日十五日正月七日。對像前念誦行道。我示現身。或於壇中施諸寶物與汝滿足。或隨汝心行動。所向去處東西南北四維上下。一切去處乃至夜夢中。皆施與汝等。
這是此咒的成就法，天王現身，證悉地。每天，或者每月初一、十五、正月初七等日，對著像念誦供養，天王現身，或者壇中施諸寶物，隨心滿願。或者於夢中滿願。
令人無畏入陣刀戟相害無能知者。但汝心存念我名及真言句。手執契印。所擬方麵彼所有惡敵兵賊。悉自被縛。自散自顛自滅自狂。無能害我法者。
心念天王名號和真言，手結印契，入軍陣中無能害者，若是有惡人前來傷害，以手印一指，惡人盜賊自然被束縛，不能為害。
若有持我心真言。和合香用含口見貴人。取麝香鬱金香龍腦香丁香等和合。隨多少和合。用金銀合子盛。如無金銀合子。用白琉璃合子。如無琉璃合子。用瓷合子盛和合香也。
這是懷愛貴人之法，以種種香和合放在盒子裏，含在口中，見貴人。
其實若能親見天王，則是最為殊勝，能證持明悉地，飛升虛空，壽命不死，乃至解脫，皆有可能。
這麽殊勝的功德，究竟是哪個真言呢？如下：
梵音：
拿摩啦德那德囉雅雅拿嘛斯將達瓦吉拉巴那耶嘛哈呀咯叉細那巴達耶拿摩阿他果嚕呀咯悉那斯呀嘛哈拉加嘛拉曼達拉
巴拉v沙米薩了瓦薩德瓦 hi底斯達喃
嗡嘛尼巴德拉呀斯哇哈布嚕那巴德拉呀斯哇哈嘛諾拉他呀斯哇哈悉地嘎啦呀斯哇哈
外斯啦嘛那雅斯哇哈達那達雅斯哇哈
梵咒秘釋：說起咒語，由於國人不知道梵音，故讀起來不知何意，多以神秘視之。其實，梵咒若是請印度人來念誦，他們是知道什麽意思的。如大悲咒梵音，上麵的心咒，印度人念誦，會知道是含有諸尊名號和祈禱詞。
也就是平常我們佛菩薩的名號、祈禱語句，以梵文的形式，組合成咒。這是陀羅尼最初之形式。當然，密教在傳承過程中，變得越來越專業係統，多義不翻，且形成了三昧耶戒，
為行者與本尊之連接，本尊以誓願力加持行者，令得成就。此咒之格式與其他諸咒一樣：
1.皈依三寶
2.皈依金剛部主尊金剛手菩薩
3.敬禮藥叉大王，引入壇場，以及利益眾生咒句
4.敬禮毗沙門天王眷屬寶賢大將
5.敬禮毗沙門天王眷屬滿賢大將
6.祈禱詞：所作成就
7.敬禮毗沙門天王施財主
8.成就 svaha
毗沙門天王，原是印度教之神。佛教出現後，皈依佛陀，為佛門之護法神。從世間緣起而論是如此，天王本地乃究竟的佛陀。從格魯大格西口中得知，財寶天王，其於佛的階段為多寶如來，於菩薩階段於金光明經內提到為多寶菩薩，於四大天王為多聞天王主管財富，世間與出世間中屬於出世間的護法和財神主。
諸天之咒，開頭多是加入皈依三寶、諸佛之咒詞，以連接上根本之法流，與外道區別也。如辯才天女咒、堅牢地神咒、大吉祥天女咒、散脂大將咒等，咒首皆以禮敬三寶為始。
乃至蓮花部觀世音菩薩，金剛部金剛手菩薩之咒，皆以禮敬三寶為始，故知，三寶為一切佛法之根本，如大樹之根部，無此根基，菩提之花果無從談起。
咒語接著禮敬部主金剛手菩薩，毗沙門天王、寶藏神等，乃至諸明王金剛，皆是金剛手菩薩之眷屬。金剛手菩薩，又禮敬觀世音菩薩，故知觀音為大悲總持，長養一切善根。
咒中含有寶賢大將、滿賢大將的名號。很多密咒中，皆含有大量的佛菩薩和護法名號。或者可以說，名號即咒。
普門品雲：應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。
三十二相，由聖觀自在之大悲性海化現。若是修持諸天時，先修觀音，則以大悲心攝持一切法，法驗必現。
若不實者。我不名為護法天王。我必為汝墮阿鼻地獄。汝等受持讀誦者。於我法中生少疑心誹謗輕罵者。是皆汝等地獄苦業因緣未盡。即知此人無有出期。
毗沙門天王說，如果以上我說的不實，不名為護法天王，我必定墮於無間地獄。而他目前在天界，可見誓願、願力真實不虛。若是眾生真能如法供養、受持他的法係，必能滿足所願。
如果有人懷疑毗沙門天王的法，不能滿願，修持不能增長福德智慧，心生誹謗輕視辱罵，那是他地獄苦報因緣未盡，無有出期。
此大咒殊勝。人生在世，所求種種，生時死時，皆可如願。中國人講究的是五福臨門。《尚書》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。
“長壽”是命不夭折而且壽數綿長；
“富貴”是錢財富足而且地位尊貴；
“康寧”是身體健康而且內心安寧；
“好德”是心性仁善而且順應自然；
“善終”是安詳離世而且飾終以禮。...修持毗沙門天王法，皆可如願。
汝等人民憶持者。香華油酥燈乃作水壇安置像於中。種種草果子飲食煎餅乳酪等。粥酥蜜盤如法供養。作音樂歌唄。梵音讚歎。
這是天王親說的供養之法。水壇是古代對壇說法，即設立一個四方壇，安置天王像，以香花、酥油燈、果子、糖餅，乳粥、蜂蜜等供養。
這裏提到音樂歌唄之供養，如毗沙門天王的讚頌，你若音樂水平高，可以在像前唱誦出來，作為一種供養。
如是日日每月一日十五日正月七日。對像前念誦行道。我示現身。或於壇中施諸寶物與汝滿足。或隨汝心行動。所向去處東西南北四維上下。一切去處乃至夜夢中。皆施與汝等。
這是此咒的成就法，天王現身，證悉地。每天，或者每月初一、十五、正月初七等日，對著像念誦供養，天王現身，或者壇中施諸寶物，隨心滿願。或者於夢中滿願。
令人無畏入陣刀戟相害無能知者。但汝心存念我名及真言句。手執契印。所擬方麵彼所有惡敵兵賊。悉自被縛。自散自顛自滅自狂。無能害我法者。
心念天王名號和真言，手結印契，入軍陣中無能害者，若是有惡人前來傷害，以手印一指，惡人盜賊自然被束縛，不能為害。
若有持我心真言。和合香用含口見貴人。取麝香鬱金香龍腦香丁香等和合。隨多少和合。用金銀合子盛。如無金銀合子。用白琉璃合子。如無琉璃合子。用瓷合子盛和合香也。
這是懷愛貴人之法，以種種香和合放在盒子裏，含在口中，見貴人。
其實若能親見天王，則是最為殊勝，能證持明悉地，飛升虛空，壽命不死，乃至解脫，皆有可能。
這麽殊勝的功德，究竟是哪個真言呢？如下：
梵音：
拿摩啦德那德囉雅雅拿嘛斯將達瓦吉拉巴那耶嘛哈呀咯叉細那巴達耶拿摩阿他果嚕呀咯悉那斯呀嘛哈拉加嘛拉曼達拉
巴拉v沙米薩了瓦薩德瓦 hi底斯達喃
嗡嘛尼巴德拉呀斯哇哈布嚕那巴德拉呀斯哇哈嘛諾拉他呀斯哇哈悉地嘎啦呀斯哇哈
外斯啦嘛那雅斯哇哈達那達雅斯哇哈
梵咒秘釋：說起咒語，由於國人不知道梵音，故讀起來不知何意，多以神秘視之。其實，梵咒若是請印度人來念誦，他們是知道什麽意思的。如大悲咒梵音，上麵的心咒，印度人念誦，會知道是含有諸尊名號和祈禱詞。
也就是平常我們佛菩薩的名號、祈禱語句，以梵文的形式，組合成咒。這是陀羅尼最初之形式。當然，密教在傳承過程中，變得越來越專業係統，多義不翻，且形成了三昧耶戒，
為行者與本尊之連接，本尊以誓願力加持行者，令得成就。此咒之格式與其他諸咒一樣：
1.皈依三寶
2.皈依金剛部主尊金剛手菩薩
3.敬禮藥叉大王，引入壇場，以及利益眾生咒句
4.敬禮毗沙門天王眷屬寶賢大將
5.敬禮毗沙門天王眷屬滿賢大將
6.祈禱詞：所作成就
7.敬禮毗沙門天王施財主
8.成就 svaha
毗沙門天王，原是印度教之神。佛教出現後，皈依佛陀，為佛門之護法神。從世間緣起而論是如此，天王本地乃究竟的佛陀。從格魯大格西口中得知，財寶天王，其於佛的階段為多寶如來，於菩薩階段於金光明經內提到為多寶菩薩，於四大天王為多聞天王主管財富，世間與出世間中屬於出世間的護法和財神主。
諸天之咒，開頭多是加入皈依三寶、諸佛之咒詞，以連接上根本之法流，與外道區別也。如辯才天女咒、堅牢地神咒、大吉祥天女咒、散脂大將咒等，咒首皆以禮敬三寶為始。
乃至蓮花部觀世音菩薩，金剛部金剛手菩薩之咒，皆以禮敬三寶為始，故知，三寶為一切佛法之根本，如大樹之根部，無此根基，菩提之花果無從談起。
咒語接著禮敬部主金剛手菩薩，毗沙門天王、寶藏神等，乃至諸明王金剛，皆是金剛手菩薩之眷屬。金剛手菩薩，又禮敬觀世音菩薩，故知觀音為大悲總持，長養一切善根。
咒中含有寶賢大將、滿賢大將的名號。很多密咒中，皆含有大量的佛菩薩和護法名號。或者可以說，名號即咒。