本書除了主角以外，因故事布局的需要，還用了《封神演義》中沒有的幾個神仙，這就是黃大仙、鐵拐裏、漢鍾離、何仙姑。但是，在書中沒有寫明他們的出處，而是直接讓他們以神仙的麵目出現，這是有原因的。因為書中的其他人物，都克隆自《封神演義》，若有人對他們的來曆有異議，自然可以往《封神演義》的作者身上一推了事。但這幾個人不同。因為道教的很多神仙，來曆都是本糊塗帳，說法很多。所以在這裏寫出專門的章節來介紹他們。
一、黃大仙
黃大仙是我國東南沿海一帶過去普遍敬奉的一位區域性大神。建國後，大陸上對黃大仙的信仰已日漸衰微。但是由於出身於東南沿海的廣大地區華僑甚多，所以，這位黃大仙隨著華僑的足跡，走向世界，成了僑居海外的華夏名神。在香港，黃大仙更是當地第一大神，在香港，去黃大仙廟觀光，不需要打聽，查一下九龍黃大仙區即可。政區竟然以大仙命名。可見影響之大。有黃大仙區，就有黃大仙站。下車幾分種就能走到黃大仙廟“赤鬆黃仙祠”。這裏天天都是朝拜者如潮湧，盛況非常。
這黃大仙到底是怎麽來的？關於黃大仙的來曆也是有很多種說法，這裏簡說一下兩種主流說法。
第一種說法，說黃大仙是晉代道士黃初平，是浙江金華人，他“叱石成羊”有術。《金華府誌》卷二十二《仙釋》記載：
晉，皇（黃）初平，蘭溪人。牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十餘年，一日逢道士，引入山相見。問：“羊安在？”初平曰：“在山之江。”初起視之，但見白石，初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服鬆柏，茯苓，亦得仙，後還鄉，其族盡亡，乃複去。初平別號赤鬆子雲。
黃初平因別號赤鬆子，所以有些黃大仙廟門前的稱號上帶上“赤鬆”二字。金化北山於晉代就建有最早的黃大仙祠，赤鬆觀。曾號稱江南道觀之冠。但現在剩下的遺跡已沒有當年的那種規模。但是就是這一種說法，也引伸出其它說法，一說，黃大仙是神農時的雨師。另一說黃大仙指的是兩個人，是指黃初平、黃初起弟兄二人。但這兩種說法的公認程度不高。
香港供奉的黃大仙就是這一種來曆。黃大仙廟門前的大石坊上寫著“金華分跡”，意思是：金華是黃大仙的仙鄉，這裏是金華祖廟派生出來的分廟。
第二種說法來自於《曆代神仙通鑒》，是在第一種說法的基礎有所重新加工。事跡相同，但把時間提前了幾百年，貫籍也不是金華，而是東周時的晉國人，又衍生出黃初平成仙後的一些事跡。說“初平歸淮陰黃石山，改名黃石公”。後來來到下邳（今江蘇睢寧北）的一個橋上，成了圯上老人，誨教張良。圯上老人教誨張良的事情在《史記》中的《留侯世家》篇裏有詳細記述:
良嚐閑從容步遊下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裏所，複還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”
五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，複怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日複早來。”
五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不複見。旦日視其書，乃太公兵法也。
張良熟讀兵法，助劉邦奪得天下，被劉邦譽為“運籌帷幄之中，決勝千裏之外”的人傑。後來“子房始所見下邳圯上老父與太公書者，後十三年從高帝過濟北，果見穀城山下黃石，取而葆祠之。”
本書黃大仙的來曆采用的就是這種說法。
關於黃大仙的來曆還有幾種說法，因不是主流說法，這裏就不多說了。
二、鐵拐李
鐵拐李、漢鍾離、何仙姑既是中華民族民俗之神八仙中的人物，又是道教神祗上、中、下八仙裏，中八仙裏的人物，由於本書隻用了八仙中的這三人，八仙的傳說就不在說了。隻說這三個人。
鐵拐李的來曆可以說是一筆大糊塗帳。他的姓名、年代和籍貫，眾說紛紜，無法統一，他的名字有鐵拐李、李鐵拐、李凝陽、李玄、李嶽、李元中、李孔目、李大眼等等，而他現世的年代從西漢到唐朝，各個朝代的說法都有。貫籍多得更是說不清。
本書中的鐵拐李，名字就是鐵拐李、李凝陽，使用的現世年代在漢代。
記載鐵拐李的典籍很多，有《曆代神仙通鑒》、《通考全書》、《續文獻通考》、《事物會原》、《集說詮解》、《列仙全傳》等，小說有《八仙出處東遊記》、《鐵拐李度金童玉女》、《八仙全書》、《八仙得道傳》等；雜劇《呂洞賓度鐵拐李嶽》、《八仙過海》、《群仙慶壽蟠桃會》等。各有各的說法。這裏隻介紹一種通行的說法。
傳說鐵拐李本是位身材魁梧，相貌堂堂的偉丈夫。他在碭山洞中修行，欲拜老子為師，臨行前對弟子說：“我欲從遊華山，倘遊魂七日不返，你就把我的屍殼焚化。”說完他就元神出竅隨老子遊華山。不料第六日，弟子家裏來人報信，老娘病危。徒弟不安，堅守到第二日中午，見師父魂魄未歸，就燒了他的軀殼，回家盡孝去了。不久鐵拐李元神回來，見失了軀殼，痛苦萬狀，無奈之中，發現樹林裏有一餓殍，急忙附了上去，站起來後，發現不對勁，急忙打開葫蘆的蓋子，要取用老子賜給他的仙丹，但是，葫蘆中突然閃出一道金光，光中突然映出一個人形，黑臉蓬頭，卷須巨眼，跛右一足，形極醜惡。正在驚訝，身後有人鼓掌道：“青脊茅簷，毀窗折拄，此室陋甚，何堪寄寓！”
鐵拐李回頭一看是老子，知道自己改頭換麵得來的尊容不像樣子，就要把元神跳出。老子急忙製止住說道：“道行不在外貌，你這付模樣是天之道緣，我有金箍束亂發，鐵拐拄汝足，功行圓滿，便是異相真仙。”聽老子此言，鐵拐李於是依言而行，以手捫兩眼如環。遂自號“李孔目”。
傳說鐵拐李的葫蘆有治病救人的靈丹妙藥。民間醫藥行把他做為狗皮膏藥的發明者和祖師爺尊崇。
傳說彰德府（今河南安陽）有一家做膏藥的王掌櫃，樂善好施，不管貧富，隻要有病，就給人治，名聲極好，一天王掌櫃帶著藥去趕廟會，半路上遇到一個瘸腿乞丐。渾身破爛，直冒臭氣。伸開瘸腿，腿上長了個小疔瘡，王掌櫃不嫌他肮髒，拿出一貼膏藥，貼在小疔瘡上，說道：“明天準好！”
第二天，王掌櫃又遇到了這個瘸腿乞丐。忙問：“好了嗎？”瘸腿乞丐說；“疼得更厲害了。”王掌櫃揭開他腿上的膏藥一看，瘡更大了。於是又給瘸腿乞丐換了一貼，說：“我給你換一貼藥力大的，再不好，你到我的鋪子裏找我。”
誰知第三天一大早，藥鋪還沒開門，瘸腿乞丐就在門外大街上破口大罵：“你這個郎中真坑人，彰德府的膏藥，淨是假貨！”王掌櫃跑到門外，揭開他腿上的膏藥一看，不得了，瘡變得像碗口一樣大了。心裏過意不去，急忙說道：“我再給你配貼好膏藥。”說完扶起瘸腿乞丐走進家去，剛一進院，一條大黃狗撲了過來，咬住了瘸腿乞丐的腿。王掌櫃一急，抄起瘸腿乞丐手中的木棍，一棍把大黃狗打死。瘸腿乞丐高興地說：“今天有狗肉吃了。”
王掌櫃跑到後院，又忙活半天，重新配了一貼膏藥，過來一看，瘸腿乞丐正在津津有味地吃著烤狗肉，旁邊攤著幾塊狗皮。瘸腿乞丐接過王掌櫃重新配的膏藥，往腿上一按，又拿起一塊狗皮，也捂到上麵。不大一會工夫，瘸腿乞丐把狗皮膏藥一揭，碗口一樣大的瘡，不見了，真是奇跡。王掌櫃接過狗皮膏藥，正在感慨之間，瘸腿乞丐“倏”的一聲不見了。狗皮上有幾個字：“知汝樂善好施，心存仁愛，特授汝仙方。拐仙李凝陽。”王掌櫃這才恍然大悟，是鐵拐李前來傳授仙方。
從此，彰德府的狗皮膏藥出了名，治腰酸腿疼，生疔長瘡，十分靈驗。因為鐵拐李曾說過賣膏藥的壞話，流下了一個口頭禪：人們常把那些說大話，說假話的人，說成是“賣狗皮膏藥的”！
三、漢鍾離
漢鍾離的來曆也是眾說紛紜，他現世的朝代自漢至宋，各種說法都有。
《曆代神仙通鑒》、《列仙全傳》上說的漢鍾離的主要來曆大體是這樣的：漢鍾離，即漢代鍾離子，姓鍾離名權，字寂道，號和穀子，又號王陽子，又號雲房先生。京兆鹹陽人，其父鍾離章是東漢大將，其兄鍾離簡是東漢中郎將。
鍾離權的誕生也是異像非常，大白天一巨人進入其母內室，自稱“上古黃神氏，當托生於此”，頓時，“異光數丈如烈火”，這位大仙就出世了。鍾離權出生後是天生一付神相，“頂圓額廣，耳厚眉長，目深鼻聳，口方頰大，唇臉如丹，乳遠臂長”。生下後晝夜不聲不響不吃不喝，第七天說了一句話：“身遊紫府，名書玉京”，意思是他已在玉帝的仙班中掛了號。早晚是要成仙的。
漢鍾離長大後，俊目美髯，身長八尺，一表人才，在朝庭裏當了諫議大夫，當時吐蕃造反，鍾離權帶了兩萬人馬，奉詔出征，結果全軍覆沒。他隻身逃入山穀，在一林中迷了路，遇一胡僧，將他帶一村莊，說是東華先生王玄甫的住處，後來，鍾離權被王玄甫點化成仙。
小說《八仙出處東遊記》第十一回至第十八回敘述了漢鍾離成仙的事跡，書中所述漢鍾離的來曆遇上基本相同，不同的是，度化漢鍾離成仙的不是王玄甫，而是鐵拐李。
唐代也有個鍾離權，《全唐詩》中收有他的三首絕句，還有其小傳：
鹹陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人、上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生。後仙去。
他留世的詩為《題長安酒肆絕句》，頗有仙味：
其一
坐臣常攜酒一壺，不叫雙眼識皇都。
乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。
其二
得道真仙不易逢，幾時歸去願相從。
自言住處連蒼海，別是蓬萊第一峰。
其三
莫言追歡笑語頻，尋思離亂好傷神。
閑來屈指從頭數，得道清平有幾人。
關於漢鍾離成仙的來曆還有很多種說法，這裏就不多說了。本書中的漢鍾離，使用的現世年代在漢代。
四、何仙姑
何仙姑的來曆也是眾說紛紜，有人做過統計，有三十多種以上，而且其籍貫除東北三省、寧夏、內蒙古、新疆、西藏、甘肅、青海這幾個省份以外，每個省份都有自己的何仙姑。成仙得道不容易，何況又是鳳毛麟角的美麗女仙，誰都想把她說成是自己的家鄉人。何仙姑成仙的朝代也是從漢代到唐代，各種年代的說法都有。本書中的何仙姑，使用的現世年代在漢代。
主流的說法是：何仙姑是廣東增城人氏，《續文獻通考》記載，“何仙姑，廣東增城人，何泰之女也。”增城當地的傳說更為具體，說她是增城小樓新桂人，原名何秀姑，長得十分漂亮。生於唐武後某年三月初七，中宗時八月初八升仙，父親何泰是做豆腐的，何仙姑幫助父親賣過豆腐。增城境內有何仙姑的許多仙跡，城裏有何仙姑廟，小樓有何仙姑家廟，廟裏有“履跡遺丹井”，大門兩側寫有一副楹聯：
千年履跡遺丹井，
百代衣冠拜古祠。
《集仙傳》、《中山詩話》、《東軒筆錄》把何仙姑說成是湖南永州人。
何仙姑得道的經曆非常簡單。《續文獻通考》記載：
（何仙姑）年十五，夢神人教食雲母粉，可得輕身，因餌之，誓不嫁，往來山頂，其得如飛。每朝出，暮則持山果歸遺父母。後遂辟穀，言語異常。武後遣使召至闋，中路失之，景龍中白日飛升。
何仙姑少女時，就善占斷易理八卦，“洞知人事休咎”，“能逆知禍福”，非常靈驗。有很多事跡。這裏就不詳說了。
無論何朝何代何地的何仙姑，都與廣東增城的掛綠荔枝有關，這也是何仙姑仙跡中的一大特點。
因為這些神仙的來曆，本身就是本糊塗帳，要說清是很難的，說這麽多，隻是讓大家對這幾個神仙的來曆有個初步的了解，讓朋友們對一些中華漢民族的神祇文化知識，有個大概的認識。
謝謝朋友們的支持！
一、黃大仙
黃大仙是我國東南沿海一帶過去普遍敬奉的一位區域性大神。建國後，大陸上對黃大仙的信仰已日漸衰微。但是由於出身於東南沿海的廣大地區華僑甚多，所以，這位黃大仙隨著華僑的足跡，走向世界，成了僑居海外的華夏名神。在香港，黃大仙更是當地第一大神，在香港，去黃大仙廟觀光，不需要打聽，查一下九龍黃大仙區即可。政區竟然以大仙命名。可見影響之大。有黃大仙區，就有黃大仙站。下車幾分種就能走到黃大仙廟“赤鬆黃仙祠”。這裏天天都是朝拜者如潮湧，盛況非常。
這黃大仙到底是怎麽來的？關於黃大仙的來曆也是有很多種說法，這裏簡說一下兩種主流說法。
第一種說法，說黃大仙是晉代道士黃初平，是浙江金華人，他“叱石成羊”有術。《金華府誌》卷二十二《仙釋》記載：
晉，皇（黃）初平，蘭溪人。牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十餘年，一日逢道士，引入山相見。問：“羊安在？”初平曰：“在山之江。”初起視之，但見白石，初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服鬆柏，茯苓，亦得仙，後還鄉，其族盡亡，乃複去。初平別號赤鬆子雲。
黃初平因別號赤鬆子，所以有些黃大仙廟門前的稱號上帶上“赤鬆”二字。金化北山於晉代就建有最早的黃大仙祠，赤鬆觀。曾號稱江南道觀之冠。但現在剩下的遺跡已沒有當年的那種規模。但是就是這一種說法，也引伸出其它說法，一說，黃大仙是神農時的雨師。另一說黃大仙指的是兩個人，是指黃初平、黃初起弟兄二人。但這兩種說法的公認程度不高。
香港供奉的黃大仙就是這一種來曆。黃大仙廟門前的大石坊上寫著“金華分跡”，意思是：金華是黃大仙的仙鄉，這裏是金華祖廟派生出來的分廟。
第二種說法來自於《曆代神仙通鑒》，是在第一種說法的基礎有所重新加工。事跡相同，但把時間提前了幾百年，貫籍也不是金華，而是東周時的晉國人，又衍生出黃初平成仙後的一些事跡。說“初平歸淮陰黃石山，改名黃石公”。後來來到下邳（今江蘇睢寧北）的一個橋上，成了圯上老人，誨教張良。圯上老人教誨張良的事情在《史記》中的《留侯世家》篇裏有詳細記述:
良嚐閑從容步遊下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裏所，複還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”
五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，複怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日複早來。”
五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不複見。旦日視其書，乃太公兵法也。
張良熟讀兵法，助劉邦奪得天下，被劉邦譽為“運籌帷幄之中，決勝千裏之外”的人傑。後來“子房始所見下邳圯上老父與太公書者，後十三年從高帝過濟北，果見穀城山下黃石，取而葆祠之。”
本書黃大仙的來曆采用的就是這種說法。
關於黃大仙的來曆還有幾種說法，因不是主流說法，這裏就不多說了。
二、鐵拐李
鐵拐李、漢鍾離、何仙姑既是中華民族民俗之神八仙中的人物，又是道教神祗上、中、下八仙裏，中八仙裏的人物，由於本書隻用了八仙中的這三人，八仙的傳說就不在說了。隻說這三個人。
鐵拐李的來曆可以說是一筆大糊塗帳。他的姓名、年代和籍貫，眾說紛紜，無法統一，他的名字有鐵拐李、李鐵拐、李凝陽、李玄、李嶽、李元中、李孔目、李大眼等等，而他現世的年代從西漢到唐朝，各個朝代的說法都有。貫籍多得更是說不清。
本書中的鐵拐李，名字就是鐵拐李、李凝陽，使用的現世年代在漢代。
記載鐵拐李的典籍很多，有《曆代神仙通鑒》、《通考全書》、《續文獻通考》、《事物會原》、《集說詮解》、《列仙全傳》等，小說有《八仙出處東遊記》、《鐵拐李度金童玉女》、《八仙全書》、《八仙得道傳》等；雜劇《呂洞賓度鐵拐李嶽》、《八仙過海》、《群仙慶壽蟠桃會》等。各有各的說法。這裏隻介紹一種通行的說法。
傳說鐵拐李本是位身材魁梧，相貌堂堂的偉丈夫。他在碭山洞中修行，欲拜老子為師，臨行前對弟子說：“我欲從遊華山，倘遊魂七日不返，你就把我的屍殼焚化。”說完他就元神出竅隨老子遊華山。不料第六日，弟子家裏來人報信，老娘病危。徒弟不安，堅守到第二日中午，見師父魂魄未歸，就燒了他的軀殼，回家盡孝去了。不久鐵拐李元神回來，見失了軀殼，痛苦萬狀，無奈之中，發現樹林裏有一餓殍，急忙附了上去，站起來後，發現不對勁，急忙打開葫蘆的蓋子，要取用老子賜給他的仙丹，但是，葫蘆中突然閃出一道金光，光中突然映出一個人形，黑臉蓬頭，卷須巨眼，跛右一足，形極醜惡。正在驚訝，身後有人鼓掌道：“青脊茅簷，毀窗折拄，此室陋甚，何堪寄寓！”
鐵拐李回頭一看是老子，知道自己改頭換麵得來的尊容不像樣子，就要把元神跳出。老子急忙製止住說道：“道行不在外貌，你這付模樣是天之道緣，我有金箍束亂發，鐵拐拄汝足，功行圓滿，便是異相真仙。”聽老子此言，鐵拐李於是依言而行，以手捫兩眼如環。遂自號“李孔目”。
傳說鐵拐李的葫蘆有治病救人的靈丹妙藥。民間醫藥行把他做為狗皮膏藥的發明者和祖師爺尊崇。
傳說彰德府（今河南安陽）有一家做膏藥的王掌櫃，樂善好施，不管貧富，隻要有病，就給人治，名聲極好，一天王掌櫃帶著藥去趕廟會，半路上遇到一個瘸腿乞丐。渾身破爛，直冒臭氣。伸開瘸腿，腿上長了個小疔瘡，王掌櫃不嫌他肮髒，拿出一貼膏藥，貼在小疔瘡上，說道：“明天準好！”
第二天，王掌櫃又遇到了這個瘸腿乞丐。忙問：“好了嗎？”瘸腿乞丐說；“疼得更厲害了。”王掌櫃揭開他腿上的膏藥一看，瘡更大了。於是又給瘸腿乞丐換了一貼，說：“我給你換一貼藥力大的，再不好，你到我的鋪子裏找我。”
誰知第三天一大早，藥鋪還沒開門，瘸腿乞丐就在門外大街上破口大罵：“你這個郎中真坑人，彰德府的膏藥，淨是假貨！”王掌櫃跑到門外，揭開他腿上的膏藥一看，不得了，瘡變得像碗口一樣大了。心裏過意不去，急忙說道：“我再給你配貼好膏藥。”說完扶起瘸腿乞丐走進家去，剛一進院，一條大黃狗撲了過來，咬住了瘸腿乞丐的腿。王掌櫃一急，抄起瘸腿乞丐手中的木棍，一棍把大黃狗打死。瘸腿乞丐高興地說：“今天有狗肉吃了。”
王掌櫃跑到後院，又忙活半天，重新配了一貼膏藥，過來一看，瘸腿乞丐正在津津有味地吃著烤狗肉，旁邊攤著幾塊狗皮。瘸腿乞丐接過王掌櫃重新配的膏藥，往腿上一按，又拿起一塊狗皮，也捂到上麵。不大一會工夫，瘸腿乞丐把狗皮膏藥一揭，碗口一樣大的瘡，不見了，真是奇跡。王掌櫃接過狗皮膏藥，正在感慨之間，瘸腿乞丐“倏”的一聲不見了。狗皮上有幾個字：“知汝樂善好施，心存仁愛，特授汝仙方。拐仙李凝陽。”王掌櫃這才恍然大悟，是鐵拐李前來傳授仙方。
從此，彰德府的狗皮膏藥出了名，治腰酸腿疼，生疔長瘡，十分靈驗。因為鐵拐李曾說過賣膏藥的壞話，流下了一個口頭禪：人們常把那些說大話，說假話的人，說成是“賣狗皮膏藥的”！
三、漢鍾離
漢鍾離的來曆也是眾說紛紜，他現世的朝代自漢至宋，各種說法都有。
《曆代神仙通鑒》、《列仙全傳》上說的漢鍾離的主要來曆大體是這樣的：漢鍾離，即漢代鍾離子，姓鍾離名權，字寂道，號和穀子，又號王陽子，又號雲房先生。京兆鹹陽人，其父鍾離章是東漢大將，其兄鍾離簡是東漢中郎將。
鍾離權的誕生也是異像非常，大白天一巨人進入其母內室，自稱“上古黃神氏，當托生於此”，頓時，“異光數丈如烈火”，這位大仙就出世了。鍾離權出生後是天生一付神相，“頂圓額廣，耳厚眉長，目深鼻聳，口方頰大，唇臉如丹，乳遠臂長”。生下後晝夜不聲不響不吃不喝，第七天說了一句話：“身遊紫府，名書玉京”，意思是他已在玉帝的仙班中掛了號。早晚是要成仙的。
漢鍾離長大後，俊目美髯，身長八尺，一表人才，在朝庭裏當了諫議大夫，當時吐蕃造反，鍾離權帶了兩萬人馬，奉詔出征，結果全軍覆沒。他隻身逃入山穀，在一林中迷了路，遇一胡僧，將他帶一村莊，說是東華先生王玄甫的住處，後來，鍾離權被王玄甫點化成仙。
小說《八仙出處東遊記》第十一回至第十八回敘述了漢鍾離成仙的事跡，書中所述漢鍾離的來曆遇上基本相同，不同的是，度化漢鍾離成仙的不是王玄甫，而是鐵拐李。
唐代也有個鍾離權，《全唐詩》中收有他的三首絕句，還有其小傳：
鹹陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人、上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生。後仙去。
他留世的詩為《題長安酒肆絕句》，頗有仙味：
其一
坐臣常攜酒一壺，不叫雙眼識皇都。
乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。
其二
得道真仙不易逢，幾時歸去願相從。
自言住處連蒼海，別是蓬萊第一峰。
其三
莫言追歡笑語頻，尋思離亂好傷神。
閑來屈指從頭數，得道清平有幾人。
關於漢鍾離成仙的來曆還有很多種說法，這裏就不多說了。本書中的漢鍾離，使用的現世年代在漢代。
四、何仙姑
何仙姑的來曆也是眾說紛紜，有人做過統計，有三十多種以上，而且其籍貫除東北三省、寧夏、內蒙古、新疆、西藏、甘肅、青海這幾個省份以外，每個省份都有自己的何仙姑。成仙得道不容易，何況又是鳳毛麟角的美麗女仙，誰都想把她說成是自己的家鄉人。何仙姑成仙的朝代也是從漢代到唐代，各種年代的說法都有。本書中的何仙姑，使用的現世年代在漢代。
主流的說法是：何仙姑是廣東增城人氏，《續文獻通考》記載，“何仙姑，廣東增城人，何泰之女也。”增城當地的傳說更為具體，說她是增城小樓新桂人，原名何秀姑，長得十分漂亮。生於唐武後某年三月初七，中宗時八月初八升仙，父親何泰是做豆腐的，何仙姑幫助父親賣過豆腐。增城境內有何仙姑的許多仙跡，城裏有何仙姑廟，小樓有何仙姑家廟，廟裏有“履跡遺丹井”，大門兩側寫有一副楹聯：
千年履跡遺丹井，
百代衣冠拜古祠。
《集仙傳》、《中山詩話》、《東軒筆錄》把何仙姑說成是湖南永州人。
何仙姑得道的經曆非常簡單。《續文獻通考》記載：
（何仙姑）年十五，夢神人教食雲母粉，可得輕身，因餌之，誓不嫁，往來山頂，其得如飛。每朝出，暮則持山果歸遺父母。後遂辟穀，言語異常。武後遣使召至闋，中路失之，景龍中白日飛升。
何仙姑少女時，就善占斷易理八卦，“洞知人事休咎”，“能逆知禍福”，非常靈驗。有很多事跡。這裏就不詳說了。
無論何朝何代何地的何仙姑，都與廣東增城的掛綠荔枝有關，這也是何仙姑仙跡中的一大特點。
因為這些神仙的來曆，本身就是本糊塗帳，要說清是很難的，說這麽多，隻是讓大家對這幾個神仙的來曆有個初步的了解，讓朋友們對一些中華漢民族的神祇文化知識，有個大概的認識。
謝謝朋友們的支持！