第23章 教導
『ps:有書友覺得近幾章過於硬核,其實作者這樣找資料寫更累,不過既然寫到先秦百家,那就必須得簡單點一點淵源與發展,更別說道家、名家都是當時的顯學,否則小說的故事性就會有所缺失,畢竟以後主角還會遇到其他諸子百家的名人,比如孟子、荀子、墨子等等。這章過後,宋國篇基本上就沒有什麽硬核的東西了,所以大家也不用著急。』
————以下正文————
莊子希望用名家的思想來淡化儒家思想對他弟子蒙仲的影響,主要有三大原因。
其一,名家思想是研究萬事萬物「同異」、「名實」以及相應關聯的學論,與道家思想非常契合。
其二,惠子是莊子的摯友,如果說傳授給弟子什麽學論是莊子所不排斥的,那麽除了道家思想外,就隻有名家。
其餘的,儒家、法家、兵家,甚至是墨家,莊子心中或多或少都有不滿意的地方。
其三,莊子始終認為惠子“猶有未樹”,認為惠子提出的那些理論,還隻是很粗糙、很不成熟的思想——對此莊子曾說過「名,物之粗也」這樣的話,希望惠子更深入地研究世上萬物的內在聯係,而不是拘泥於表象,但遺憾的是,惠子將很大一部分精力用於作為魏相治理國家以及組織「連橫抗秦」,以至於沒有多餘的精力再做深入的研究。
這讓莊子感到很不渝。
本著循序漸進的想法,莊子先教授蒙仲與諸弟子的,乃是惠子的《堅白論》。
《堅白論》這篇論著的核心,即針對一塊堅白石而產生的理論想法。
這塊堅白石,它同時擁有「堅」、「白」、「石」三個不同的概念。
其中,「白」與「石」是人可以眼睛觀測到的。
但「堅」,卻是需要人的手去觸摸到才能感覺出來。
因此,當人隻用眼睛去觀測的情況下,得出的結論是「白石」;而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下,得出的結論「堅石」。
隻有當既用眼睛去看、也用手去觸摸的情況下,得出的結論才是「堅白石」。
然而,這三者的「名(名稱)」是不同的,能夠說這三者其實是不同的物體麽?
惠子的思想,即是研究物的“名”與“實”,以及兩者之間的關係。【ps:公孫龍的「離堅白」論,就是割裂了惠子的堅白論思想,詭稱「白石」與「堅石」是不同的物體,哪怕它們事實上同時出現在一件物品上。】
總的來說,惠子的「堅白論」還是比較簡單樸實的。
相比之下,他提出的「合同異論」,那涉及的就廣泛的多了。
惠子認為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對性。
他曾說過:「大同」而與「小同』異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異。
拿馬來喻,凡是屬於馬這一類動物都包括在內,這就是「大同」;而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別,這就叫「小同」。
由此他得出了“萬物畢同”的結論,這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。
說到「合同異論」,就不能不提惠子的《遍為萬物說》,這是《合同異》論著的基礎。
據說當時在惠施與諸辯才於樹底下高談闊論時,有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個問題,詢問惠施「天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故」。
惠施不假思索予以解答,且事後將這段回答記錄下來,即《遍為萬物說》。
事後惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中,美其名曰求斧正,實際無非就是向向莊子炫耀一下。
誰讓惠施這位“辯遍天下無敵手”的辯者,卻始終在莊子麵前屢屢吃癟,幾乎沒有取勝的時候呢?
莊子在收到惠施的《遍為萬物說》後,去除糟粕,將惠子的十個命題保留了下來,即《曆物十事》,記載於莊子所著的《天下篇》。
《曆物十事》包括:
其一:至大無外,謂之大一;至小無內,謂之小一。
(大到極點的東西已無外圍可言,稱之為‘大一’;小到極點的東西已無所包容,稱之為‘小一’。)
其二:無厚不可積也,其大千裏。
其三:天與地卑,山與澤平。
其四:日方中方睨,物方生方死。
(太陽剛剛正中就同時開始偏斜,各種物類剛剛產生就同時意味著已走向死亡。)
其五:大同而與小同異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異。
其六:南方無窮而有窮。
其七:今日適越而昔來。
今天到越國去又可以說成是昨天來到了越國。
其八:連環可解也。
連環本不可解但又可說是無時無刻不在銷解。
其九:我知天下之中央,燕之北,越之南也。
我知道天下的中心部位,可以說是在燕國的北邊也可說是在越國的南方。
其十:泛愛萬物,天地一體也。
廣泛地愛護各種物類,因為天地間本來就是沒有區別的整體。
名家的「名」,就是指概念。
比如說「正午」,它就是一個概念,當人報辰人喊出“正午了”這話時,其實就已經是下午了。
而接生婆喊出“孩子出生了”的時候,這個嬰兒其實已經在死亡了。
相比較晦深的道家思想,名家的學論讓莊子的弟子們感覺有趣,因為名家有許多有意思的辯論命題。
於是在莊子當日授業之後,諸子仍感覺意猶未盡,便在院內相互討論,討論名家提出的這些有趣的命題。
而讓莊子頗感驚訝的是,他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《曆物十事》的十個命題。
『世上果然有如此聰慧之人麽?』
縱使是莊子,心中亦忍不住暗暗咋舌道。
而在旁的樂進甚至驚呼道:“阿仲,莫非你的才智竟在惠子之上麽?”
『ps:有書友覺得近幾章過於硬核,其實作者這樣找資料寫更累,不過既然寫到先秦百家,那就必須得簡單點一點淵源與發展,更別說道家、名家都是當時的顯學,否則小說的故事性就會有所缺失,畢竟以後主角還會遇到其他諸子百家的名人,比如孟子、荀子、墨子等等。這章過後,宋國篇基本上就沒有什麽硬核的東西了,所以大家也不用著急。』
————以下正文————
莊子希望用名家的思想來淡化儒家思想對他弟子蒙仲的影響,主要有三大原因。
其一,名家思想是研究萬事萬物「同異」、「名實」以及相應關聯的學論,與道家思想非常契合。
其二,惠子是莊子的摯友,如果說傳授給弟子什麽學論是莊子所不排斥的,那麽除了道家思想外,就隻有名家。
其餘的,儒家、法家、兵家,甚至是墨家,莊子心中或多或少都有不滿意的地方。
其三,莊子始終認為惠子“猶有未樹”,認為惠子提出的那些理論,還隻是很粗糙、很不成熟的思想——對此莊子曾說過「名,物之粗也」這樣的話,希望惠子更深入地研究世上萬物的內在聯係,而不是拘泥於表象,但遺憾的是,惠子將很大一部分精力用於作為魏相治理國家以及組織「連橫抗秦」,以至於沒有多餘的精力再做深入的研究。
這讓莊子感到很不渝。
本著循序漸進的想法,莊子先教授蒙仲與諸弟子的,乃是惠子的《堅白論》。
《堅白論》這篇論著的核心,即針對一塊堅白石而產生的理論想法。
這塊堅白石,它同時擁有「堅」、「白」、「石」三個不同的概念。
其中,「白」與「石」是人可以眼睛觀測到的。
但「堅」,卻是需要人的手去觸摸到才能感覺出來。
因此,當人隻用眼睛去觀測的情況下,得出的結論是「白石」;而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下,得出的結論「堅石」。
隻有當既用眼睛去看、也用手去觸摸的情況下,得出的結論才是「堅白石」。
然而,這三者的「名(名稱)」是不同的,能夠說這三者其實是不同的物體麽?
惠子的思想,即是研究物的“名”與“實”,以及兩者之間的關係。【ps:公孫龍的「離堅白」論,就是割裂了惠子的堅白論思想,詭稱「白石」與「堅石」是不同的物體,哪怕它們事實上同時出現在一件物品上。】
總的來說,惠子的「堅白論」還是比較簡單樸實的。
相比之下,他提出的「合同異論」,那涉及的就廣泛的多了。
惠子認為世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對性。
他曾說過:「大同」而與「小同』異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異。
拿馬來喻,凡是屬於馬這一類動物都包括在內,這就是「大同」;而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別,這就叫「小同」。
由此他得出了“萬物畢同”的結論,這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。
說到「合同異論」,就不能不提惠子的《遍為萬物說》,這是《合同異》論著的基礎。
據說當時在惠施與諸辯才於樹底下高談闊論時,有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個問題,詢問惠施「天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故」。
惠施不假思索予以解答,且事後將這段回答記錄下來,即《遍為萬物說》。
事後惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中,美其名曰求斧正,實際無非就是向向莊子炫耀一下。
誰讓惠施這位“辯遍天下無敵手”的辯者,卻始終在莊子麵前屢屢吃癟,幾乎沒有取勝的時候呢?
莊子在收到惠施的《遍為萬物說》後,去除糟粕,將惠子的十個命題保留了下來,即《曆物十事》,記載於莊子所著的《天下篇》。
《曆物十事》包括:
其一:至大無外,謂之大一;至小無內,謂之小一。
(大到極點的東西已無外圍可言,稱之為‘大一’;小到極點的東西已無所包容,稱之為‘小一’。)
其二:無厚不可積也,其大千裏。
其三:天與地卑,山與澤平。
其四:日方中方睨,物方生方死。
(太陽剛剛正中就同時開始偏斜,各種物類剛剛產生就同時意味著已走向死亡。)
其五:大同而與小同異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異。
其六:南方無窮而有窮。
其七:今日適越而昔來。
今天到越國去又可以說成是昨天來到了越國。
其八:連環可解也。
連環本不可解但又可說是無時無刻不在銷解。
其九:我知天下之中央,燕之北,越之南也。
我知道天下的中心部位,可以說是在燕國的北邊也可說是在越國的南方。
其十:泛愛萬物,天地一體也。
廣泛地愛護各種物類,因為天地間本來就是沒有區別的整體。
名家的「名」,就是指概念。
比如說「正午」,它就是一個概念,當人報辰人喊出“正午了”這話時,其實就已經是下午了。
而接生婆喊出“孩子出生了”的時候,這個嬰兒其實已經在死亡了。
相比較晦深的道家思想,名家的學論讓莊子的弟子們感覺有趣,因為名家有許多有意思的辯論命題。
於是在莊子當日授業之後,諸子仍感覺意猶未盡,便在院內相互討論,討論名家提出的這些有趣的命題。
而讓莊子頗感驚訝的是,他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《曆物十事》的十個命題。
『世上果然有如此聰慧之人麽?』
縱使是莊子,心中亦忍不住暗暗咋舌道。
而在旁的樂進甚至驚呼道:“阿仲,莫非你的才智竟在惠子之上麽?”