公共飛車掠過密密匝匝的林梢，將碧波千頃的未央湖，星羅棋布的度假村，拋落在腳下鬱鬱蔥蔥的畫卷中。思維的家安在山裏並不新奇，德仁和曦明的住宅就在兩道山梁外的天香苑。新奇的是，張宅既非別墅，也非民居，而是亦屋亦洞，亦舍亦穴。
中和在“晴雪岩”下了車，沿著野花叢生的小徑，溯一道清泉而上。他轉過飛花碎玉的疊瀑，走進一座美若盆景的凹穀中，清風流水的聲音經岩壁跌宕糅合，婉轉悠揚得動人心弦。
思維身穿一件短袖唐裝，正在修竹翠柏掩映下揮毫作畫。腳下平整的青石，臥於茵茵綠草間，猶如一方天然“陽台”；四周蒼勁古木，圍攏著的九尺天地，宛若一座寫意“涼亭”……這裏的一切，似有一種無以名狀的恬淡韻律、陶然詩意。
思維畫的是桃花，在青石與岩壁上鋪張的，盡是一幅幅姿態各異、栩栩如生的春桃。他笑著向中和招手：“我的寒舍，沒驚到你吧。”
中和登上齊膝的石台：“老師，古人說‘大隱隱於朝’，沒想到您平時政務繁忙，竟有如此清靜雅致的住處。”
思維將他迎到石桌前，擺開功夫茶的“龍門陣”：“我算不上隱士，人生於天地，也還於天地，與自然萬物相融相益，感同身受，生命的超越和超然自在於此。公務繁忙也好，山野閑逸也罷，都有心靈的樂土，量力合宜而已，有道‘此心安處是吾鄉’。”
“我明白，人們常說儒學是入世之學，其實並不這麽簡單。”中和在一把精致的石椅上坐下，思忖著舉一反三，“儒學追求的是一種普世價值、永恒法則，修齊治平隻是適用與途徑。”
“有什麽依據？”做工考究的茶具，在思維指間輾轉翻飛，不多時，紅潤醇亮的茗飲香溢茶盞，盛放在鏤空木盤上。
中和拾起一隻輕薄如紙的青花瓷杯，茶湯入口有清泉的甘冽：“孔子曾讓弟子們談誌向，對他們治國、教化等想法默不作聲，偏偏由衷讚歎曾皙的理想——‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’我曾經一直不理解，這看似荒誕不經，遊山玩水也能當作儒者的人生理想，竟還得到聖賢的讚許。儒學倡導入世擔當，怎麽會推崇道家的出世逍遙？現在想來，有更深刻的道理。”
“說說看。”思維的目光裏洋溢著融融的暖意。
“我感覺，其中表達的是‘天人合一’的信仰精神，體現為‘一個基礎，三個層麵’。‘一個基礎’是說，儒學的精神理想，始終建立在相應社會基礎之上，一定是‘春服既成’，而非無我無欲的‘空歡喜’。‘三個層麵’中，第一層麵是人與人相合，儒學一定是‘冠者五六人，童子六七人’，不會像道家一樣，獨自躲到深山裏‘茹毛飲血’；第二層麵是人與物相合，在萬物複蘇的‘暮春’出遊，更能感受與自然共同萌發的勃勃生機；第三層麵是人與道相合，在合時宜、合事宜中，由對永恒價值、天地法則的順合，感悟生命的超越和快樂，‘浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’。”
中和略一停頓，仿佛沉浸在穿越古今的陶醉之中，隨後思路漸入佳境：“這四點構成‘人與天相合’，也就是‘天人合一’。儒之信仰精神不會封閉孤立而是攜手並行，不會意氣淩絕而是情景交融，不會目空一切而是感同身受，更切合我們的真實生活，是具有真正意義的價值超越，其思想境界千古相通、萬世相承，追求之根本是幸福裏的和諧、和諧中的快樂。因此，儒家之樂並不孤單，樂在人際之宜，樂在山水之間，既感懷天地，又與人共鳴，可謂人和而同樂、心曠則神怡，人與人的道德境界，人與天的價值真諦正在於此。
這個故事告訴我們什麽？人生不以目的為意義，目的會讓我們墜入欲望的迷途；無需刻意追求結果，每個人的結果都一樣。人生隻是中和，是正信之思、合宜之行，是在與天地萬物的價值共鳴中，陶養從心所欲不逾矩的人生境界，尋找生命的意義與永恒的超越。什麽是快樂，合宜；什麽是大道，和諧；什麽是永恒，中和。‘致中和，天地位焉，萬物育焉’，天地各安其位，萬物生生不息，快樂於斯，大道於斯，永恒於斯！”
中和發覺言語有些激動，端起茶盞向思維致意，在細細的回味中，讓“班門弄斧”的心情稍稍平複。
思維讚許地點點頭：“說得好，看來我的條幅沒送錯人。”他回身從畫卷瓶中，抽出一張卷好的條幅，中和幫著展掛在平整的岩壁上。中和屏息一字一字看去，條幅上書：“臻儒以正道，致和以成仁”，氣勢雄渾的字體，通徹天地的意境，讓他有如獲至寶的欣然：“老師，我要把它當做座右銘，牢記於心。”
“中和，那你再說說，什麽是中和？”思維拉他重新入座。
“老師，在我理解，儒學一以貫之的‘一’，天人合一的‘一’指向的都是中和，它既是中華文明的根源，又是我們立論的根基，道、德、仁、義、禮、智、信等等都由此展開，更深刻影響著我們政治格局、經濟形態、文化理念和社會發展的方方麵麵。”中和抬起頭，沒有釋然，隻有更深的困惑，“最大的問題是，中和是什麽，我們怎麽去定位它？”
思維淡然的眼神中，閃動著智慧的光芒：“對中和的解讀，儒學采取了一種借喻的方式，‘喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和’，即人的情欲內斂不顯的狀態，就是中，顯露出來而合乎節製，就是和。每個人都有情緒，用喜怒哀樂的形象思維方式，描繪抽象的中和，大家比較好理解，但作為哲學表述就勉為其難了。可以說，將中和用哲理邏輯的形式闡發出來，將是一項‘前無古人，後無來者’的事。”
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中和在“晴雪岩”下了車，沿著野花叢生的小徑，溯一道清泉而上。他轉過飛花碎玉的疊瀑，走進一座美若盆景的凹穀中，清風流水的聲音經岩壁跌宕糅合，婉轉悠揚得動人心弦。
思維身穿一件短袖唐裝，正在修竹翠柏掩映下揮毫作畫。腳下平整的青石，臥於茵茵綠草間，猶如一方天然“陽台”；四周蒼勁古木，圍攏著的九尺天地，宛若一座寫意“涼亭”……這裏的一切，似有一種無以名狀的恬淡韻律、陶然詩意。
思維畫的是桃花，在青石與岩壁上鋪張的，盡是一幅幅姿態各異、栩栩如生的春桃。他笑著向中和招手：“我的寒舍，沒驚到你吧。”
中和登上齊膝的石台：“老師，古人說‘大隱隱於朝’，沒想到您平時政務繁忙，竟有如此清靜雅致的住處。”
思維將他迎到石桌前，擺開功夫茶的“龍門陣”：“我算不上隱士，人生於天地，也還於天地，與自然萬物相融相益，感同身受，生命的超越和超然自在於此。公務繁忙也好，山野閑逸也罷，都有心靈的樂土，量力合宜而已，有道‘此心安處是吾鄉’。”
“我明白，人們常說儒學是入世之學，其實並不這麽簡單。”中和在一把精致的石椅上坐下，思忖著舉一反三，“儒學追求的是一種普世價值、永恒法則，修齊治平隻是適用與途徑。”
“有什麽依據？”做工考究的茶具，在思維指間輾轉翻飛，不多時，紅潤醇亮的茗飲香溢茶盞，盛放在鏤空木盤上。
中和拾起一隻輕薄如紙的青花瓷杯，茶湯入口有清泉的甘冽：“孔子曾讓弟子們談誌向，對他們治國、教化等想法默不作聲，偏偏由衷讚歎曾皙的理想——‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’我曾經一直不理解，這看似荒誕不經，遊山玩水也能當作儒者的人生理想，竟還得到聖賢的讚許。儒學倡導入世擔當，怎麽會推崇道家的出世逍遙？現在想來，有更深刻的道理。”
“說說看。”思維的目光裏洋溢著融融的暖意。
“我感覺，其中表達的是‘天人合一’的信仰精神，體現為‘一個基礎，三個層麵’。‘一個基礎’是說，儒學的精神理想，始終建立在相應社會基礎之上，一定是‘春服既成’，而非無我無欲的‘空歡喜’。‘三個層麵’中，第一層麵是人與人相合，儒學一定是‘冠者五六人，童子六七人’，不會像道家一樣，獨自躲到深山裏‘茹毛飲血’；第二層麵是人與物相合，在萬物複蘇的‘暮春’出遊，更能感受與自然共同萌發的勃勃生機；第三層麵是人與道相合，在合時宜、合事宜中，由對永恒價值、天地法則的順合，感悟生命的超越和快樂，‘浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’。”
中和略一停頓，仿佛沉浸在穿越古今的陶醉之中，隨後思路漸入佳境：“這四點構成‘人與天相合’，也就是‘天人合一’。儒之信仰精神不會封閉孤立而是攜手並行，不會意氣淩絕而是情景交融，不會目空一切而是感同身受，更切合我們的真實生活，是具有真正意義的價值超越，其思想境界千古相通、萬世相承，追求之根本是幸福裏的和諧、和諧中的快樂。因此，儒家之樂並不孤單，樂在人際之宜，樂在山水之間，既感懷天地，又與人共鳴，可謂人和而同樂、心曠則神怡，人與人的道德境界，人與天的價值真諦正在於此。
這個故事告訴我們什麽？人生不以目的為意義，目的會讓我們墜入欲望的迷途；無需刻意追求結果，每個人的結果都一樣。人生隻是中和，是正信之思、合宜之行，是在與天地萬物的價值共鳴中，陶養從心所欲不逾矩的人生境界，尋找生命的意義與永恒的超越。什麽是快樂，合宜；什麽是大道，和諧；什麽是永恒，中和。‘致中和，天地位焉，萬物育焉’，天地各安其位，萬物生生不息，快樂於斯，大道於斯，永恒於斯！”
中和發覺言語有些激動，端起茶盞向思維致意，在細細的回味中，讓“班門弄斧”的心情稍稍平複。
思維讚許地點點頭：“說得好，看來我的條幅沒送錯人。”他回身從畫卷瓶中，抽出一張卷好的條幅，中和幫著展掛在平整的岩壁上。中和屏息一字一字看去，條幅上書：“臻儒以正道，致和以成仁”，氣勢雄渾的字體，通徹天地的意境，讓他有如獲至寶的欣然：“老師，我要把它當做座右銘，牢記於心。”
“中和，那你再說說，什麽是中和？”思維拉他重新入座。
“老師，在我理解，儒學一以貫之的‘一’，天人合一的‘一’指向的都是中和，它既是中華文明的根源，又是我們立論的根基，道、德、仁、義、禮、智、信等等都由此展開，更深刻影響著我們政治格局、經濟形態、文化理念和社會發展的方方麵麵。”中和抬起頭，沒有釋然，隻有更深的困惑，“最大的問題是，中和是什麽，我們怎麽去定位它？”
思維淡然的眼神中，閃動著智慧的光芒：“對中和的解讀，儒學采取了一種借喻的方式，‘喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和’，即人的情欲內斂不顯的狀態，就是中，顯露出來而合乎節製，就是和。每個人都有情緒，用喜怒哀樂的形象思維方式，描繪抽象的中和，大家比較好理解，但作為哲學表述就勉為其難了。可以說，將中和用哲理邏輯的形式闡發出來，將是一項‘前無古人，後無來者’的事。”
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