葡萄牙是英華踏足歐羅巴的門戶，小謝所率使團懷著將其經營為根據地的雄心，穩穩紮在了裏斯本。他遞的那份協約，搞得王國大臣們份外難受，就如使團諸狼麵對蜂擁而上的異國姑娘，既是惦著香滑美味，卻又擔心染了損根之症。
可上到王國的貴族婦女，下到裏斯本街頭遊營，卻如飛蛾撲火一般地撲向使團。在她們看來，跟來自賽裏斯的男人們春宵一度，可值千金。而賽裏斯的小夥子們不僅溫文爾雅，還格外注重潔淨，跟那些一輩子都不願洗幾次澡的歐羅巴男人就是兩種生物。
那用過一次就丟的套子就是明證，不少婦人都暗中撿了去，既是留作紀念，也是想找匠人再造出來。這種東西在歐巴也有，但絕沒這麽薄這麽柔軟，更不會廉價到像賽裏斯人那般當草紙一般用。
當國王都裝作不經意地跟小謝提起這東西，希望能獲得製造技術，甚至願意以造船等技術交換時，使團諸人才如夢初醒，這套子是不是用得太多了？
李方膺痛心疾首地說，給歐羅巴一個怎樣的形象，是件很嚴肅的事，之所以要用上賽裏斯這個套子，就基於這樣的考慮。可現在小套喧賓奪主，成了歐羅巴人矚目之物，他們會怎麽看賽裏斯人？風化不存啊，咱們英華不就成了蠻夷之國麽？這.辱陛下所在啊！
宋既卻駁斥道，怎麽叫風化不存了？這叫風情！就是要讓歐羅巴人看清楚，咱們賽裏斯男人，不虛偽，講衛生……小謝打住了他們的道魔相爭，說看樣子，王國的會商也該有結果了。
果然，不知道是怕整個裏斯本的姑娘都被賽裏斯男人征服，還是急著要那套子，葡萄牙王國政府跟使團再度展開了會商，這是正式的討價還價。王國提出的替代方案裏，轉讓這東西製造技術的條款堂而皇之地列在其中，甚至還排在要求英華取消公教禁令這一條的前麵，葡萄牙人沒再提直航果阿的事，畢竟他們也有自知之明，這是要掀歐羅巴在亞洲海貿格局的桌子，而葡萄牙人有沒力量在新局中占到大頭。英華真有心開新局，也不會為了他們葡萄牙的利益而得罪荷蘭人和不列顛人，對人家來說，賣誰不是賣呢。
認可雙方國民的平等待遇，這一條沒問題，放在李肆那個時代，也就是承認雙重國籍，互免簽證一類的事務。而取消公教禁令，郎世寧一句“葡萄牙有權替羅馬教延簽署宗教互容議嗎”就把他們堵了回去。
關於滿清之事，葡萄牙很爽快地認了這一條，畢竟英華已，看人家這海船，也不比自家技術落後到哪去，中國自是英華為主，再跟滿清打交道就沒了意義。
但借著滿清之事，讓英華、葡萄牙結為一體，麵對歐羅巴國家，葡萄牙人不是笨蛋，斷然推開了這一條。這是個坑，昔日跟著西班牙跳進大坑裏，一蹶不振，他們可是吃足了苦。現在有跟不列顛人結了盟，再不輕易另外站隊。早前西班牙可能在南洋對英華動手的消息，就是葡萄牙發來的，對英華這一手，葡萄牙人警惕十足，非無必要，他們可不想跟西班牙人再起什麽衝突。小謝讓了一步，說這不是戰略結盟，哪個歐羅巴國家跟滿清勾結，與英華為敵，葡萄牙才需要選擇站隊，而且不必卷入戰火，隻是在歐羅巴表態支持英華而已。搖旗子這事，危險不大，但葡萄牙人也算精明，要從這一條上再討得對等利益，小謝這時才說：”你們也沒什麽可換的技術，那什麽套子……”主持談判的平托伯爵利索地翻過這一頁，表示這一條已達成共識。聖道三年，西元紀元1720年3月4日，英華與葡萄牙正式簽署《裏斯本協議》，揭開了兩國友好的大幕。協議條款在歐羅巴諸國看來很是平淡，沒有涉及任何戰略利益，也就是兩國互設常駐公使這條新鮮一些。大家的注意力更多集中在葡萄牙以全套造船、冶鐵和兵工技術換取賽裏斯人”安全套”技術這事上，據說這還是賽裏斯人的慷慨惠贈。不管是造船、冶鐵還是兵工，賽裏斯人所乘海船的技術水平有清晰顯示，他們並不落後於歐羅巴，甚至還有不少地方更為先進。小謝使團的第一步就此圓滿完成，原本他的目標，就是這份協議，以及互設常駐公使，甚至後者才是關鍵。在歐洲，雖然早在三百年前，威尼斯人就開始在各國設有常駐使團，但到各國將其當作國政必須，也是在三十年戰爭，1648年所簽署的《威斯特伐利亞和約》之後才成為普遍現象。之所以歐羅巴人覺得這事新鮮，是因為歐羅巴國家第一次跟一個非歐羅巴國家互派公使，而且還是萬裏之外的賽裏斯。葡萄牙王國，乃至歐羅巴還沒有充分品出這事背後的深遠意義。原本葡萄牙可以通過果阿和澳門總督來照碩澳門和安南的葡萄牙人利益，但英華崛起後，抹掉了澳門的自治權，還將安南握在手中，光靠果阿總督是鞭長莫及了。不得不照著英華的提議，在英華設置公使。作為對等回應，英華自然也享有在葡萄牙設置公使的權力，這事葡萄牙人都還沒想透徹，其他國家則還沉浸在中國龐大使團到訪歐羅巴的衝擊中，根本設餘裕去想。之前小謝在協議中丟出了兩個鉤子，其實是一步閑棋，正將葡萄牙變作英華在歐羅巴據點的就是這一條：互設公使。李肆所在那個時代，國際外交分作了幾個階段，《威斯伐利亞和約》建立了威斯特伐利亞體係，拿破侖之後建立了維也納體係，以及一戰凡爾賽，華盛頓體係和二戰雅爾搭體係，蠶個體係都建立了一個新的格局。
這些體係的步步演進，更重要的意義在於確立了各國相處，也就是外交事務的原則，其中威斯特伐利亞體係是後續的基石，近現代國際外交的諸項原則，都基於威斯特伐利亞體係。
威斯特伐利亞體係代表著神聖羅馬帝國的崩塌，歐羅巴各國開始演變為近代民族國家。
自《威斯特伐利亞和約》之後，歐羅巴諸國之間，就再無淩駕於國家利益至上的宗教戰爭，這跟中國的“春秋無義戰”很是相似，在此之後，歐洲曆史就更朝著“戰國更爭雄”的方向邁進。
威斯特伐利亞體係最重要的意義在於確立了國家主龘權的概念，以及“主龘權平等”的原則，同時也莫定了最初的國際法原理。國家無論大小，在國際法理上都是平等的。其中理念，也跟東周時備諸侯國都紛紛稱王，相互不再按舊時什麽公侯伯之類爵位論定大小，處置相互之間關係一樣。
更相像的是，原本能靠著羅馬教延號令歐洲的神聖羅馬帝國，在威斯特伐利亞體係下，被諸國丟到了一邊，成了一塊發臭的招牌，也跟華夏時戰國爭雄，將東周王室丟到一邊的曆史一樣。
簽訂協約，互設公使，這就是相互承認了國家主龘權，由此英華就透過葡萄牙，間接進入到了威斯特伐利亞體係裏。
當然，從威斯特伐利亞體係一直到維也納體係，都是西方人自己玩的格局。凡爾賽，華威頓體係才因一次大戰，擴展到了整個世界，那時的中華民國，才算在這個格局裏有了自己的位置。
但現在，就在這個時空的1720年，靠著《裏斯本協議》互設公使這一條，英華早早涉足這個格局，將東西方驟然拉近，世界形勢就完全不一樣了。
當小謝對使團諸人解釋其中要領時，大家都很不服氣，聽起來就像是咱們英華死皮賴臉地要擠進他們的圈子，獲得他們的認同一般。
魯漢陝的觀點最有代表性：“咱們英華有歐羅巴人趨之若鶩的絲綢、茶葉、瓷器，等到再有足夠的力量把控南洋，那該是他們來求著咱們入夥才對！何須這般順著他們歐羅巴人的規矩？你順了規矩，人家也不會對你平等相待！”
小謝搖頭道：“這規矩是一幫強盜，反賊和荷人搗弄出來的，在明處可是一塊大好招牌，這就是他們的大義！暗處大家各有心思，比如咱們英華就有華夏九服，但在明麵上，這大義咱們也能扯來用，不用白不用。”
“你說得沒錯，歐羅巴人是怎麽也不會跟咱們平等相待的，但葡萄牙人卻有人質在咱們手上，不得不簽了這個協約，在麵上跟咱們平等相待。就此咱們就扯上了這套規矩，日後有歐羅巴國家跟咱們為敵，也能靠著這套規矩，行分化瓦解之事。”
他笑道：“再說了，這規矩本是他們歐羅巴人的格局，有咱們英華加入，日後規矩會怎麽變，就容不得他們把持了。”
鄭威這個悶性乎人，忽然丟出來一句：“孫猴子鑽了牛魔王的肚子麽？”
雖然這比喻不怎麽恰當，但精神卻是大致透了，小謝連連點頭。
英華使團所包藏的“禍心”，葡萄牙人和歐羅巴諸國，此時自然是不怎麽想得明白，他們也很難理解，萬裏之遙的賽裏斯人，其實是瞄上了他們處置國家關係的這一套規矩。
在有得知使團消息的西班牙、法蘭西、荷蘭和不列顛等國政府看來，葡萄牙跟中國人的關係本就一直很近很複雜，搞這麽一出似乎也順理成章。
七十年前，中國還是“南明”時，就有耶穌會神父卜彌帶著叫陳安德的南明官員到訪了葡萄牙。先是去找了羅馬教宗，希望求得援兵，抵禦北麵韃靼人的入侵。後來再找了當時的葡萄牙國王龘若望四世，國王還曾經口頭應允了。
當國人回首這段曆史時，都將《裏斯本協議》當作國家崛起於寰宇的一項標誌，而歐羅巴諸國的那些民族主義者，都在大罵葡萄牙人昏聵透頂。
後世偉大的曆史學家馬克斯在他的《歐羅巴之困》一書中這麽寫道：“1720年，裏斯本的年輕女性沾沾自喜地向好友展示著用過的‘賽裏斯套子’， 她們並不知道，這個套子已經將整個歐羅巴罩住。從此開始，一個套子，一個賽裏斯套子，如幽靈一般，在歐羅巴上空徘徊……”
（未完待續）
2樓發重複了。
評論：這碗雞湯給人的啟示非常的簡單，不少人喜歡做的事情用古話說是“好為帝王師”，即認為自己有能力幫助帝王將相們出謀劃策，但看看這些人自己呢，上無片瓦，下無立錐之地。事實上，一個人改變自身的經濟狀況是最簡單的事情，江山社稷的事情並不需要你多操心，好好操心自己家的事情就足夠了。但這些人總是認為改變自己太難，而改變一個國家一個社會卻似乎很簡單。結果可想而知，他既不能改變社會，同時也不能改變自己，於是牢騷和抱怨就成了家常便飯。希望看到這篇文章的朋友，立刻從自己做起，減少無謂的抱怨和牢騷，一心一意把自己應該做的事情給做好，這個地球不需要人類多操心也會運轉良好。
創作於公元前5世紀的《曆史》一書，它的作者是被羅馬哲人西塞羅譽為“曆史之父”的希羅多德。希羅多德在書中說：“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃。”在該書的第四卷中，他更是以豐富的想象力，將中國定位於萬裏之遙的“北風以外”。雖然這樣的隻言片語隻能隱約勾勒出中國的外貌，但我們還是可以看出古代希臘人對中國的敬意。因為在希臘人的宗教信仰中，“北風以外的人”正是被太陽神阿波羅所寵愛的民族。
公元1世紀的羅馬地理學家龐蓬尼·麥拉，對中國人的誠信充滿了讚譽：“這是很公正的民族，他們把貨物放在曠野中，購貨的人，在賣主不在時來取貨，這種經營方式是很著名的。”
4世紀的希臘史學家馬爾塞林對中國的評價，更能代表當時西方人對中國的普遍認識。他讚美中國物產的富饒：“賽裏斯國疆域遼闊，沃原千裏……物產也很豐富，有五穀雜糧、幹鮮水果、牛羊牲畜，真是應有盡有，品繁而量眾。”“那裏的城市較為稀疏，但規模較大，物產豐富，人煙稠密。”他更讚美中國人熱愛和平的本性：“賽裏斯人完全不懂得進行戰爭和使用武器。賽裏斯人最喜歡安靜地修身養性，所以他們是最容易和睦相處的鄰居。”“在他們那裏，晴空萬裏，皓月明朗，氣候溫和宜人，即使刮風也不是凜冽的寒風，而是和煦的微風。”
可上到王國的貴族婦女，下到裏斯本街頭遊營，卻如飛蛾撲火一般地撲向使團。在她們看來，跟來自賽裏斯的男人們春宵一度，可值千金。而賽裏斯的小夥子們不僅溫文爾雅，還格外注重潔淨，跟那些一輩子都不願洗幾次澡的歐羅巴男人就是兩種生物。
那用過一次就丟的套子就是明證，不少婦人都暗中撿了去，既是留作紀念，也是想找匠人再造出來。這種東西在歐巴也有，但絕沒這麽薄這麽柔軟，更不會廉價到像賽裏斯人那般當草紙一般用。
當國王都裝作不經意地跟小謝提起這東西，希望能獲得製造技術，甚至願意以造船等技術交換時，使團諸人才如夢初醒，這套子是不是用得太多了？
李方膺痛心疾首地說，給歐羅巴一個怎樣的形象，是件很嚴肅的事，之所以要用上賽裏斯這個套子，就基於這樣的考慮。可現在小套喧賓奪主，成了歐羅巴人矚目之物，他們會怎麽看賽裏斯人？風化不存啊，咱們英華不就成了蠻夷之國麽？這.辱陛下所在啊！
宋既卻駁斥道，怎麽叫風化不存了？這叫風情！就是要讓歐羅巴人看清楚，咱們賽裏斯男人，不虛偽，講衛生……小謝打住了他們的道魔相爭，說看樣子，王國的會商也該有結果了。
果然，不知道是怕整個裏斯本的姑娘都被賽裏斯男人征服，還是急著要那套子，葡萄牙王國政府跟使團再度展開了會商，這是正式的討價還價。王國提出的替代方案裏，轉讓這東西製造技術的條款堂而皇之地列在其中，甚至還排在要求英華取消公教禁令這一條的前麵，葡萄牙人沒再提直航果阿的事，畢竟他們也有自知之明，這是要掀歐羅巴在亞洲海貿格局的桌子，而葡萄牙人有沒力量在新局中占到大頭。英華真有心開新局，也不會為了他們葡萄牙的利益而得罪荷蘭人和不列顛人，對人家來說，賣誰不是賣呢。
認可雙方國民的平等待遇，這一條沒問題，放在李肆那個時代，也就是承認雙重國籍，互免簽證一類的事務。而取消公教禁令，郎世寧一句“葡萄牙有權替羅馬教延簽署宗教互容議嗎”就把他們堵了回去。
關於滿清之事，葡萄牙很爽快地認了這一條，畢竟英華已，看人家這海船，也不比自家技術落後到哪去，中國自是英華為主，再跟滿清打交道就沒了意義。
但借著滿清之事，讓英華、葡萄牙結為一體，麵對歐羅巴國家，葡萄牙人不是笨蛋，斷然推開了這一條。這是個坑，昔日跟著西班牙跳進大坑裏，一蹶不振，他們可是吃足了苦。現在有跟不列顛人結了盟，再不輕易另外站隊。早前西班牙可能在南洋對英華動手的消息，就是葡萄牙發來的，對英華這一手，葡萄牙人警惕十足，非無必要，他們可不想跟西班牙人再起什麽衝突。小謝讓了一步，說這不是戰略結盟，哪個歐羅巴國家跟滿清勾結，與英華為敵，葡萄牙才需要選擇站隊，而且不必卷入戰火，隻是在歐羅巴表態支持英華而已。搖旗子這事，危險不大，但葡萄牙人也算精明，要從這一條上再討得對等利益，小謝這時才說：”你們也沒什麽可換的技術，那什麽套子……”主持談判的平托伯爵利索地翻過這一頁，表示這一條已達成共識。聖道三年，西元紀元1720年3月4日，英華與葡萄牙正式簽署《裏斯本協議》，揭開了兩國友好的大幕。協議條款在歐羅巴諸國看來很是平淡，沒有涉及任何戰略利益，也就是兩國互設常駐公使這條新鮮一些。大家的注意力更多集中在葡萄牙以全套造船、冶鐵和兵工技術換取賽裏斯人”安全套”技術這事上，據說這還是賽裏斯人的慷慨惠贈。不管是造船、冶鐵還是兵工，賽裏斯人所乘海船的技術水平有清晰顯示，他們並不落後於歐羅巴，甚至還有不少地方更為先進。小謝使團的第一步就此圓滿完成，原本他的目標，就是這份協議，以及互設常駐公使，甚至後者才是關鍵。在歐洲，雖然早在三百年前，威尼斯人就開始在各國設有常駐使團，但到各國將其當作國政必須，也是在三十年戰爭，1648年所簽署的《威斯特伐利亞和約》之後才成為普遍現象。之所以歐羅巴人覺得這事新鮮，是因為歐羅巴國家第一次跟一個非歐羅巴國家互派公使，而且還是萬裏之外的賽裏斯。葡萄牙王國，乃至歐羅巴還沒有充分品出這事背後的深遠意義。原本葡萄牙可以通過果阿和澳門總督來照碩澳門和安南的葡萄牙人利益，但英華崛起後，抹掉了澳門的自治權，還將安南握在手中，光靠果阿總督是鞭長莫及了。不得不照著英華的提議，在英華設置公使。作為對等回應，英華自然也享有在葡萄牙設置公使的權力，這事葡萄牙人都還沒想透徹，其他國家則還沉浸在中國龐大使團到訪歐羅巴的衝擊中，根本設餘裕去想。之前小謝在協議中丟出了兩個鉤子，其實是一步閑棋，正將葡萄牙變作英華在歐羅巴據點的就是這一條：互設公使。李肆所在那個時代，國際外交分作了幾個階段，《威斯伐利亞和約》建立了威斯特伐利亞體係，拿破侖之後建立了維也納體係，以及一戰凡爾賽，華盛頓體係和二戰雅爾搭體係，蠶個體係都建立了一個新的格局。
這些體係的步步演進，更重要的意義在於確立了各國相處，也就是外交事務的原則，其中威斯特伐利亞體係是後續的基石，近現代國際外交的諸項原則，都基於威斯特伐利亞體係。
威斯特伐利亞體係代表著神聖羅馬帝國的崩塌，歐羅巴各國開始演變為近代民族國家。
自《威斯特伐利亞和約》之後，歐羅巴諸國之間，就再無淩駕於國家利益至上的宗教戰爭，這跟中國的“春秋無義戰”很是相似，在此之後，歐洲曆史就更朝著“戰國更爭雄”的方向邁進。
威斯特伐利亞體係最重要的意義在於確立了國家主龘權的概念，以及“主龘權平等”的原則，同時也莫定了最初的國際法原理。國家無論大小，在國際法理上都是平等的。其中理念，也跟東周時備諸侯國都紛紛稱王，相互不再按舊時什麽公侯伯之類爵位論定大小，處置相互之間關係一樣。
更相像的是，原本能靠著羅馬教延號令歐洲的神聖羅馬帝國，在威斯特伐利亞體係下，被諸國丟到了一邊，成了一塊發臭的招牌，也跟華夏時戰國爭雄，將東周王室丟到一邊的曆史一樣。
簽訂協約，互設公使，這就是相互承認了國家主龘權，由此英華就透過葡萄牙，間接進入到了威斯特伐利亞體係裏。
當然，從威斯特伐利亞體係一直到維也納體係，都是西方人自己玩的格局。凡爾賽，華威頓體係才因一次大戰，擴展到了整個世界，那時的中華民國，才算在這個格局裏有了自己的位置。
但現在，就在這個時空的1720年，靠著《裏斯本協議》互設公使這一條，英華早早涉足這個格局，將東西方驟然拉近，世界形勢就完全不一樣了。
當小謝對使團諸人解釋其中要領時，大家都很不服氣，聽起來就像是咱們英華死皮賴臉地要擠進他們的圈子，獲得他們的認同一般。
魯漢陝的觀點最有代表性：“咱們英華有歐羅巴人趨之若鶩的絲綢、茶葉、瓷器，等到再有足夠的力量把控南洋，那該是他們來求著咱們入夥才對！何須這般順著他們歐羅巴人的規矩？你順了規矩，人家也不會對你平等相待！”
小謝搖頭道：“這規矩是一幫強盜，反賊和荷人搗弄出來的，在明處可是一塊大好招牌，這就是他們的大義！暗處大家各有心思，比如咱們英華就有華夏九服，但在明麵上，這大義咱們也能扯來用，不用白不用。”
“你說得沒錯，歐羅巴人是怎麽也不會跟咱們平等相待的，但葡萄牙人卻有人質在咱們手上，不得不簽了這個協約，在麵上跟咱們平等相待。就此咱們就扯上了這套規矩，日後有歐羅巴國家跟咱們為敵，也能靠著這套規矩，行分化瓦解之事。”
他笑道：“再說了，這規矩本是他們歐羅巴人的格局，有咱們英華加入，日後規矩會怎麽變，就容不得他們把持了。”
鄭威這個悶性乎人，忽然丟出來一句：“孫猴子鑽了牛魔王的肚子麽？”
雖然這比喻不怎麽恰當，但精神卻是大致透了，小謝連連點頭。
英華使團所包藏的“禍心”，葡萄牙人和歐羅巴諸國，此時自然是不怎麽想得明白，他們也很難理解，萬裏之遙的賽裏斯人，其實是瞄上了他們處置國家關係的這一套規矩。
在有得知使團消息的西班牙、法蘭西、荷蘭和不列顛等國政府看來，葡萄牙跟中國人的關係本就一直很近很複雜，搞這麽一出似乎也順理成章。
七十年前，中國還是“南明”時，就有耶穌會神父卜彌帶著叫陳安德的南明官員到訪了葡萄牙。先是去找了羅馬教宗，希望求得援兵，抵禦北麵韃靼人的入侵。後來再找了當時的葡萄牙國王龘若望四世，國王還曾經口頭應允了。
當國人回首這段曆史時，都將《裏斯本協議》當作國家崛起於寰宇的一項標誌，而歐羅巴諸國的那些民族主義者，都在大罵葡萄牙人昏聵透頂。
後世偉大的曆史學家馬克斯在他的《歐羅巴之困》一書中這麽寫道：“1720年，裏斯本的年輕女性沾沾自喜地向好友展示著用過的‘賽裏斯套子’， 她們並不知道，這個套子已經將整個歐羅巴罩住。從此開始，一個套子，一個賽裏斯套子，如幽靈一般，在歐羅巴上空徘徊……”
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評論：這碗雞湯給人的啟示非常的簡單，不少人喜歡做的事情用古話說是“好為帝王師”，即認為自己有能力幫助帝王將相們出謀劃策，但看看這些人自己呢，上無片瓦，下無立錐之地。事實上，一個人改變自身的經濟狀況是最簡單的事情，江山社稷的事情並不需要你多操心，好好操心自己家的事情就足夠了。但這些人總是認為改變自己太難，而改變一個國家一個社會卻似乎很簡單。結果可想而知，他既不能改變社會，同時也不能改變自己，於是牢騷和抱怨就成了家常便飯。希望看到這篇文章的朋友，立刻從自己做起，減少無謂的抱怨和牢騷，一心一意把自己應該做的事情給做好，這個地球不需要人類多操心也會運轉良好。
創作於公元前5世紀的《曆史》一書，它的作者是被羅馬哲人西塞羅譽為“曆史之父”的希羅多德。希羅多德在書中說：“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃。”在該書的第四卷中，他更是以豐富的想象力，將中國定位於萬裏之遙的“北風以外”。雖然這樣的隻言片語隻能隱約勾勒出中國的外貌，但我們還是可以看出古代希臘人對中國的敬意。因為在希臘人的宗教信仰中，“北風以外的人”正是被太陽神阿波羅所寵愛的民族。
公元1世紀的羅馬地理學家龐蓬尼·麥拉，對中國人的誠信充滿了讚譽：“這是很公正的民族，他們把貨物放在曠野中，購貨的人，在賣主不在時來取貨，這種經營方式是很著名的。”
4世紀的希臘史學家馬爾塞林對中國的評價，更能代表當時西方人對中國的普遍認識。他讚美中國物產的富饒：“賽裏斯國疆域遼闊，沃原千裏……物產也很豐富，有五穀雜糧、幹鮮水果、牛羊牲畜，真是應有盡有，品繁而量眾。”“那裏的城市較為稀疏，但規模較大，物產豐富，人煙稠密。”他更讚美中國人熱愛和平的本性：“賽裏斯人完全不懂得進行戰爭和使用武器。賽裏斯人最喜歡安靜地修身養性，所以他們是最容易和睦相處的鄰居。”“在他們那裏，晴空萬裏，皓月明朗，氣候溫和宜人，即使刮風也不是凜冽的寒風，而是和煦的微風。”