這兩個小孩的話是什麽意思？真水很奇怪，阿蒙與穆芸怎麽把應該在廚房裏準備的活計搬到酒桌上來了？假如真是待客，應該把肉用調料漬好、做熟，切割成塊，再裝盤端上來。而不是在桌邊現烤、油煙四溢，還拿著刀現切。若是露營野炊也就罷了，但初次見麵，在洞府中正式製席的話就有點奇怪了。
阿蒙與穆芸親手調製美味待客，卻讓真水覺得好奇，而句芒竟勸真水不要太計較，多少令人有些哭笑不得。
而阿蒙凝神之中竟然聽見他們說話了，於是沒有上大塊的烤肉，而是將肉切成小塊裝到盤子裏遞了過去。那兩個小孩沒有拿刀也沒有直接伸手，而是一指旁邊的huā枝，飛過來四截不到一尺長的筆直細枝，枝皮錄落變成了兩對細長的小棍。
他們將這對小棍巧妙的拿在指間夾東西吃，時而伸手用勺子盛湯，看上去既神奇又優雅，讓一旁的溫迪目瞪口呆。
神靈不必吃東西，但不必不等於不能，他們依然可以享受人間美味。吃了一會兒，還沒等阿蒙問話，句芒主動放下手裏的兩根細棍道：“多謝你的款待，你方才有話要問我一為何自稱並非鬼神之屬？但你先要說明為何稱我為神靈？你所謂神靈又是何指？”
阿蒙欲請教修煉的問題，但得首先將自己的情況向對方說清楚，人家才能知道他想問什麽。什麽是神靈？這個問題可不太好回答。
天樞大陸傳統的神靈，就擁有超脫永生成就者。但阿蒙又被奉為唯一的神，接受他的指升、已超脫永生者又自稱天使，想把這些事情解釋清楚可不容易。阿蒙用了一個最簡單而直接的辦法，他端著酒杯看著句芒和真水，說了一句話：“在我的天國，我是唯一的神。
這句話中包含著一段信息，並不是強行印入靈魂，而是伴隨仙家妙語聲聞。所謂“仙家妙語聲聞”就是那兩個小孩方才說話時所用的玄妙手段。阿蒙的成就比他們更高，一念參透也自會使用。大願地藏與他交流時曾用過類似的手段，但當時的阿蒙領悟的尚不透徹。
而這段信息卻是難以想像的龐雜，除了一些不應該或不方便說出的隱秘細節，阿蒙將自己一生的經曆都說了出來。從都克鎮長大一直到此刻坐在玫瑰園中，他所遇到的形形色色的人或神靈的故事，皆無所隱瞞的展現。但阿蒙也隻是簡單的展現，讓這兩個小孩能得知他的見聞。
饒是如此，普通的神靈在一時間也不能受得了這樣龐然的信息。
如果靈魂不是難以想像的強大，阿蒙這段信息直接印過去，就會形成一種傷害。所以阿蒙借鑒了對方的仙家妙語聲聞手段，對方能夠聽懂多少、理解多少、接受多少全憑自己。
他這也是在試探那兩個小孩的靈魂有多麽強大，要用多長時間才能反應過來？句芒端著杯子，手停在半空仿佛是定住了，大約過了小
半天才把杯子放下。阿蒙微微吃了一驚，這個小男孩的境界雖不如他，但靈魂之強大卻超出了他的想像，不亞於天國中的任何一位天使。
再看真水，阿蒙覺得更驚訝了，句芒放下杯子阿蒙才注意到她，原來這個小女娃不知何時已經在眨著眼睛，仿佛在回味著什麽。
回過神來的句芒開口道：“這是最好的解釋，你很坦蕩。”阿蒙一笑：“我沒有什麽不可告人的。”句芒：“多謝！”阿蒙：“不客氣，因為我想向你請教。”阿蒙如此坦然的告知自己的經曆，句芒也所獲良多。阿蒙將梅丹佐帶在身邊去希頓半島遊曆，無非也是想通過這種方式讓門徒去求證感悟，雖然句芒與真水並沒有親身參與，但從旁觀者的角度也可以有很多借鑒。
收了阿蒙這麽重的“禮”句芒也不好不還情，他放下杯子道：“我不知你想問我什麽，盡管開口吧，我所知無不盡言。”但這句話還包含著信息暗示，阿蒙隻能問與他自己經曆有關的問題，而不要打聽句芒與真水的事情。
阿蒙的第一問有些奇怪，因為他問的不是自己，而是思付著說道：“請問宙斯所求？”
句芒答道：“類金仙極致。”
何謂金仙極致？句芒做了詳細的解釋，有靈台開辟化轉之功，於無邊玄妙方廣世界自成仙府，得大逍遙者謂金仙。而金仙極致境界不僅自成世界，更可容金仙世界依附，靈台見知相印相證，仙府之外又延伸道場，可稱一方仙界。
由於求證的道路不同，宙斯追求的可能並不是句芒所謂的“一方仙界”但他所要求證的境界與這種“金仙極致”是類似的。能夠以奧林匹斯天國容納另外的天國，靈魂印跡與修煉見知相融，使奧林匹斯天國的內涵與外延更廣，宙斯才是真正的眾神之神。
阿蒙不禁點頭道：“所謂眾神之神，原來如此！
而我所求又是何種境界？…
句芒答的很幹脆，也令阿蒙有些失望：“尚非我所知，不得妄享。”
當年的阿瑪特大預言中，天樞大陸將要誕生一位眾神之神，而阿爾忒彌斯認為，宙斯或阿蒙已經取得了眾神之神的成就，應驗了這個預言。但是聽了句芒的解釋，阿蒙才明白他與宙斯都還沒有真的求證，隻有達到句芒所說的“類金仙極致”境界，才可稱眾神之神。
而阿蒙的誓願並非如此，或者說並非僅僅如此，還要超越這個境界。但超越這個境界也需要經曆這個境界。
他所指引的天使中，假如有人也達到他目前的成就，也能在不生不滅的永恒中開創天國，成為句芒所說的“類金仙之屬”。如果到了那一天，阿蒙仍然是“唯一的神”能以他的天國融合門徒的世界，那麽就等於求證了“眾神之神”。
至於再往上更高的境界，句芒聽說過，但他卻無法向阿蒙解說橡楚，此時又主動介紹了自己的成就。
句芒是遙遠的東方、某位仙家的一縷心念所化之身，帶著大神通與見知，但那位仙家本人尚未求證金仙，所以句芒的境界是“真仙物化之境”。它可以理解成類似造物主成就的巔峰，也能夠虛空化物成獨有山河。
仙家達到“真仙物化之境”擁有與造物主一樣的手段，可以在不生不滅的永恒中開創世界。但他們的所求並非如此、觀念也很有意思，這樣的世界就在靈魂中，想有則有、想無則無，沒必要真的開創一個放在那裏，隻是一種印證手段而已。
就像人們可以做一幅奇異的畫，然後進入畫中山河遊曆，而畫僅僅是一幅畫，並非真正的山河。作畫者求證的是落筆的技法，而並非一幅畫本身的內容。
這就是仙家印證，若非如此，那就是另一條求證的道路了，不能稱之為仙家，或是他化自在天，或是佛門各乘天，或是原天樞大陸各神係的造物主、或是阿蒙如今指引的各位大天使。境界類似、所求不同1
這並不僅僅是觀念或看法的差異，也是修行實證的區別。
既然句芒主動介紹了仙家境界，阿蒙則趁機問道：“真仙物化之境，類造物主之巔峰，再往上便是求證金仙。而天樞大陸各古神係，
造物主之上還有創世神，你又如何看待創世神成就？”
句芒搖了搖頭道：“你天國中的諸位大天使，今後也不會再求證創世神了，他們在你的指引下，會直接求證你如今的境界類金仙之屬。至於創世神是什麽成就，我並不清楚，有靈台化轉之功卻作繭自縛，求逍遙之仙家連想都不會想。但按你的說法，開創神係證人間欲望之盡頭，若是所求如此，也可稱適誌。但如此便真的到了盡頭，若更有所求，除非重新發願徹底重修，否則已無路可行。”
句芒以前並不了解還有創世神這種成就，但聽阿蒙一介紹他就明白了，很清楚的告訴阿蒙這是一條死胡同。若神靈的追求就是如此也罷了，若更有所求的話，那便無路可走。
身為他這樣的仙家，根本不會起這種念頭，所以也不知道。
阿蒙很感慨的點頭道：“句芒先生，您說的太對了！想當初阿努與安拉就是這種遭遇，最終選擇了才重新發願徹底重修，他們是經過了種種嚐試才明白的，而你竟然一語就點破了。”
句芒微微一笑：“並非我更高明，而是道不同。我雖未證道，卻知所證何道。”
句芒的處境與阿蒙不同，雖然他的境界可能隻相當於造物主的巔峰，但他清楚更高的追求是怎樣的。他雖然還沒有做到，卻清楚應該怎麽去做。
阿蒙一直在自行探索，他是一位開創者，並沒有現成的道路可參照。當年的安拉與阿努更是如此了，他們也許不是不想求證天國之主，而是根本不知道怎樣求證天國之主，很自然的到達人間欲望的盡頭，開創神係成為創世神。有古老的創世神做參照，才有神靈另發誓願，伊西絲失敗了，而宙斯與阿蒙成功了。
接下來，阿蒙終於問到很關鍵的問題：“句芒先生，您如何看待神力源泉之領域？”
句芒淡淡的答了四個字：“鬼修之法。”
就這四個字，像靈魂於一片黑暗中發現了一點閃光，不僅解釋了句芒與真水為何自稱並非鬼神之屬三也解釋了天樞大陸的“神靈”與句芒所稱的“仙家”在理念上有何本質的不同：還解開了一直困擾阿蒙思考的一個的死結。這回輪到阿蒙愣住了，端著酒杯坐在那裏足足有小
半天沒有回過神來。
句芒的話像是來自另一個世界的聲音，在他看來，不論是否獲得超脫永生的成就，不論是在成為神靈之前還是之後，那所謂的神力源泉之領域，根本就是可有可無的！而一縷心念化為句芒的那位仙家本人，從未有過神力源泉之領域，卻以人間為道場。
句芒並沒有否定神力源泉之領域對“神靈”的用處，至於其種種好處阿蒙已經很清楚，他如今就是埃居的主神，自然就不必細說了。有意思的是，句芒也很清楚而且還見過不少生靈是那麽修煉的。但他那樣的仙家，從不刻意追求此道。
在句芒所見的修行者當中有陰神亡靈、有妖魔精怪，賣弄神通法力或稱異像神跡，指引或盅惑人間信眾立祠造社獻祭。亦有人間大成就、大功德者，百姓感念其恩，立祠造社以香火犧牲祭之。民間巫盅神祗眾多，各類參雜難辨。
受人間香火，借眾人心願力修行，使陰神凝聚成形、使精妖得助法力不失為精進之道，這也就是神靈所謂的“修複靈魂的力量”。亦有仙家立人間道場類似天樞大陸之神殿，或有神殿之效卻非神殿之用。立道場首為傳承法嗣、接引有緣：次為俯仰天地累世見知，這也相當於神靈所謂的“汲取人間的靈魂見知”。
而專弄鬼神，則流於左道。左道者，非真途也，婁可用之，卻不可以之得證。
聽到這裏到這裏，阿蒙也徹底想明白了一件事。所謂神力源泉之領域，取得本源力量九級成就之後便可享有，能從中汲取修複靈魂的力量、聆聽禱告的聲音、查知神域中的一切。但是神靈本身的成就並不來源於此在某些時候，它僅僅是一種地位與利益的象征。
比如荷魯斯曾經是九聯神域的主神，使他變得很強大，在神域中也幾乎無所不知。這可能是印證更高成就的一種幫助，但本身並不能代表神靈的成就與境界。當塞特將荷魯斯趕下主神位之後，荷魯斯曾經在漫長的主神歲月中其實並沒有真正的長進他還是那樣的神靈。
阿蒙成為了埃居的主神，對他的修煉有幫助嗎？當然有！當他的形神受傷的時候可以恢複的更快，也可以隨時了解人間更多的事情。
但他是因為成了主神，才求證了天國之主的境界嗎？不是，當然不是！
句芒所說的鬼修之法從手段上來看，與這些神靈享有神域的性質並無根本的區別。如果推而廣之，其實沒必要獲得九級成就才能稱為神靈隨便有點手段的妖魔精怪都可以借用它，隻要能讓人們立祠獻祭就行隻是那樣的“神靈”沒有生生不息的生命力。
所以穆芸稱句芒為神靈的時候，在這位仙家的概念裏，其實是把他歸入那些精怪妖魅之屬，他當然會搖頭否定。何為神？按句芒的理解，用者為神。所謂神力源泉之領域，在他眼中不過相當於溫迪倒給真水的那杯huā蜜。
天樞大陸神殿中的神靈，句芒認為可稱之“功德顯聖之神”對於凡人而言是“莫測”的象征。句芒所接受的指引是“太上之道”太上有雲：“以道蒞臨天下，其鬼不神，其神不傷人。”也就是說，世人接受的指引隻是一種信念，其實與那神壇上的神像無關。
神靈會成為怎樣的神靈，要看他在做什麽、又在追求什麽？神域既是目的也是結果。本源的力量可以不包含鬼修之法，而如今奧林匹斯神係諸神卻在爭奪神域、企圖擴張神域。盡管他們的成就已經很高，但借重的仍是鬼修之法。
聽到這裏，阿蒙也不禁在重新審視自己的經曆，他也曾經建立神域，比如撤冷城，比如如今的埃居。並非他一定要如此做，而是神靈都是這麽做的，他也就自然而然這麽做了，也確實有很多收獲和好處。
但現在回頭想來，每一次境界的突破，主要原因卻並非由此。
可能馬爾都克也明白這個道理，他化身大流士建立波茲帝國，將大光明神域推進到整個天樞大陸，主要目的是為了印證他開創的“自在天世界”完成印證之後馬爾都克就離開了，好似不再理會波茲帝國的事，也無人知道那位大光明神就是馬爾都克或波旬。
而宙斯好像隱約也在思考這個問題，他要統一奧林匹斯神域，並向外擴張，將此鬼修之法發揮到極致，那也是在追求他所證成就的極致，至於在人間的聲望如何，宙斯好似也不怎麽在意。
阿蒙既然明白了，又該怎麽辦呢？放棄神域是毫無必要的，就像一個人為了證明自己不貪財，也沒必要把家裏的錢都扔了，這種事也沒必要向誰證明。他仍然可以擁有他的神域，但可以從另一個角度去看待。他不想成為這樣的神靈，就算再強大也要等待一個契機，實現誓願必然要付出很大的代價。
可惜的是，句芒能回答宙斯的所求，卻不能回答阿蒙追究的境界是什麽？阿蒙在沉思中又問道：“句芒先生，像你這樣的仙家，在金仙極致之上，還聽說過更高的成就嗎？”
阿蒙與穆芸親手調製美味待客，卻讓真水覺得好奇，而句芒竟勸真水不要太計較，多少令人有些哭笑不得。
而阿蒙凝神之中竟然聽見他們說話了，於是沒有上大塊的烤肉，而是將肉切成小塊裝到盤子裏遞了過去。那兩個小孩沒有拿刀也沒有直接伸手，而是一指旁邊的huā枝，飛過來四截不到一尺長的筆直細枝，枝皮錄落變成了兩對細長的小棍。
他們將這對小棍巧妙的拿在指間夾東西吃，時而伸手用勺子盛湯，看上去既神奇又優雅，讓一旁的溫迪目瞪口呆。
神靈不必吃東西，但不必不等於不能，他們依然可以享受人間美味。吃了一會兒，還沒等阿蒙問話，句芒主動放下手裏的兩根細棍道：“多謝你的款待，你方才有話要問我一為何自稱並非鬼神之屬？但你先要說明為何稱我為神靈？你所謂神靈又是何指？”
阿蒙欲請教修煉的問題，但得首先將自己的情況向對方說清楚，人家才能知道他想問什麽。什麽是神靈？這個問題可不太好回答。
天樞大陸傳統的神靈，就擁有超脫永生成就者。但阿蒙又被奉為唯一的神，接受他的指升、已超脫永生者又自稱天使，想把這些事情解釋清楚可不容易。阿蒙用了一個最簡單而直接的辦法，他端著酒杯看著句芒和真水，說了一句話：“在我的天國，我是唯一的神。
這句話中包含著一段信息，並不是強行印入靈魂，而是伴隨仙家妙語聲聞。所謂“仙家妙語聲聞”就是那兩個小孩方才說話時所用的玄妙手段。阿蒙的成就比他們更高，一念參透也自會使用。大願地藏與他交流時曾用過類似的手段，但當時的阿蒙領悟的尚不透徹。
而這段信息卻是難以想像的龐雜，除了一些不應該或不方便說出的隱秘細節，阿蒙將自己一生的經曆都說了出來。從都克鎮長大一直到此刻坐在玫瑰園中，他所遇到的形形色色的人或神靈的故事，皆無所隱瞞的展現。但阿蒙也隻是簡單的展現，讓這兩個小孩能得知他的見聞。
饒是如此，普通的神靈在一時間也不能受得了這樣龐然的信息。
如果靈魂不是難以想像的強大，阿蒙這段信息直接印過去，就會形成一種傷害。所以阿蒙借鑒了對方的仙家妙語聲聞手段，對方能夠聽懂多少、理解多少、接受多少全憑自己。
他這也是在試探那兩個小孩的靈魂有多麽強大，要用多長時間才能反應過來？句芒端著杯子，手停在半空仿佛是定住了，大約過了小
半天才把杯子放下。阿蒙微微吃了一驚，這個小男孩的境界雖不如他，但靈魂之強大卻超出了他的想像，不亞於天國中的任何一位天使。
再看真水，阿蒙覺得更驚訝了，句芒放下杯子阿蒙才注意到她，原來這個小女娃不知何時已經在眨著眼睛，仿佛在回味著什麽。
回過神來的句芒開口道：“這是最好的解釋，你很坦蕩。”阿蒙一笑：“我沒有什麽不可告人的。”句芒：“多謝！”阿蒙：“不客氣，因為我想向你請教。”阿蒙如此坦然的告知自己的經曆，句芒也所獲良多。阿蒙將梅丹佐帶在身邊去希頓半島遊曆，無非也是想通過這種方式讓門徒去求證感悟，雖然句芒與真水並沒有親身參與，但從旁觀者的角度也可以有很多借鑒。
收了阿蒙這麽重的“禮”句芒也不好不還情，他放下杯子道：“我不知你想問我什麽，盡管開口吧，我所知無不盡言。”但這句話還包含著信息暗示，阿蒙隻能問與他自己經曆有關的問題，而不要打聽句芒與真水的事情。
阿蒙的第一問有些奇怪，因為他問的不是自己，而是思付著說道：“請問宙斯所求？”
句芒答道：“類金仙極致。”
何謂金仙極致？句芒做了詳細的解釋，有靈台開辟化轉之功，於無邊玄妙方廣世界自成仙府，得大逍遙者謂金仙。而金仙極致境界不僅自成世界，更可容金仙世界依附，靈台見知相印相證，仙府之外又延伸道場，可稱一方仙界。
由於求證的道路不同，宙斯追求的可能並不是句芒所謂的“一方仙界”但他所要求證的境界與這種“金仙極致”是類似的。能夠以奧林匹斯天國容納另外的天國，靈魂印跡與修煉見知相融，使奧林匹斯天國的內涵與外延更廣，宙斯才是真正的眾神之神。
阿蒙不禁點頭道：“所謂眾神之神，原來如此！
而我所求又是何種境界？…
句芒答的很幹脆，也令阿蒙有些失望：“尚非我所知，不得妄享。”
當年的阿瑪特大預言中，天樞大陸將要誕生一位眾神之神，而阿爾忒彌斯認為，宙斯或阿蒙已經取得了眾神之神的成就，應驗了這個預言。但是聽了句芒的解釋，阿蒙才明白他與宙斯都還沒有真的求證，隻有達到句芒所說的“類金仙極致”境界，才可稱眾神之神。
而阿蒙的誓願並非如此，或者說並非僅僅如此，還要超越這個境界。但超越這個境界也需要經曆這個境界。
他所指引的天使中，假如有人也達到他目前的成就，也能在不生不滅的永恒中開創天國，成為句芒所說的“類金仙之屬”。如果到了那一天，阿蒙仍然是“唯一的神”能以他的天國融合門徒的世界，那麽就等於求證了“眾神之神”。
至於再往上更高的境界，句芒聽說過，但他卻無法向阿蒙解說橡楚，此時又主動介紹了自己的成就。
句芒是遙遠的東方、某位仙家的一縷心念所化之身，帶著大神通與見知，但那位仙家本人尚未求證金仙，所以句芒的境界是“真仙物化之境”。它可以理解成類似造物主成就的巔峰，也能夠虛空化物成獨有山河。
仙家達到“真仙物化之境”擁有與造物主一樣的手段，可以在不生不滅的永恒中開創世界。但他們的所求並非如此、觀念也很有意思，這樣的世界就在靈魂中，想有則有、想無則無，沒必要真的開創一個放在那裏，隻是一種印證手段而已。
就像人們可以做一幅奇異的畫，然後進入畫中山河遊曆，而畫僅僅是一幅畫，並非真正的山河。作畫者求證的是落筆的技法，而並非一幅畫本身的內容。
這就是仙家印證，若非如此，那就是另一條求證的道路了，不能稱之為仙家，或是他化自在天，或是佛門各乘天，或是原天樞大陸各神係的造物主、或是阿蒙如今指引的各位大天使。境界類似、所求不同1
這並不僅僅是觀念或看法的差異，也是修行實證的區別。
既然句芒主動介紹了仙家境界，阿蒙則趁機問道：“真仙物化之境，類造物主之巔峰，再往上便是求證金仙。而天樞大陸各古神係，
造物主之上還有創世神，你又如何看待創世神成就？”
句芒搖了搖頭道：“你天國中的諸位大天使，今後也不會再求證創世神了，他們在你的指引下，會直接求證你如今的境界類金仙之屬。至於創世神是什麽成就，我並不清楚，有靈台化轉之功卻作繭自縛，求逍遙之仙家連想都不會想。但按你的說法，開創神係證人間欲望之盡頭，若是所求如此，也可稱適誌。但如此便真的到了盡頭，若更有所求，除非重新發願徹底重修，否則已無路可行。”
句芒以前並不了解還有創世神這種成就，但聽阿蒙一介紹他就明白了，很清楚的告訴阿蒙這是一條死胡同。若神靈的追求就是如此也罷了，若更有所求的話，那便無路可走。
身為他這樣的仙家，根本不會起這種念頭，所以也不知道。
阿蒙很感慨的點頭道：“句芒先生，您說的太對了！想當初阿努與安拉就是這種遭遇，最終選擇了才重新發願徹底重修，他們是經過了種種嚐試才明白的，而你竟然一語就點破了。”
句芒微微一笑：“並非我更高明，而是道不同。我雖未證道，卻知所證何道。”
句芒的處境與阿蒙不同，雖然他的境界可能隻相當於造物主的巔峰，但他清楚更高的追求是怎樣的。他雖然還沒有做到，卻清楚應該怎麽去做。
阿蒙一直在自行探索，他是一位開創者，並沒有現成的道路可參照。當年的安拉與阿努更是如此了，他們也許不是不想求證天國之主，而是根本不知道怎樣求證天國之主，很自然的到達人間欲望的盡頭，開創神係成為創世神。有古老的創世神做參照，才有神靈另發誓願，伊西絲失敗了，而宙斯與阿蒙成功了。
接下來，阿蒙終於問到很關鍵的問題：“句芒先生，您如何看待神力源泉之領域？”
句芒淡淡的答了四個字：“鬼修之法。”
就這四個字，像靈魂於一片黑暗中發現了一點閃光，不僅解釋了句芒與真水為何自稱並非鬼神之屬三也解釋了天樞大陸的“神靈”與句芒所稱的“仙家”在理念上有何本質的不同：還解開了一直困擾阿蒙思考的一個的死結。這回輪到阿蒙愣住了，端著酒杯坐在那裏足足有小
半天沒有回過神來。
句芒的話像是來自另一個世界的聲音，在他看來，不論是否獲得超脫永生的成就，不論是在成為神靈之前還是之後，那所謂的神力源泉之領域，根本就是可有可無的！而一縷心念化為句芒的那位仙家本人，從未有過神力源泉之領域，卻以人間為道場。
句芒並沒有否定神力源泉之領域對“神靈”的用處，至於其種種好處阿蒙已經很清楚，他如今就是埃居的主神，自然就不必細說了。有意思的是，句芒也很清楚而且還見過不少生靈是那麽修煉的。但他那樣的仙家，從不刻意追求此道。
在句芒所見的修行者當中有陰神亡靈、有妖魔精怪，賣弄神通法力或稱異像神跡，指引或盅惑人間信眾立祠造社獻祭。亦有人間大成就、大功德者，百姓感念其恩，立祠造社以香火犧牲祭之。民間巫盅神祗眾多，各類參雜難辨。
受人間香火，借眾人心願力修行，使陰神凝聚成形、使精妖得助法力不失為精進之道，這也就是神靈所謂的“修複靈魂的力量”。亦有仙家立人間道場類似天樞大陸之神殿，或有神殿之效卻非神殿之用。立道場首為傳承法嗣、接引有緣：次為俯仰天地累世見知，這也相當於神靈所謂的“汲取人間的靈魂見知”。
而專弄鬼神，則流於左道。左道者，非真途也，婁可用之，卻不可以之得證。
聽到這裏到這裏，阿蒙也徹底想明白了一件事。所謂神力源泉之領域，取得本源力量九級成就之後便可享有，能從中汲取修複靈魂的力量、聆聽禱告的聲音、查知神域中的一切。但是神靈本身的成就並不來源於此在某些時候，它僅僅是一種地位與利益的象征。
比如荷魯斯曾經是九聯神域的主神，使他變得很強大，在神域中也幾乎無所不知。這可能是印證更高成就的一種幫助，但本身並不能代表神靈的成就與境界。當塞特將荷魯斯趕下主神位之後，荷魯斯曾經在漫長的主神歲月中其實並沒有真正的長進他還是那樣的神靈。
阿蒙成為了埃居的主神，對他的修煉有幫助嗎？當然有！當他的形神受傷的時候可以恢複的更快，也可以隨時了解人間更多的事情。
但他是因為成了主神，才求證了天國之主的境界嗎？不是，當然不是！
句芒所說的鬼修之法從手段上來看，與這些神靈享有神域的性質並無根本的區別。如果推而廣之，其實沒必要獲得九級成就才能稱為神靈隨便有點手段的妖魔精怪都可以借用它，隻要能讓人們立祠獻祭就行隻是那樣的“神靈”沒有生生不息的生命力。
所以穆芸稱句芒為神靈的時候，在這位仙家的概念裏，其實是把他歸入那些精怪妖魅之屬，他當然會搖頭否定。何為神？按句芒的理解，用者為神。所謂神力源泉之領域，在他眼中不過相當於溫迪倒給真水的那杯huā蜜。
天樞大陸神殿中的神靈，句芒認為可稱之“功德顯聖之神”對於凡人而言是“莫測”的象征。句芒所接受的指引是“太上之道”太上有雲：“以道蒞臨天下，其鬼不神，其神不傷人。”也就是說，世人接受的指引隻是一種信念，其實與那神壇上的神像無關。
神靈會成為怎樣的神靈，要看他在做什麽、又在追求什麽？神域既是目的也是結果。本源的力量可以不包含鬼修之法，而如今奧林匹斯神係諸神卻在爭奪神域、企圖擴張神域。盡管他們的成就已經很高，但借重的仍是鬼修之法。
聽到這裏，阿蒙也不禁在重新審視自己的經曆，他也曾經建立神域，比如撤冷城，比如如今的埃居。並非他一定要如此做，而是神靈都是這麽做的，他也就自然而然這麽做了，也確實有很多收獲和好處。
但現在回頭想來，每一次境界的突破，主要原因卻並非由此。
可能馬爾都克也明白這個道理，他化身大流士建立波茲帝國，將大光明神域推進到整個天樞大陸，主要目的是為了印證他開創的“自在天世界”完成印證之後馬爾都克就離開了，好似不再理會波茲帝國的事，也無人知道那位大光明神就是馬爾都克或波旬。
而宙斯好像隱約也在思考這個問題，他要統一奧林匹斯神域，並向外擴張，將此鬼修之法發揮到極致，那也是在追求他所證成就的極致，至於在人間的聲望如何，宙斯好似也不怎麽在意。
阿蒙既然明白了，又該怎麽辦呢？放棄神域是毫無必要的，就像一個人為了證明自己不貪財，也沒必要把家裏的錢都扔了，這種事也沒必要向誰證明。他仍然可以擁有他的神域，但可以從另一個角度去看待。他不想成為這樣的神靈，就算再強大也要等待一個契機，實現誓願必然要付出很大的代價。
可惜的是，句芒能回答宙斯的所求，卻不能回答阿蒙追究的境界是什麽？阿蒙在沉思中又問道：“句芒先生，像你這樣的仙家，在金仙極致之上，還聽說過更高的成就嗎？”