就是因為自己掌握了很多風水知識的原因，那不是可以讓省領導也對風水知識刮目相看了嗎！
最後，他這樣說，也會讓鄭天明感覺很有麵子，因為，高陽畢竟是市長顧問嗎！
現在論到高陽開始演講了，他自信地來到主席台的中間空位置上，先給各位領導和觀眾舉了一躬，然後開始講話了。
“各位領導女士們先生們大家好，我叫高陽是明海市的一名普通的風水師，當然我還有一個身份就是市長顧問。
做為一個市長顧問，當然要替市長分憂了，所以，這一段時間和替市長處理了一些發生在明海市的奇異案件。
本來，破案並不是我的專業，可由於這兩起案子都十分奇特，不是一般的案子，所以，我才有義務去和民警同誌一起偵破這兩件案子。
特別是這一次臥龍山的女孩失蹤案，更是和臥龍山的風水遭到破壞有直接的關係。
說到風水，我不能不再多囉嗦幾句。
風水，在我國有悠久的傳統，是我們國家的傳統文化之一。可是由於長時間來，人們對於風水知識一隻半解，這方麵更沒有什麽傳來的書籍和機構。所以，大家對於風水知識，可能會產生了許多誤解。
我分析一下，一般的人民群眾對於風水有一下三種認識。
第一，認為風水知識，隻是一些封建迷信的東西，是不可信的，我們根本沒有看風水的必要。有這樣的認識的人，可能要占的比例也挺大，是大部分人對於風水的基本認識，就是把風水歸類於封建迷信。
第二。就是非常相信風水，覺得風水之術，那是靈丹妙藥。可以解決一切問題，不管是生活中的大事小事。都喜歡用風水方法來驗證一下。
這樣的人，應該說不多，可還是有一些這樣的人的，要不然，風水師也就沒有存在的必要了。
其實在我國古代，由於人民的生產技術水平落後，對於大自然的認識有限，所以不管是什麽事。都要進行占卜。這也是風水相術長期一直存在的根本原因。
可是隨著科學思想的深入人心，自然人們不在相信這些東西了，所以，現在風水市場比古代是小多了。
第三，就是覺得風水可信也不可信，就象我們要不要相信鬼神存在一樣，你要是相信它，它就存在，你要是不相信它，它也可能就不存在。
這是一種介於前兩者之間的思想。這樣的人，應該說也占有很多的比例，對風水之術。那是既相信也懷疑。遇事也會去找一下風水先生，可更多的情況下，還是自己處理。
以上，是我們大多數人對於風水之術的認識。這些認識可以說都有一些偏見。
對於風水之術，我們要怎麽認識呢！我想用一個比喻來形容它。我想把風水之術，比做我國的醫術，不知道大家會不會認同。
我想我這樣說，大家一定不會認同，覺得我這是在胡說八道。風水之術，和醫術能有什麽關係。這根本就是風馬牛不相及嗎！
說到這裏，我就有必要解釋一下了。
我覺得我們的風水之術和醫術（包括中醫和西醫）。都來源於一個理念。那就是天人合一。
大家知道，我們中醫算是我國的傳統文化一部分了。而中醫的理論依據就是天人合一，陰陽五行，特別是對陰陽學說的的理解，是中醫的理論根本。
中醫最大的特色就在於，她把人體與大自然聯係在一起，把人體看成是大自然的一部分。一體生了病，必定和大自然有關係。
也就是說，人體生病，和自己生活的環境有關係。那麽風水之術又研究的是什麽呢！當然就是人生活的環境了。
舉個例子說，同樣生活在一起的人，有些人會生病，而有些人卻沒有生病，這是因為什麽呢！
如果從中醫的角度來說，那就是生病之人的所生活的環境之中有了邪氣，邪氣入侵，陰陽失衡，人自然就會生病了。
而從風水之術來看，這些邪氣，就是風水學中的煞氣。人生活在有煞氣的地方，又怎麽能不生病呢！
可為什麽同樣生活在一個地方，有些人家沒有煞氣，而有些人家就有煞氣呢！
這是中醫所不能解決的問題。中醫雖然也講究天人合一，但是中醫麵對的客體主要還是某一個人。中醫最終還是給人治病。隻不過，中醫治病講究的是辯證施治，不會是頭痛醫頭，腳痛醫腳，而是綜合調理，讓人體本身的抵抗力來對抗疾病，讓人體自己把自己的病治好。
中醫從理論上說，比西醫更高明。西醫就是頭痛醫頭，腳痛醫腳，隻是真對人體的某一個部位來進行施治的。是很有真對性的。
所以西醫給人的感覺就是一針見血直接對準目標，有立竿見影的效果。這也是西醫更加受到廣大人民群眾接受的重要原因。
為什麽西醫能在各國的醫術界占有主導地位，就在於西醫具有立竿見影的效果。我們不管是誰生病了，肯定想很快就把病治好。而不願意用很長時間再把病給治好。
正是因為大家有這樣的心理，那西醫自然更加受到大家的歡迎了。所以，也就讓西醫成為了比較流行的醫術。
而中醫卻有些舉步維艱，很難讓廣大人民群眾接受。這就是中醫的理論比較玄妙，一般人不能夠理解，對於人體的一些疾病，也不能很快就能見效。
在這一點上來說，風水之術就和中醫一樣，由於她也是一種慢性的溫養的療法，自然也不容易受到大家的重視。
風水之術，相對於中醫來說，那就更加玄妙了，要說中醫還隻是真對於人本身來說。風水之術，已經把人生的吉凶禍福病災健康放到了人的生活環境之中。
中醫說，人體生病是受到了大自然中邪氣的侵擾。而這種邪氣就是風水之術之中的煞氣。
中醫要給人治病。就是要祛邪扶陽，也就是說。要驅除侵擾人體的邪氣，讓人體中的陽氣成為主導人體的正氣。
中醫治病的原理就是要調理人的陰陽，讓人體達到陰陽平衡，也就百病不生了。
風水之術也是一樣，也是要調理陰陽之氣，可已經不隻是要調理人體的陰陽之氣，而是把要調理的對象放到了大自然之中，是要調理自然環境中的不得因素。讓我們生活的環境發生變化，讓我們生活的環境之中，隻有吉氣，而沒有煞氣，這樣，我們自然也就無病可生了。
從這一點來看，風水之術，比中醫更加玄妙，也算是更加高明了。因為，中醫還隻是找到了治病的陰陽之本。可還隻是從體之中找到的。
而風水之術，則就更進一步了，已經把這個根本找到了大自然之中。可以說是根本的根本了。
正是因為風水之術，過於玄妙和深奧，自然讓一般人就無法理解，也就無法接受了。這也就是風水之術始終沒有廣大市場的原因，因為大家很難認識到她的真諦。
而在這一點上，中醫和風水之術是一脈相通的。不管是中醫還是風水之術，都是我國的傳統文化之一。都有著深遠的文化底蘊，可由於我們在認識上有一些誤區，自然就很難理解這種傳統文化了。
我做為一個風水師。有義務來給大家講解一下風水原理，讓大家對風水之術有一個比較淺顯的了解。
我國的傳統風水之術。一般分為兩派，一派重象。也就是重在看我們生活環境周圍的山川地形，從山川地貌來分析我們生活環境之中有沒有好的風水之氣。
這一派最重要的代表就是巒頭派。巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；此外還有形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：
某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。
還有形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直衝，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。
另一派重氣，也就是重在看我們生活環境之中的氣象，用古代的術數玄空九星來來探測，我們生活環境中的吉凶禍福。風水學中最神秘，最核心的是”氣“。這裏的氣是指的的一種生氣，是創造宇宙萬物的孕育之氣，是萬物根源。這種”氣“不是能被感官出來的。為了發現它，必須借助物質性的東西尋找，為了尋找它，風水師發現了很多規律。研究這種規律的風水流派就是理氣派。
理氣派的核心內容是九宮飛星理論，它是以九星的運轉來決定生氣狀態的理論。這裏的九星有兩種說法。第一種說法九星指太陽係中太陽，月亮和7大行星。第二種說法是北鬥七星好北鬥七星旁邊的左輔星和右弼星。在風水學中又稱紫白飛星。即一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星。
這一派主要有玄空派，此外還有命理派，飛星派，八宅派，金鎖玉關派，等等很多派別。
在這些派別中，最重要的一個派別就是玄空派，這是理氣派的核心派，其他派都是從這個派分類出去的。
玄空派最重要的理論就是玄空飛星理論。又叫九星挨星法，由於此理論十分深奧晦澀，是用我國的傳統術數來進行九宮排序，所以一般人都難以掌握，古人說，‘朝懂挨星法，暮可成地仙’。這足以說明，要弄懂九宮挨星法是何等之難。
玄空派中用的九顆星，說法也很多。各派的叫法也不一樣。但一般還是以這幾種說法為準。
天地之初，氣化九星。所以說，九星掌握天地的運行。
這九星分別是一，北鬥貪狼星（天樞）二，巨門（天璿），三，祿存（天機），四，文曲（天權）。五，廉貞（玉衡），六，武曲（開陽），七，破軍（搖光），八，左弼（洞明），九，右弼（隱光）這九顆星。
所謂九官挨星法。就是按照《洛書》中的九宮圖，對應這九顆星，然後排列出一個圖叫元盤。之後。又用三元九運理論，排列出一個圖叫運盤。再用這個運盤，排列出真對某一個建築的山盤和向盤。
最後根據元盤各運盤，山盤和向盤，再分別推測一個建築的風水走向，還有一家人的禍福吉凶。這是一種複雜的數學理論，也是一種深奧的哲學理論，不是一般人能夠弄懂和理解的。
在這裏，我就不多說了。說多了，大家也聽不懂。也會感覺很疼痛。所以，我隻是簡單說一下。我國的傳統風水派別，讓大家對於傳統文化有一個初步的了解。
現在，我們國家也提倡弘揚傳統文化。這傳統文化之中，就應該包括傳統的風水之術。
要說，傳統文化之中，總有糟粕的東西。那也是難免的，就象現代的文化中也有糟粕的東西一樣。我們不管是認識傳統文化，還是認識現代文化，都要有所借鑒。而不是全盤接受。
這就象是我們要認識西方文化一樣。既不能一棍子打死，也不能全盤接受。
對於東方文化，我們也不能一概認為都是糟粕，我們的傳統文化中的很多是古人類的精神財富，無比閃爍著古人智慧的光芒。
在這裏，我們就要學會學習古文化中有用的精華，學會鑒定古文化。做到洋為中用，古為今用。
說到西方文化和東方文化，我倒是覺得，我們傳統風水術之中的形勢派和理氣派，更象是東方文化和西方文化一樣。
西方文化重視外在的主觀的，形而上的東西。而傳統風水中的形勢派就是這樣，可以說，就是形而上學這種哲學在實踐中的應用。
其實，要學會看風水也不是什麽難事，隻要掌握一基本的理論就行了。這基本理論之一，就是形而上的東西。
學習傳統風水之術，顯然學習形勢派的風水之術，要比學習理氣派是容易多了。這也就象是上學時學習理科和文科一樣。要學習理科當然要難一些，因為學習理科須要的是抽象思維能力，這種抽象思維能力不是誰都可以擁有的。可以說，是一種天生的思維才能。大多數人的抽象思維能力都很差。
可是學習文課就不一樣了。隻是用記和背的功夫就行了。顯然不須要高深莫測的抽象思維。
而傳統風水術之中的理氣派，顯然就是高深莫測的抽象思維學說，沒有一定的抽象思維能力是根本學不會的。
可是形勢派就不一樣了。隻是一種直觀地觀察地麵形勢，從地麵上的建築物和山脈走勢來判斷一個地方的風水情況。
比如說，形勢派中常常將一些好的風水地形用一些好聽的名詞來代表。象什麽大鵬展翅，雄鷹衝天，虎磐龍居，蜻蜓點水，等等這些聽上去就很好聽的名詞，讓人感覺這些地方天生就是風水好的地方。
當然，不好的地方也會用一些不好的名詞來說明了。象什麽一箭穿心，一般就是指一個建築物的大門或者是工廠企事業的大門正對著一條大路或者是大街，這樣就不好，就象是被一把箭給射中了一樣。
還有什麽天斬刀切。就是說一個小型建築物，兩邊都是高樓大廈，就會讓人感覺有兩把大刀把這小的建築物給切開了。
還有門口要是有一顆大樹，就叫做頂門大杠。意思是說，建築物的風水讓這一顆大樹給擋著了，這都是不好的風水布局。
其實，這些表麵的地形地貌還有一些建築物的形態，普通人也可以看出來。隻是說，我們一般人可能不會太注意罷了。
可是風水師就不一樣，他們就非常重視這個東西。一看到有些特別的寓意和恰好象是某一種形態的建築物，或者是山川地貌，就會把這些地表的形態和風水之術聯係起來。
一般來說，普通人要學習風水之術，那就要從形勢派開始學。等掌握了一些技巧，再學理氣派，這樣才不會感覺理氣派很難。
如果不學形勢派，直接就學玄空飛星，那顯然有些操之過急了，不會走，就想跑，那怎麽能不摔跟頭。
形勢派，就是一些形而上學的東西。不管它是對是錯，總之能讓人理解和接受，至少不是象玄空派，那樣就算是給你看了風水，你也不知道這些風水師，到底是在說些什麽。也不知道，自己家的風水問題到底出在什麽地方。
這樣以來，就會出現一種情況。雖然玄空派，高深莫測。也很有道理。可是大多數人並不接受。還是形勢派，比較流行。
最後要說一下羅盤。這羅盤可以說是風水師的飯碗了。任何一個風水師，要是不會使用羅盤，那根本就是一個假的風水師，是濫竽充數的。
羅盤是古代人類智慧的結晶。可以說，我國古代人類的全部智慧就集中在了風水師的羅盤之中。
羅盤是風水師的工具，可以說是風水師的飯碗。每個師父都會在臨終前才會把最重要的衣缽及秘訣，傳於喜愛的得力弟子門生。羅盤也是上師傳承法物之一。師父傳法與弟子衣缽，就證明把畢生的心血及期望與滿盤托負交給了弟子，通常在江湖業界中稱為將飯碗交給了弟子，希望能繼續遺誌及發揚光大。
如果一個風水從業人員，不管是名師也好，亦或是新入道風水學徒，如果沒有上師之衣缽，就不具備師承之關鍵技術秘術，通常不具備嫡傳傳承資格。即半路出道的先生，或自學書屋先生。這種沒有經過師承的先生，簡單地斷驗一些陽宅風水，或陰墳風水是可以的。但是在斷風水卻要小心了，因為斷風水與做風水是完全不同的事。斷風水的法門可以有多種，如八卦，奇門、心易法、等等，而做風水必須具備過硬完備風水技術，這通常隻有傳承，才能得到操控人生禍福、扭轉乾坤之風水技能與秘術。
其實，羅盤就是古代人類最早的天文曆法。是用來觀測天象的。風水之術，最早也是從觀察天象開始的。
風水一詞出自《葬書》。書裏麵說：“氣乘風而散，界水而止，是謂風水。”這說明，古代人是從觀察天象開始進行風水研究的。
羅盤就是用來觀察天象的。羅盤中間的小盤叫天池，是用來測量地球磁場方向的。
外麵的可以轉動的叫地盤，是用來測量一個建築物或者是一村莊城市的坐和向的。也就是說，要看一個地方的風水，首先要弄明白，這一個地方的方位。
方位是風水術中最重要的觀察地形的手段。不管是什麽樣的地形，首先要看它的方位。方位不好，剛說明這一塊地形就不好。
方位好，則表明這個地方是風水寶地。可要觀察一個地方的方位，那不是用肉眼可以觀察到的。必須用羅盤才能準確地測量出來。
我們要看一個地方的風水，首先要測量一下這個地方的方位。隻有確定了方位，才能做進一步的吉凶判斷。
要學習風水知識，首先要學會看羅盤。
要說羅盤最重要的部分還是中間的天池了。裏麵有一個磁針。這是用來指示方位的坐標。隻有先用磁針確實了東西南北四個方位，然後才能確定更多的方位。
我們普通人，隻是知道四麵八方就行了。可是風水師卻不能知道的這麽簡單，風水師至少要知道八麵二十四方。(未完待續)
最後，他這樣說，也會讓鄭天明感覺很有麵子，因為，高陽畢竟是市長顧問嗎！
現在論到高陽開始演講了，他自信地來到主席台的中間空位置上，先給各位領導和觀眾舉了一躬，然後開始講話了。
“各位領導女士們先生們大家好，我叫高陽是明海市的一名普通的風水師，當然我還有一個身份就是市長顧問。
做為一個市長顧問，當然要替市長分憂了，所以，這一段時間和替市長處理了一些發生在明海市的奇異案件。
本來，破案並不是我的專業，可由於這兩起案子都十分奇特，不是一般的案子，所以，我才有義務去和民警同誌一起偵破這兩件案子。
特別是這一次臥龍山的女孩失蹤案，更是和臥龍山的風水遭到破壞有直接的關係。
說到風水，我不能不再多囉嗦幾句。
風水，在我國有悠久的傳統，是我們國家的傳統文化之一。可是由於長時間來，人們對於風水知識一隻半解，這方麵更沒有什麽傳來的書籍和機構。所以，大家對於風水知識，可能會產生了許多誤解。
我分析一下，一般的人民群眾對於風水有一下三種認識。
第一，認為風水知識，隻是一些封建迷信的東西，是不可信的，我們根本沒有看風水的必要。有這樣的認識的人，可能要占的比例也挺大，是大部分人對於風水的基本認識，就是把風水歸類於封建迷信。
第二。就是非常相信風水，覺得風水之術，那是靈丹妙藥。可以解決一切問題，不管是生活中的大事小事。都喜歡用風水方法來驗證一下。
這樣的人，應該說不多，可還是有一些這樣的人的，要不然，風水師也就沒有存在的必要了。
其實在我國古代，由於人民的生產技術水平落後，對於大自然的認識有限，所以不管是什麽事。都要進行占卜。這也是風水相術長期一直存在的根本原因。
可是隨著科學思想的深入人心，自然人們不在相信這些東西了，所以，現在風水市場比古代是小多了。
第三，就是覺得風水可信也不可信，就象我們要不要相信鬼神存在一樣，你要是相信它，它就存在，你要是不相信它，它也可能就不存在。
這是一種介於前兩者之間的思想。這樣的人，應該說也占有很多的比例，對風水之術。那是既相信也懷疑。遇事也會去找一下風水先生，可更多的情況下，還是自己處理。
以上，是我們大多數人對於風水之術的認識。這些認識可以說都有一些偏見。
對於風水之術，我們要怎麽認識呢！我想用一個比喻來形容它。我想把風水之術，比做我國的醫術，不知道大家會不會認同。
我想我這樣說，大家一定不會認同，覺得我這是在胡說八道。風水之術，和醫術能有什麽關係。這根本就是風馬牛不相及嗎！
說到這裏，我就有必要解釋一下了。
我覺得我們的風水之術和醫術（包括中醫和西醫）。都來源於一個理念。那就是天人合一。
大家知道，我們中醫算是我國的傳統文化一部分了。而中醫的理論依據就是天人合一，陰陽五行，特別是對陰陽學說的的理解，是中醫的理論根本。
中醫最大的特色就在於，她把人體與大自然聯係在一起，把人體看成是大自然的一部分。一體生了病，必定和大自然有關係。
也就是說，人體生病，和自己生活的環境有關係。那麽風水之術又研究的是什麽呢！當然就是人生活的環境了。
舉個例子說，同樣生活在一起的人，有些人會生病，而有些人卻沒有生病，這是因為什麽呢！
如果從中醫的角度來說，那就是生病之人的所生活的環境之中有了邪氣，邪氣入侵，陰陽失衡，人自然就會生病了。
而從風水之術來看，這些邪氣，就是風水學中的煞氣。人生活在有煞氣的地方，又怎麽能不生病呢！
可為什麽同樣生活在一個地方，有些人家沒有煞氣，而有些人家就有煞氣呢！
這是中醫所不能解決的問題。中醫雖然也講究天人合一，但是中醫麵對的客體主要還是某一個人。中醫最終還是給人治病。隻不過，中醫治病講究的是辯證施治，不會是頭痛醫頭，腳痛醫腳，而是綜合調理，讓人體本身的抵抗力來對抗疾病，讓人體自己把自己的病治好。
中醫從理論上說，比西醫更高明。西醫就是頭痛醫頭，腳痛醫腳，隻是真對人體的某一個部位來進行施治的。是很有真對性的。
所以西醫給人的感覺就是一針見血直接對準目標，有立竿見影的效果。這也是西醫更加受到廣大人民群眾接受的重要原因。
為什麽西醫能在各國的醫術界占有主導地位，就在於西醫具有立竿見影的效果。我們不管是誰生病了，肯定想很快就把病治好。而不願意用很長時間再把病給治好。
正是因為大家有這樣的心理，那西醫自然更加受到大家的歡迎了。所以，也就讓西醫成為了比較流行的醫術。
而中醫卻有些舉步維艱，很難讓廣大人民群眾接受。這就是中醫的理論比較玄妙，一般人不能夠理解，對於人體的一些疾病，也不能很快就能見效。
在這一點上來說，風水之術就和中醫一樣，由於她也是一種慢性的溫養的療法，自然也不容易受到大家的重視。
風水之術，相對於中醫來說，那就更加玄妙了，要說中醫還隻是真對於人本身來說。風水之術，已經把人生的吉凶禍福病災健康放到了人的生活環境之中。
中醫說，人體生病是受到了大自然中邪氣的侵擾。而這種邪氣就是風水之術之中的煞氣。
中醫要給人治病。就是要祛邪扶陽，也就是說。要驅除侵擾人體的邪氣，讓人體中的陽氣成為主導人體的正氣。
中醫治病的原理就是要調理人的陰陽，讓人體達到陰陽平衡，也就百病不生了。
風水之術也是一樣，也是要調理陰陽之氣，可已經不隻是要調理人體的陰陽之氣，而是把要調理的對象放到了大自然之中，是要調理自然環境中的不得因素。讓我們生活的環境發生變化，讓我們生活的環境之中，隻有吉氣，而沒有煞氣，這樣，我們自然也就無病可生了。
從這一點來看，風水之術，比中醫更加玄妙，也算是更加高明了。因為，中醫還隻是找到了治病的陰陽之本。可還隻是從體之中找到的。
而風水之術，則就更進一步了，已經把這個根本找到了大自然之中。可以說是根本的根本了。
正是因為風水之術，過於玄妙和深奧，自然讓一般人就無法理解，也就無法接受了。這也就是風水之術始終沒有廣大市場的原因，因為大家很難認識到她的真諦。
而在這一點上，中醫和風水之術是一脈相通的。不管是中醫還是風水之術，都是我國的傳統文化之一。都有著深遠的文化底蘊，可由於我們在認識上有一些誤區，自然就很難理解這種傳統文化了。
我做為一個風水師。有義務來給大家講解一下風水原理，讓大家對風水之術有一個比較淺顯的了解。
我國的傳統風水之術。一般分為兩派，一派重象。也就是重在看我們生活環境周圍的山川地形，從山川地貌來分析我們生活環境之中有沒有好的風水之氣。
這一派最重要的代表就是巒頭派。巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；此外還有形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：
某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。
還有形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直衝，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。
另一派重氣，也就是重在看我們生活環境之中的氣象，用古代的術數玄空九星來來探測，我們生活環境中的吉凶禍福。風水學中最神秘，最核心的是”氣“。這裏的氣是指的的一種生氣，是創造宇宙萬物的孕育之氣，是萬物根源。這種”氣“不是能被感官出來的。為了發現它，必須借助物質性的東西尋找，為了尋找它，風水師發現了很多規律。研究這種規律的風水流派就是理氣派。
理氣派的核心內容是九宮飛星理論，它是以九星的運轉來決定生氣狀態的理論。這裏的九星有兩種說法。第一種說法九星指太陽係中太陽，月亮和7大行星。第二種說法是北鬥七星好北鬥七星旁邊的左輔星和右弼星。在風水學中又稱紫白飛星。即一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星。
這一派主要有玄空派，此外還有命理派，飛星派，八宅派，金鎖玉關派，等等很多派別。
在這些派別中，最重要的一個派別就是玄空派，這是理氣派的核心派，其他派都是從這個派分類出去的。
玄空派最重要的理論就是玄空飛星理論。又叫九星挨星法，由於此理論十分深奧晦澀，是用我國的傳統術數來進行九宮排序，所以一般人都難以掌握，古人說，‘朝懂挨星法，暮可成地仙’。這足以說明，要弄懂九宮挨星法是何等之難。
玄空派中用的九顆星，說法也很多。各派的叫法也不一樣。但一般還是以這幾種說法為準。
天地之初，氣化九星。所以說，九星掌握天地的運行。
這九星分別是一，北鬥貪狼星（天樞）二，巨門（天璿），三，祿存（天機），四，文曲（天權）。五，廉貞（玉衡），六，武曲（開陽），七，破軍（搖光），八，左弼（洞明），九，右弼（隱光）這九顆星。
所謂九官挨星法。就是按照《洛書》中的九宮圖，對應這九顆星，然後排列出一個圖叫元盤。之後。又用三元九運理論，排列出一個圖叫運盤。再用這個運盤，排列出真對某一個建築的山盤和向盤。
最後根據元盤各運盤，山盤和向盤，再分別推測一個建築的風水走向，還有一家人的禍福吉凶。這是一種複雜的數學理論，也是一種深奧的哲學理論，不是一般人能夠弄懂和理解的。
在這裏，我就不多說了。說多了，大家也聽不懂。也會感覺很疼痛。所以，我隻是簡單說一下。我國的傳統風水派別，讓大家對於傳統文化有一個初步的了解。
現在，我們國家也提倡弘揚傳統文化。這傳統文化之中，就應該包括傳統的風水之術。
要說，傳統文化之中，總有糟粕的東西。那也是難免的，就象現代的文化中也有糟粕的東西一樣。我們不管是認識傳統文化，還是認識現代文化，都要有所借鑒。而不是全盤接受。
這就象是我們要認識西方文化一樣。既不能一棍子打死，也不能全盤接受。
對於東方文化，我們也不能一概認為都是糟粕，我們的傳統文化中的很多是古人類的精神財富，無比閃爍著古人智慧的光芒。
在這裏，我們就要學會學習古文化中有用的精華，學會鑒定古文化。做到洋為中用，古為今用。
說到西方文化和東方文化，我倒是覺得，我們傳統風水術之中的形勢派和理氣派，更象是東方文化和西方文化一樣。
西方文化重視外在的主觀的，形而上的東西。而傳統風水中的形勢派就是這樣，可以說，就是形而上學這種哲學在實踐中的應用。
其實，要學會看風水也不是什麽難事，隻要掌握一基本的理論就行了。這基本理論之一，就是形而上的東西。
學習傳統風水之術，顯然學習形勢派的風水之術，要比學習理氣派是容易多了。這也就象是上學時學習理科和文科一樣。要學習理科當然要難一些，因為學習理科須要的是抽象思維能力，這種抽象思維能力不是誰都可以擁有的。可以說，是一種天生的思維才能。大多數人的抽象思維能力都很差。
可是學習文課就不一樣了。隻是用記和背的功夫就行了。顯然不須要高深莫測的抽象思維。
而傳統風水術之中的理氣派，顯然就是高深莫測的抽象思維學說，沒有一定的抽象思維能力是根本學不會的。
可是形勢派就不一樣了。隻是一種直觀地觀察地麵形勢，從地麵上的建築物和山脈走勢來判斷一個地方的風水情況。
比如說，形勢派中常常將一些好的風水地形用一些好聽的名詞來代表。象什麽大鵬展翅，雄鷹衝天，虎磐龍居，蜻蜓點水，等等這些聽上去就很好聽的名詞，讓人感覺這些地方天生就是風水好的地方。
當然，不好的地方也會用一些不好的名詞來說明了。象什麽一箭穿心，一般就是指一個建築物的大門或者是工廠企事業的大門正對著一條大路或者是大街，這樣就不好，就象是被一把箭給射中了一樣。
還有什麽天斬刀切。就是說一個小型建築物，兩邊都是高樓大廈，就會讓人感覺有兩把大刀把這小的建築物給切開了。
還有門口要是有一顆大樹，就叫做頂門大杠。意思是說，建築物的風水讓這一顆大樹給擋著了，這都是不好的風水布局。
其實，這些表麵的地形地貌還有一些建築物的形態，普通人也可以看出來。隻是說，我們一般人可能不會太注意罷了。
可是風水師就不一樣，他們就非常重視這個東西。一看到有些特別的寓意和恰好象是某一種形態的建築物，或者是山川地貌，就會把這些地表的形態和風水之術聯係起來。
一般來說，普通人要學習風水之術，那就要從形勢派開始學。等掌握了一些技巧，再學理氣派，這樣才不會感覺理氣派很難。
如果不學形勢派，直接就學玄空飛星，那顯然有些操之過急了，不會走，就想跑，那怎麽能不摔跟頭。
形勢派，就是一些形而上學的東西。不管它是對是錯，總之能讓人理解和接受，至少不是象玄空派，那樣就算是給你看了風水，你也不知道這些風水師，到底是在說些什麽。也不知道，自己家的風水問題到底出在什麽地方。
這樣以來，就會出現一種情況。雖然玄空派，高深莫測。也很有道理。可是大多數人並不接受。還是形勢派，比較流行。
最後要說一下羅盤。這羅盤可以說是風水師的飯碗了。任何一個風水師，要是不會使用羅盤，那根本就是一個假的風水師，是濫竽充數的。
羅盤是古代人類智慧的結晶。可以說，我國古代人類的全部智慧就集中在了風水師的羅盤之中。
羅盤是風水師的工具，可以說是風水師的飯碗。每個師父都會在臨終前才會把最重要的衣缽及秘訣，傳於喜愛的得力弟子門生。羅盤也是上師傳承法物之一。師父傳法與弟子衣缽，就證明把畢生的心血及期望與滿盤托負交給了弟子，通常在江湖業界中稱為將飯碗交給了弟子，希望能繼續遺誌及發揚光大。
如果一個風水從業人員，不管是名師也好，亦或是新入道風水學徒，如果沒有上師之衣缽，就不具備師承之關鍵技術秘術，通常不具備嫡傳傳承資格。即半路出道的先生，或自學書屋先生。這種沒有經過師承的先生，簡單地斷驗一些陽宅風水，或陰墳風水是可以的。但是在斷風水卻要小心了，因為斷風水與做風水是完全不同的事。斷風水的法門可以有多種，如八卦，奇門、心易法、等等，而做風水必須具備過硬完備風水技術，這通常隻有傳承，才能得到操控人生禍福、扭轉乾坤之風水技能與秘術。
其實，羅盤就是古代人類最早的天文曆法。是用來觀測天象的。風水之術，最早也是從觀察天象開始的。
風水一詞出自《葬書》。書裏麵說：“氣乘風而散，界水而止，是謂風水。”這說明，古代人是從觀察天象開始進行風水研究的。
羅盤就是用來觀察天象的。羅盤中間的小盤叫天池，是用來測量地球磁場方向的。
外麵的可以轉動的叫地盤，是用來測量一個建築物或者是一村莊城市的坐和向的。也就是說，要看一個地方的風水，首先要弄明白，這一個地方的方位。
方位是風水術中最重要的觀察地形的手段。不管是什麽樣的地形，首先要看它的方位。方位不好，剛說明這一塊地形就不好。
方位好，則表明這個地方是風水寶地。可要觀察一個地方的方位，那不是用肉眼可以觀察到的。必須用羅盤才能準確地測量出來。
我們要看一個地方的風水，首先要測量一下這個地方的方位。隻有確定了方位，才能做進一步的吉凶判斷。
要學習風水知識，首先要學會看羅盤。
要說羅盤最重要的部分還是中間的天池了。裏麵有一個磁針。這是用來指示方位的坐標。隻有先用磁針確實了東西南北四個方位，然後才能確定更多的方位。
我們普通人，隻是知道四麵八方就行了。可是風水師卻不能知道的這麽簡單，風水師至少要知道八麵二十四方。(未完待續)