[第一卷仙界]“符咒”
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“符咒”是中國道教用以傳道修持的主要手段之一。所謂“符咒”是符籙與咒語的合稱。一般地說，“符”指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；“咒”指的是具有特殊音頻效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的。符咒法術經籍在《道藏》中占有很大的份量，這些著述內容博雜，體例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的。所謂“法術”首先是指以符和籙為本的道術秘法。由於符籙在體式上已有象征的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。故而，符籙無論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符籙相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學象數理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語與符籙有時是可以互相轉換的，一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符籙，而當這種符籙以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。因此，那些本來具備了易學象數符號表達的符籙當它們被轉換為咒語時自然就攜帶了易學的信息。符咒法術，本質上是古老巫文化的變形。道教符咒大全落幡咒幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆經完幡落雲旆回天各遵法旨不得稽延急急如玉皇上帝律令九星神咒九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知土地神咒此間土地神之最靈升天達地出幽入冥為吾關奏不得留停有功之日名書上清甘露咒悲夫長夜苦熱廊龎t中猛火出咽喉常思饑渴念一灑甘露水如熱得清涼二灑法界水魂神生大羅三灑慈悲水鬥母玄靈秘咒玄靈節榮永保長生太玄三一守其真形五髒神君各保安寧延內真咒天地同生掃穢除愆煉化九道還形太真百官納靈受新清虛掩映內外敷陰度命延生吉日良辰金童玉女為我執巾玄台紫蓋冠帶其身使我長生天地同根破地獄咒茫茫酆都中重重金剛山靈寶無量光洞照炎池煩九幽諸罪魂身隨香雲旛定慧青蓮花上生神永安淨身神咒靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五髒玄冥青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我軒急急如律令破酆都離寒庭咒功德金色光微微開幽暗華池流真香蓮蓋隨雲浮千靈重元和常居十二樓急宣靈寶旨自在天堂遊祝香神咒道由心學心假香傳香爇玉爐心存帝前真靈下盼仙旆臨軒今臣關告逕達九天淨口神咒丹朱口神吐穢除氛舌神正通命養神羅千齒神卻邪衛真喉神虎賁氣神引津心神丹元令我通真思神鍊液道常存急急如律令淨心神咒太上台星應變無停驅邪縛魅保命護身智慧明淨心神安寧三魂永久魄無喪傾急急如律令解冤結咒眾生多結冤冤深難解結一世結成冤三世報不歇我今傳妙法解除諸冤業聞誦誌心聽冤家自散滅羅真君神咒神首循黑道冥冥超至靈暗明期朔望陽德晦陰精高鎮黃旛闕茅戢耀霜至心俟多福稽首諷真經三光化食咒浩精生法氤氳凝天中兩曜共澄澈五緯相交通三光煥已明寶凝三宮帝鄉會九老咽服百骸豐金華照光景身與日月同念道上聖前萬劫壽無窮甘露法食咒冷冷甘露食法味食無量騫和流七珍冥冥何所礙受此法飲食升天登紫微福德高巍巍供食令清淨一切有為事普皆成代命拔汝三塗苦施汝九玄慶臨當受食時諸天皆讚寒庭多悲苦回首禮元皇女青靈寶符中山真帝書一念升太清再念皈虛無功德九幽下旋旋生紫微回度往生咒勤修大道法精心感太冥黃華真降五髒結胎嬰幽魂生天堂飛升朝上清福慧無不遍此食施眾生安土地神咒元始安鎮普告萬靈嶽瀆真官土地袛靈左社右稷不得妄驚回向正道內外肅清各安方位備守壇庭太上有命搜捕邪精護法神王保衛誦經皈依大道元亨利貞沐浴度魂咒巍巍道德尊功德已圓成降身來接引師寶自提攜慈悲灑法水用已洗沉迷永度三清岸常辭五濁泥薦拔往生神咒塵穢消除九孔受靈使我變易返魂童形幽魂超度皆得飛仙救苦往生神咒太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩有頭者超無頭者生鎗殊刀殺跳水懸繩明死暗死冤曲屈亡債主冤家叨命兒郎跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方為男為女自身承當富貴貧賤由汝自招敕就等眾急急超生敕就等眾急急超生淨天地神咒天地自然穢氣分散洞中玄虛晃朗太元八方威神使我自然靈寶符命普告九天乾羅答那洞罡太玄斬妖縛邪度人萬千中山神咒元始玉文持誦一遍卻病延年按行五嶽八海知聞魔王束首侍衛我軒凶穢消散道氣長存急急如律令符咒分四大要訣：符：就是書符，代表靈界公文和法規。咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。印：就是手印，代表靈界的權威和印信。鬥：就是步罡鬥，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術升華。古雲：若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。一道符的構成有五個主要部份組織而成：點符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。主事符神：每道符的功用各有不同，什麽事就該找什麽主事之神符，如同現今使用者權威或教授。符腹內：此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮宅，在此處即可明了。符膽：為一道符的精華所至﹝生魂及靈魂﹞，符能不能靈驗全在此訣。符腳：﹝覺魂﹞為請兵將鎮守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。使用惡毒的咒語來驅鬼逐邪，祓除不祥，這也是古以有之的方法之一。《尚書.無逸》中所謂“厥口詛咒”也就是“告神明令加殃咎”之意。早期認為，鬼也有種種禁忌，有種種弱點，害怕人的詛咒便是鬼的弱點之一。《詩經.大雅.蕩》有侯作侯祝，“靡屆靡究”，所謂“祝”，就是咒。《左傳.襄公十七年》有“宋國區區而有詛有祝”，所謂有詛有祝是說有專門的詛咒和告祝的巫官。道教的祝咒之法就是從這些巫官中發展起來的。《太平經》卷五十說：“天上有神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為‘神咒’。”這是說，咒語是神靈秘密授予人的，包含著神吏的力量，好比是供人鬼聯係的密碼和暗號。《辨惑論》裏引用了流行於南北朝的道教咒語：天道畢，三五成，日月俱。出窈窈，入冥冥，氣布道，氣通神。氣行奸邪鬼賊皆消亡。視我者盲，聽我者聾。敢有圖謀我者反受其殃。《敦煌解夢書》中，有對付惡夢的詛咒：鋪地席冷地臥者不祥，夫人惡夢三日不說化為珍寶。幾人夜得惡夢，早起切莫向人說，虔誠其心，以黑書此符，安臥床腳下，勿令人知。乃可詛曰：赤赤陽陽，日出東方。此符斷夢，避除不祥。讀之三遍，百鬼潛藏。急急如律令。夫惡夢姓雲,各行鬼，惡想姓賈,名自直。吾知汝名,識汝名,遠吾千裏,急急如律令。日本文化受中國文化影響很深，他們也有這一類的咒語。如有些日本人做了惡夢，即念咒文七遍：“赫赫陽陽，日出東方，斷絕惡夢，辟除不祥。”並向東方呼吸，向北方吐出，往複七遍，即可廢除。《道藏；三皇內文遺秘》有這樣的驅鬼咒：殺鬼咒太上老君教我殺鬼，與我神方。上呼玉女，收攝不祥。登山石裂，佩帶印章。頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右衛六丁。前有黃神，後有越章。神師殺伐，不避豪強，先殺惡鬼，後斬夜光。何神不伏，何鬼敢當?急急如律令。敕瘟咒敕東方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，惡金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黃瘟之鬼，糞土之精。四時八節，因旺而生。神不內養，外作邪精。五毒之氣，入人身形。或寒或熱，五體不寧。九醜之鬼，知汝姓名。急須逮去，不得久停。急急如律今。《道藏；太上消災祈福醮儀》的驅鬼咒如下：上請五方五帝斬鬼大將軍官十萬人降下，主為某家同心並力，收攝村中巷陌家中宅內行客魎魎之鬼，伏屍刑殺之鬼，次收門戶井灶之鬼，次收五虛六耗凶吹惡逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土長之鬼，次收獨歌自舞喜笑之鬼，次收蠱毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收喚人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收無名脫藉之鬼，次收櫥下犬子之鬼，次收夜行凶逆之鬼，次收山林社稷惡逆淫祠之鬼，次收天下四鎮死將之鬼，次收刀兵軍陣無頭無手之鬼，次收吳王子胥之鬼，次收赤眉盜賊之鬼，次收三王五霸敗軍死將之鬼，次收下痢臃腫之鬼，次收魯丁班黃轉筋謦咳吐逆之鬼，次收雲中李子遨千精萬魅之鬼，次收搖鈴吹角呼喚之鬼，次收縊死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蠻戎之鬼，次收東方青注之鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼，次收中央黃注之鬼，次收絕戶之鬼，次收異病卒之鬼，次收白禿癩之鬼，次收瘡膿臭穢之鬼，次收市死斬頭絞刑之鬼，次收烏鵲亂鳴惡音之鬼，次收肌寒凍死之鬼，次收藏形隱影之鬼，次收口舌妄語之鬼，次收六畜之鬼，次收厭人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠頭人身之鬼，次收牛頭人身之鬼，次收虎頭人身之鬼，次收兔頭人身之鬼，次收龍頭人身之鬼，次收蛇頭人身之鬼，次收馬頭人身之鬼，次收羊頭人身之鬼，次收猴頭人身之鬼，次收狗頭人身之鬼，次收豬頭人身之鬼。以上眾鬼不承大道盟威禁律之命，專在人間行其惡毒，令人遭災，過禍疾病死亡，非所道理，非五帝之君。天宮一一仰憑次收，討反縛逆鬼，付與都市，一切絞刑，滅其根種。願今天下清寧，萬民安樂，五穀滋盛。闔家大小魂魄或閉在天地水三官，百鬼牢獄之中，不蒙解脫者，或為百鬼摯擊者，請五方五帝、七星之君、壽命君、延命君、解厄治病君、卻死來生君、保命衛護君，主為某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。......律曰：天下一生之中；自有千億之鬼。去神更遠，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今記其真名，使人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即絕，上天鬼、下地鬼並煞。幾鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，萬鬼聽令。《太上三洞神咒》所載的咒語就更多了，什麽“三十六雷總轄咒”；“七十二侯都總咒”、“開旗咒”、“卓劍咒”、“巡壇咒”、“助威咒”、“用劍咒”；。“行淨咒”、“變神咒”、“步罡咒”、“會兵咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”.......這些咒語,各有詛咒對象,無奇不有。
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“符咒”是中國道教用以傳道修持的主要手段之一。所謂“符咒”是符籙與咒語的合稱。一般地說，“符”指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；“咒”指的是具有特殊音頻效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的。符咒法術經籍在《道藏》中占有很大的份量，這些著述內容博雜，體例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的。所謂“法術”首先是指以符和籙為本的道術秘法。由於符籙在體式上已有象征的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。故而，符籙無論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符籙相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學象數理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語與符籙有時是可以互相轉換的，一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符籙，而當這種符籙以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。因此，那些本來具備了易學象數符號表達的符籙當它們被轉換為咒語時自然就攜帶了易學的信息。符咒法術，本質上是古老巫文化的變形。道教符咒大全落幡咒幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆經完幡落雲旆回天各遵法旨不得稽延急急如玉皇上帝律令九星神咒九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知土地神咒此間土地神之最靈升天達地出幽入冥為吾關奏不得留停有功之日名書上清甘露咒悲夫長夜苦熱廊龎t中猛火出咽喉常思饑渴念一灑甘露水如熱得清涼二灑法界水魂神生大羅三灑慈悲水鬥母玄靈秘咒玄靈節榮永保長生太玄三一守其真形五髒神君各保安寧延內真咒天地同生掃穢除愆煉化九道還形太真百官納靈受新清虛掩映內外敷陰度命延生吉日良辰金童玉女為我執巾玄台紫蓋冠帶其身使我長生天地同根破地獄咒茫茫酆都中重重金剛山靈寶無量光洞照炎池煩九幽諸罪魂身隨香雲旛定慧青蓮花上生神永安淨身神咒靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五髒玄冥青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我軒急急如律令破酆都離寒庭咒功德金色光微微開幽暗華池流真香蓮蓋隨雲浮千靈重元和常居十二樓急宣靈寶旨自在天堂遊祝香神咒道由心學心假香傳香爇玉爐心存帝前真靈下盼仙旆臨軒今臣關告逕達九天淨口神咒丹朱口神吐穢除氛舌神正通命養神羅千齒神卻邪衛真喉神虎賁氣神引津心神丹元令我通真思神鍊液道常存急急如律令淨心神咒太上台星應變無停驅邪縛魅保命護身智慧明淨心神安寧三魂永久魄無喪傾急急如律令解冤結咒眾生多結冤冤深難解結一世結成冤三世報不歇我今傳妙法解除諸冤業聞誦誌心聽冤家自散滅羅真君神咒神首循黑道冥冥超至靈暗明期朔望陽德晦陰精高鎮黃旛闕茅戢耀霜至心俟多福稽首諷真經三光化食咒浩精生法氤氳凝天中兩曜共澄澈五緯相交通三光煥已明寶凝三宮帝鄉會九老咽服百骸豐金華照光景身與日月同念道上聖前萬劫壽無窮甘露法食咒冷冷甘露食法味食無量騫和流七珍冥冥何所礙受此法飲食升天登紫微福德高巍巍供食令清淨一切有為事普皆成代命拔汝三塗苦施汝九玄慶臨當受食時諸天皆讚寒庭多悲苦回首禮元皇女青靈寶符中山真帝書一念升太清再念皈虛無功德九幽下旋旋生紫微回度往生咒勤修大道法精心感太冥黃華真降五髒結胎嬰幽魂生天堂飛升朝上清福慧無不遍此食施眾生安土地神咒元始安鎮普告萬靈嶽瀆真官土地袛靈左社右稷不得妄驚回向正道內外肅清各安方位備守壇庭太上有命搜捕邪精護法神王保衛誦經皈依大道元亨利貞沐浴度魂咒巍巍道德尊功德已圓成降身來接引師寶自提攜慈悲灑法水用已洗沉迷永度三清岸常辭五濁泥薦拔往生神咒塵穢消除九孔受靈使我變易返魂童形幽魂超度皆得飛仙救苦往生神咒太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩有頭者超無頭者生鎗殊刀殺跳水懸繩明死暗死冤曲屈亡債主冤家叨命兒郎跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方為男為女自身承當富貴貧賤由汝自招敕就等眾急急超生敕就等眾急急超生淨天地神咒天地自然穢氣分散洞中玄虛晃朗太元八方威神使我自然靈寶符命普告九天乾羅答那洞罡太玄斬妖縛邪度人萬千中山神咒元始玉文持誦一遍卻病延年按行五嶽八海知聞魔王束首侍衛我軒凶穢消散道氣長存急急如律令符咒分四大要訣：符：就是書符，代表靈界公文和法規。咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。印：就是手印，代表靈界的權威和印信。鬥：就是步罡鬥，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術升華。古雲：若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。一道符的構成有五個主要部份組織而成：點符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。主事符神：每道符的功用各有不同，什麽事就該找什麽主事之神符，如同現今使用者權威或教授。符腹內：此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮宅，在此處即可明了。符膽：為一道符的精華所至﹝生魂及靈魂﹞，符能不能靈驗全在此訣。符腳：﹝覺魂﹞為請兵將鎮守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。使用惡毒的咒語來驅鬼逐邪，祓除不祥，這也是古以有之的方法之一。《尚書.無逸》中所謂“厥口詛咒”也就是“告神明令加殃咎”之意。早期認為，鬼也有種種禁忌，有種種弱點，害怕人的詛咒便是鬼的弱點之一。《詩經.大雅.蕩》有侯作侯祝，“靡屆靡究”，所謂“祝”，就是咒。《左傳.襄公十七年》有“宋國區區而有詛有祝”，所謂有詛有祝是說有專門的詛咒和告祝的巫官。道教的祝咒之法就是從這些巫官中發展起來的。《太平經》卷五十說：“天上有神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為‘神咒’。”這是說，咒語是神靈秘密授予人的，包含著神吏的力量，好比是供人鬼聯係的密碼和暗號。《辨惑論》裏引用了流行於南北朝的道教咒語：天道畢，三五成，日月俱。出窈窈，入冥冥，氣布道，氣通神。氣行奸邪鬼賊皆消亡。視我者盲，聽我者聾。敢有圖謀我者反受其殃。《敦煌解夢書》中，有對付惡夢的詛咒：鋪地席冷地臥者不祥，夫人惡夢三日不說化為珍寶。幾人夜得惡夢，早起切莫向人說，虔誠其心，以黑書此符，安臥床腳下，勿令人知。乃可詛曰：赤赤陽陽，日出東方。此符斷夢，避除不祥。讀之三遍，百鬼潛藏。急急如律令。夫惡夢姓雲,各行鬼，惡想姓賈,名自直。吾知汝名,識汝名,遠吾千裏,急急如律令。日本文化受中國文化影響很深，他們也有這一類的咒語。如有些日本人做了惡夢，即念咒文七遍：“赫赫陽陽，日出東方，斷絕惡夢，辟除不祥。”並向東方呼吸，向北方吐出，往複七遍，即可廢除。《道藏；三皇內文遺秘》有這樣的驅鬼咒：殺鬼咒太上老君教我殺鬼，與我神方。上呼玉女，收攝不祥。登山石裂，佩帶印章。頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右衛六丁。前有黃神，後有越章。神師殺伐，不避豪強，先殺惡鬼，後斬夜光。何神不伏，何鬼敢當?急急如律令。敕瘟咒敕東方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，惡金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黃瘟之鬼，糞土之精。四時八節，因旺而生。神不內養，外作邪精。五毒之氣，入人身形。或寒或熱，五體不寧。九醜之鬼，知汝姓名。急須逮去，不得久停。急急如律今。《道藏；太上消災祈福醮儀》的驅鬼咒如下：上請五方五帝斬鬼大將軍官十萬人降下，主為某家同心並力，收攝村中巷陌家中宅內行客魎魎之鬼，伏屍刑殺之鬼，次收門戶井灶之鬼，次收五虛六耗凶吹惡逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土長之鬼，次收獨歌自舞喜笑之鬼，次收蠱毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收喚人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收無名脫藉之鬼，次收櫥下犬子之鬼，次收夜行凶逆之鬼，次收山林社稷惡逆淫祠之鬼，次收天下四鎮死將之鬼，次收刀兵軍陣無頭無手之鬼，次收吳王子胥之鬼，次收赤眉盜賊之鬼，次收三王五霸敗軍死將之鬼，次收下痢臃腫之鬼，次收魯丁班黃轉筋謦咳吐逆之鬼，次收雲中李子遨千精萬魅之鬼，次收搖鈴吹角呼喚之鬼，次收縊死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蠻戎之鬼，次收東方青注之鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼，次收中央黃注之鬼，次收絕戶之鬼，次收異病卒之鬼，次收白禿癩之鬼，次收瘡膿臭穢之鬼，次收市死斬頭絞刑之鬼，次收烏鵲亂鳴惡音之鬼，次收肌寒凍死之鬼，次收藏形隱影之鬼，次收口舌妄語之鬼，次收六畜之鬼，次收厭人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠頭人身之鬼，次收牛頭人身之鬼，次收虎頭人身之鬼，次收兔頭人身之鬼，次收龍頭人身之鬼，次收蛇頭人身之鬼，次收馬頭人身之鬼，次收羊頭人身之鬼，次收猴頭人身之鬼，次收狗頭人身之鬼，次收豬頭人身之鬼。以上眾鬼不承大道盟威禁律之命，專在人間行其惡毒，令人遭災，過禍疾病死亡，非所道理，非五帝之君。天宮一一仰憑次收，討反縛逆鬼，付與都市，一切絞刑，滅其根種。願今天下清寧，萬民安樂，五穀滋盛。闔家大小魂魄或閉在天地水三官，百鬼牢獄之中，不蒙解脫者，或為百鬼摯擊者，請五方五帝、七星之君、壽命君、延命君、解厄治病君、卻死來生君、保命衛護君，主為某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。......律曰：天下一生之中；自有千億之鬼。去神更遠，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今記其真名，使人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即絕，上天鬼、下地鬼並煞。幾鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，萬鬼聽令。《太上三洞神咒》所載的咒語就更多了，什麽“三十六雷總轄咒”；“七十二侯都總咒”、“開旗咒”、“卓劍咒”、“巡壇咒”、“助威咒”、“用劍咒”；。“行淨咒”、“變神咒”、“步罡咒”、“會兵咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”.......這些咒語,各有詛咒對象,無奇不有。