(題記：本回是第十二卷“山人篇”的最後一回，石野與付接將在仙人飛升遺跡結束追蹤。
本卷名為山人篇，顧名思義──山人為仙。
這一路追蹤到談仙嶺為止，萬裏風塵磨礪是一種象征。
石野這一路遇到了很多人，做了很多事。
如果換一個角度看他的行為，那麽在世人眼中所見的可能就是民間傳說，比如賣麵姑娘陳雁會如何看待石野？人世間的誌異故事也許就是這麽流傳下來的。
本回內容如果不看石野殺付接的情節，那麽它將是一篇山水遊記。
如此描寫的目的隻是想說明“殺”不僅僅隻有刀光劍影血雨橫飛，除魔衛道也可以有如詩如畫的意境。
)*中國共產黨第一次全國代表大會的閉幕地在嘉興南湖。
南湖畫舫本是鶯歌燕舞、笙簫軟語的所在，而當今成為了有紀念意義的聖地。
說到山湖風景，嘉興還有一處遠勝於南湖，那就是位於海鹽縣境內，東海杭州灣邊的南北湖。
南北湖點綴在環山之中，山雖不高卻連綿起伏如翠屏疊嶂。
湖中有一堤分水麵為南北，輕波蕩漾煙雨怡人。
更奇特的是，走過長堤穿湖而過，再登上山鋒，盡處的懸崖外便是浩瀚的大海。
仙人到此。
也會駐足流連，俗人到此，直願與山水長伴。
我一路追蹤付接在南北湖外山腳下穿過一處村鎮，偶爾在一戶人家地樓房牆基處看見了砌進地麵半截的石碑。
碑上從上到下有四個半字，依稀可辨認出是“董小宛葬花”。
這才想起前麵就是南北湖，也是江南名妓董小宛的葬花之處。
這葬花古碑在山中寂寞了數百年。
如今不知何故成了尋常人家的牆基石。
(徐公子注：本書“作品相關”中有圖片。
)董小宛天資巧慧、容貌娟妍，能歌善舞亦工詩畫。
與柳如是、李香君、顧橫波合稱為四大名妓。
她匯集古代名嬡軼事，編成《。
奩豔》一書，傳世書畫有《蝶卉圖》。
揚州糕點佳品“寸金董糖”和“卷酥董糖”，相傳也是董小宛首創。
崇禎十五年，董小宛歸冒辟疆為妾。
明王朝覆滅後，董小宛曾跟隨冒辟疆流離南北湖。
此時她的夫君產生了出仕南明政權，離她而去的念頭。
董小宛百感交集，看到春盡花落，悵感身世飄零不知將來葬身何處？她以葬花於南北湖畔雞籠山麓來自喻。
掃落花，埋香塚，泣殘紅。
此舉打動了冒辟疆，他打消了離董而去地念頭。
這便是董小宛葬花的史實故事。
後代曹雪芹寫《紅樓夢》，將董小宛葬花的典故移植到書中。
成了林黛玉的故事。
再後來香港武俠小說家梁羽生寫《七劍下天山》，據民間野聞將董小宛附會為清順治皇帝的董鄂妃，這一小說家的杜撰直到如今還有很多影視劇編導在不斷戲說。
而我一眼掃過這塊石碑並沒有時間留下腳步去仔細研究，閃念間想到當年小宛葬花於此，而今日我要讓付接葬身於此。
淒美落紅與人間惡魔埋葬於一處。
不論是美麗還是醜惡，在這山水間都將得到天地的淨化。
要麽沉淪，要麽升華！黃昏時我追到了南北湖邊。
付接已經登上湖水另一側的山峰，到達了海邊高崖上。
他不走了，也不再隱藏周身的神氣波動，與之相反，從遠處的山峰上散發出一種強大而渾厚地氣勢。
一路追行萬裏不離不棄，到達大陸的盡頭時他停下腳步的那一瞬間，恍然乎我們突然心意相通──知道了此時彼此的心意。
付接不想再逃，他想在此地做一個了斷。
因為他終於明白我既然能夠一路追到這裏也會繼續追他到任何地方，甩是甩不掉的。
這裏。
將是我與他進行一番決鬥地戰場。
要麽他殺了我或者重創我，否則這一場糾纏無法結束。
我感覺到付接就在南北湖群山的最高峰鷹窠頂上盤腿坐了下來，靜靜的在調養真氣，等待我的到來。
我也放慢了腳步，沒有繼續緊追，舉步上了另一座小山嶺。
南北湖西麵的群山中，有一個兩峰夾峙地小山頭，南麵為南木山，北麵為北木山，西望鷹窠頂，東側為一條三裏長的山穀。
周圍古木參天，竹林茂盛，隻有一條小徑可供出入。
我沿林中小徑走上了這座不高的山嶺，天色已經完全暗了下來，隻見滿天星鬥閃爍。
然後我與付接一樣也坐了下來，靜坐調息，洗去這一路風塵疲憊。
我想付接也能知道我地心意，最終放手一戰之前，我們都需要好好的休息和整理一番。
明日日出之時，我將和他做一場了斷。
山不在高，有仙則靈，身心一靜立刻感受到此地有一股純淨無比的仙靈之氣。
我突然知道了這是什麽地方──此地名為談仙嶺，是千年之前的仙人飛升遺跡，這位仙人姓譚。
南唐道家譚峭，字景升，號太極子，拜嵩山道士為師，得辟穀養氣之術，世稱“紫霄真人”。
他為潛心修道，遊遍名川大山，最後選在此修煉丹藥，專心著述。
譚峭在這座小山上結爐煉石，辟穀養氣，兼為當地百姓采藥治病，並留下了傳世之作《化書》。
譚峭飛升之後，人們把南北湖畔這座小山稱做譚仙嶺。
漢字古意“談”與“譚”可以相通，千年流傳到如今此山已名為“談仙嶺”。
我很小的時候，金爺爺教我書法，曾經讓我寫過一首詩：“線作長江扇作天，?鞋拋向東海邊，蓬萊此去無多路。
隻在譚生拄仗前”。
寫完了金爺爺讓我背下來，然後跟我講了譚峭與《化書》地故事，也講了南北湖的種種傳說以及談仙嶺。
那時我十分好奇，當作一個神奇的故事來聽，記的十分清晰。
我雖然從未來過這個地方，但一走入此處就像記憶被喚醒一般。
感覺十分親切熟悉。
我沒有打坐入定，而是在一棵參天古木下坐好，靜靜地感悟此地久遠而清晰的氣息。
我想起了風君子對我說地一段話，就是那夜他傳我的“胎動”心法中的一段。
“碎甕”之後入“玄關”，那麽到了“玄關”門前又該如何修行？僅在定坐中不可得，需要自己去感悟，所謂“胎動”實際上就是在尋找真人自我的源頭，並且超越這個源頭達到另一種超然存在的狀態。
在忘情宮下浮生穀中，得天月大師相助，風君子借天時地利送我入玄關之門。
但再進一步的感悟就要靠我自己了。
入玄關門後，到聖胎凝結、瓜熟蒂落需要多長時間？心法裏說的是“十月懷胎”。
那時間真的是十個月嗎？風君子說不是，十月之說隻是一種虛指象征。
比如我在妄境中曾流連三天三夜，對風君子來說隻是一彈指而已。
又比如法海在我看來定坐六十年，對於他來說隻是閉上眼睛再睜開。
從“胎動”的口訣心法來看。
“碎甕”之後是“玄關”，“玄關”之後是“眼前”，自古丹書中有口訣“玄關在眼前”。
正一門的三十六洞天丹道將這一境界分為四洞天地步驟次第修行，而風君子傳我的四門十二重樓將這四洞天隻合為一重樓。
“玄關在眼前”這句話到底是什麽意思？先有“玄關”才有“眼前”，我以前一直難以理解。
但今夜在談仙嶺上突然想通了！我想起了譚仙人那句充滿禪意的詩──蓬萊此去無多路，隻在譚生拄仗前。
這個世界是如此廣漠又是這樣渺小，我要追求的境界是如此飄渺又這樣接近。
所謂飄渺是因為它伴隨我而我卻意識不到。
所謂接近那是它就在眼前！在哪裏？就在你以手拄仗的地方。
《金剛經》中提到“無所住”，然後又講到“應如是住，如是降服其心”。
今時我終於懂了，雖然沒有豁然開朗，卻也是一種朦朧地頓悟。
這就是“玄關的眼前”。
修行境界的突破不在定坐中得，而在此刻突然間的體悟玄關中出現的一點萌芽，一點存在狀態地意識，從永恒靜止的那個點開始蘇醒過來，一點一點的在生長。
漸漸地開始與外界溝通。
如此細小的卻能與整個宇宙相呼應，我的心念之小可以退於無，心念之大也可以歸於無所有。
我領悟心念力之後自創的神宵天雷法術我今夜終於完整的理解了它，它的威力並不完全在於我的法力，在於它能激應天地間的多少力量。
我是一個境界的“引”，關鍵是我地精神世界能夠凝聚多麽廣漠的內涵。
一坐便是一宿。
樹枝上滴下的露水提醒了我新的一天已到來。
我睜開眼睛，感到有點眩目──太陽尚未升起，但天光已經放亮。
雖然看不見遠處的大海，卻能從天際的白輝感受到海麵上波光粼。
粼。
幾隻白鷺從湖邊薄紗似的水霧裏飛出，蒼蒼蒹葭被在晨靄中勾勒出搖曳的剪影。
我伸了個懶腰，站起身向付接所在的鷹窠頂走去。
付接與我一樣也在這仙靈之氣充盈的群山之間調養修習了一夜。
也許是心性的不同，我們選擇了不同的地方駐足。
我在談仙嶺中，他在鷹窠頂上。
鷹窠頂是海天之際的最高峰，峰頂岩石狀如雄鷹展翅，倒和七葉駐足的蕪城飛盡峰頂有幾分相似。
在此修行，有小天下舍我其誰的氣勢，有接天而俯視眾生的心境。
我登上鷹窠頂的時候，付接背對大海長身而立冷冷的看著我。
我在他麵前幾丈處站住，我們之間自然而然的有了一段對答。
付接：“你終於來了。”
“不是我來了，而是你無處可去。”
付接：“不是無處去，而是不想去。
我就是要在這裏等你前來。”
“既然如此，為什麽還遠逃萬裏。”
付接：“你看不出來嗎，這一夜，我的傷已經好了。”
“傷是你的傷，與我何幹。”
付接：“你以為今天能夠殺得了我嗎。”
“不殺你，又怎麽能知道。”
付接：“你不怕死嗎，離開這裏你還可以好好活著。”
“不知生，焉知死。
我不怕死，但我也不想死，我的修行是長生久視。
殺了你，就是為了好好活著。”
付接：“如果我殺了你，別說長生，你這一輩子就是個短命鬼。”
“不知死，又怎能得長生。
有多少無辜的人因你而橫遭不測，你殘害眾生，我也是眾生之生。
不除你這種邪魔，眾生如何能得長生。
不殺你，我如何能生，怎知他人不是我，又怎知我不是他人。”
付接：“小小年紀，哪來這般口氣。”
“昨日路遇半截葬花殘碑，今晨剛剛想明白這番道理。”
付接：“要殺便殺，要麽我殺你，要麽你殺我。
真難為你還想了一夜。”
“這一夜我想的不是你。
你的傷好了，我也並非毫無收獲。”
這一番機鋒對答付接沒有半點優勢，他居高臨下聚集了一夜的氣勢並沒有壓住山下的我。
眼見占不了上風，他隨即一轉念，緩緩抽出了那把二尺雁翎刀。
他以指一彈刀身，山穀四周傳來嗡鳴的回音，回音散盡之後付接沒有看我而是眼望遠方說道：“我手中的法器，名叫毫光羽。
光羽從不染血，卻能分身變化出萬千飛刃殺人。
它也能蓄積天地間的力量，發出排山倒海的耀眼一擊。
此器變化多端，可分可合，可攻可守。
自我出道以來，有無數人與你一樣妄想除魔衛道，卻在毫光羽下卻落入萬劫不複，一世修行毀於一旦。
nk"
本卷名為山人篇，顧名思義──山人為仙。
這一路追蹤到談仙嶺為止，萬裏風塵磨礪是一種象征。
石野這一路遇到了很多人，做了很多事。
如果換一個角度看他的行為，那麽在世人眼中所見的可能就是民間傳說，比如賣麵姑娘陳雁會如何看待石野？人世間的誌異故事也許就是這麽流傳下來的。
本回內容如果不看石野殺付接的情節，那麽它將是一篇山水遊記。
如此描寫的目的隻是想說明“殺”不僅僅隻有刀光劍影血雨橫飛，除魔衛道也可以有如詩如畫的意境。
)*中國共產黨第一次全國代表大會的閉幕地在嘉興南湖。
南湖畫舫本是鶯歌燕舞、笙簫軟語的所在，而當今成為了有紀念意義的聖地。
說到山湖風景，嘉興還有一處遠勝於南湖，那就是位於海鹽縣境內，東海杭州灣邊的南北湖。
南北湖點綴在環山之中，山雖不高卻連綿起伏如翠屏疊嶂。
湖中有一堤分水麵為南北，輕波蕩漾煙雨怡人。
更奇特的是，走過長堤穿湖而過，再登上山鋒，盡處的懸崖外便是浩瀚的大海。
仙人到此。
也會駐足流連，俗人到此，直願與山水長伴。
我一路追蹤付接在南北湖外山腳下穿過一處村鎮，偶爾在一戶人家地樓房牆基處看見了砌進地麵半截的石碑。
碑上從上到下有四個半字，依稀可辨認出是“董小宛葬花”。
這才想起前麵就是南北湖，也是江南名妓董小宛的葬花之處。
這葬花古碑在山中寂寞了數百年。
如今不知何故成了尋常人家的牆基石。
(徐公子注：本書“作品相關”中有圖片。
)董小宛天資巧慧、容貌娟妍，能歌善舞亦工詩畫。
與柳如是、李香君、顧橫波合稱為四大名妓。
她匯集古代名嬡軼事，編成《。
奩豔》一書，傳世書畫有《蝶卉圖》。
揚州糕點佳品“寸金董糖”和“卷酥董糖”，相傳也是董小宛首創。
崇禎十五年，董小宛歸冒辟疆為妾。
明王朝覆滅後，董小宛曾跟隨冒辟疆流離南北湖。
此時她的夫君產生了出仕南明政權，離她而去的念頭。
董小宛百感交集，看到春盡花落，悵感身世飄零不知將來葬身何處？她以葬花於南北湖畔雞籠山麓來自喻。
掃落花，埋香塚，泣殘紅。
此舉打動了冒辟疆，他打消了離董而去地念頭。
這便是董小宛葬花的史實故事。
後代曹雪芹寫《紅樓夢》，將董小宛葬花的典故移植到書中。
成了林黛玉的故事。
再後來香港武俠小說家梁羽生寫《七劍下天山》，據民間野聞將董小宛附會為清順治皇帝的董鄂妃，這一小說家的杜撰直到如今還有很多影視劇編導在不斷戲說。
而我一眼掃過這塊石碑並沒有時間留下腳步去仔細研究，閃念間想到當年小宛葬花於此，而今日我要讓付接葬身於此。
淒美落紅與人間惡魔埋葬於一處。
不論是美麗還是醜惡，在這山水間都將得到天地的淨化。
要麽沉淪，要麽升華！黃昏時我追到了南北湖邊。
付接已經登上湖水另一側的山峰，到達了海邊高崖上。
他不走了，也不再隱藏周身的神氣波動，與之相反，從遠處的山峰上散發出一種強大而渾厚地氣勢。
一路追行萬裏不離不棄，到達大陸的盡頭時他停下腳步的那一瞬間，恍然乎我們突然心意相通──知道了此時彼此的心意。
付接不想再逃，他想在此地做一個了斷。
因為他終於明白我既然能夠一路追到這裏也會繼續追他到任何地方，甩是甩不掉的。
這裏。
將是我與他進行一番決鬥地戰場。
要麽他殺了我或者重創我，否則這一場糾纏無法結束。
我感覺到付接就在南北湖群山的最高峰鷹窠頂上盤腿坐了下來，靜靜的在調養真氣，等待我的到來。
我也放慢了腳步，沒有繼續緊追，舉步上了另一座小山嶺。
南北湖西麵的群山中，有一個兩峰夾峙地小山頭，南麵為南木山，北麵為北木山，西望鷹窠頂，東側為一條三裏長的山穀。
周圍古木參天，竹林茂盛，隻有一條小徑可供出入。
我沿林中小徑走上了這座不高的山嶺，天色已經完全暗了下來，隻見滿天星鬥閃爍。
然後我與付接一樣也坐了下來，靜坐調息，洗去這一路風塵疲憊。
我想付接也能知道我地心意，最終放手一戰之前，我們都需要好好的休息和整理一番。
明日日出之時，我將和他做一場了斷。
山不在高，有仙則靈，身心一靜立刻感受到此地有一股純淨無比的仙靈之氣。
我突然知道了這是什麽地方──此地名為談仙嶺，是千年之前的仙人飛升遺跡，這位仙人姓譚。
南唐道家譚峭，字景升，號太極子，拜嵩山道士為師，得辟穀養氣之術，世稱“紫霄真人”。
他為潛心修道，遊遍名川大山，最後選在此修煉丹藥，專心著述。
譚峭在這座小山上結爐煉石，辟穀養氣，兼為當地百姓采藥治病，並留下了傳世之作《化書》。
譚峭飛升之後，人們把南北湖畔這座小山稱做譚仙嶺。
漢字古意“談”與“譚”可以相通，千年流傳到如今此山已名為“談仙嶺”。
我很小的時候，金爺爺教我書法，曾經讓我寫過一首詩：“線作長江扇作天，?鞋拋向東海邊，蓬萊此去無多路。
隻在譚生拄仗前”。
寫完了金爺爺讓我背下來，然後跟我講了譚峭與《化書》地故事，也講了南北湖的種種傳說以及談仙嶺。
那時我十分好奇，當作一個神奇的故事來聽，記的十分清晰。
我雖然從未來過這個地方，但一走入此處就像記憶被喚醒一般。
感覺十分親切熟悉。
我沒有打坐入定，而是在一棵參天古木下坐好，靜靜地感悟此地久遠而清晰的氣息。
我想起了風君子對我說地一段話，就是那夜他傳我的“胎動”心法中的一段。
“碎甕”之後入“玄關”，那麽到了“玄關”門前又該如何修行？僅在定坐中不可得，需要自己去感悟，所謂“胎動”實際上就是在尋找真人自我的源頭，並且超越這個源頭達到另一種超然存在的狀態。
在忘情宮下浮生穀中，得天月大師相助，風君子借天時地利送我入玄關之門。
但再進一步的感悟就要靠我自己了。
入玄關門後，到聖胎凝結、瓜熟蒂落需要多長時間？心法裏說的是“十月懷胎”。
那時間真的是十個月嗎？風君子說不是，十月之說隻是一種虛指象征。
比如我在妄境中曾流連三天三夜，對風君子來說隻是一彈指而已。
又比如法海在我看來定坐六十年，對於他來說隻是閉上眼睛再睜開。
從“胎動”的口訣心法來看。
“碎甕”之後是“玄關”，“玄關”之後是“眼前”，自古丹書中有口訣“玄關在眼前”。
正一門的三十六洞天丹道將這一境界分為四洞天地步驟次第修行，而風君子傳我的四門十二重樓將這四洞天隻合為一重樓。
“玄關在眼前”這句話到底是什麽意思？先有“玄關”才有“眼前”，我以前一直難以理解。
但今夜在談仙嶺上突然想通了！我想起了譚仙人那句充滿禪意的詩──蓬萊此去無多路，隻在譚生拄仗前。
這個世界是如此廣漠又是這樣渺小，我要追求的境界是如此飄渺又這樣接近。
所謂飄渺是因為它伴隨我而我卻意識不到。
所謂接近那是它就在眼前！在哪裏？就在你以手拄仗的地方。
《金剛經》中提到“無所住”，然後又講到“應如是住，如是降服其心”。
今時我終於懂了，雖然沒有豁然開朗，卻也是一種朦朧地頓悟。
這就是“玄關的眼前”。
修行境界的突破不在定坐中得，而在此刻突然間的體悟玄關中出現的一點萌芽，一點存在狀態地意識，從永恒靜止的那個點開始蘇醒過來，一點一點的在生長。
漸漸地開始與外界溝通。
如此細小的卻能與整個宇宙相呼應，我的心念之小可以退於無，心念之大也可以歸於無所有。
我領悟心念力之後自創的神宵天雷法術我今夜終於完整的理解了它，它的威力並不完全在於我的法力，在於它能激應天地間的多少力量。
我是一個境界的“引”，關鍵是我地精神世界能夠凝聚多麽廣漠的內涵。
一坐便是一宿。
樹枝上滴下的露水提醒了我新的一天已到來。
我睜開眼睛，感到有點眩目──太陽尚未升起，但天光已經放亮。
雖然看不見遠處的大海，卻能從天際的白輝感受到海麵上波光粼。
粼。
幾隻白鷺從湖邊薄紗似的水霧裏飛出，蒼蒼蒹葭被在晨靄中勾勒出搖曳的剪影。
我伸了個懶腰，站起身向付接所在的鷹窠頂走去。
付接與我一樣也在這仙靈之氣充盈的群山之間調養修習了一夜。
也許是心性的不同，我們選擇了不同的地方駐足。
我在談仙嶺中，他在鷹窠頂上。
鷹窠頂是海天之際的最高峰，峰頂岩石狀如雄鷹展翅，倒和七葉駐足的蕪城飛盡峰頂有幾分相似。
在此修行，有小天下舍我其誰的氣勢，有接天而俯視眾生的心境。
我登上鷹窠頂的時候，付接背對大海長身而立冷冷的看著我。
我在他麵前幾丈處站住，我們之間自然而然的有了一段對答。
付接：“你終於來了。”
“不是我來了，而是你無處可去。”
付接：“不是無處去，而是不想去。
我就是要在這裏等你前來。”
“既然如此，為什麽還遠逃萬裏。”
付接：“你看不出來嗎，這一夜，我的傷已經好了。”
“傷是你的傷，與我何幹。”
付接：“你以為今天能夠殺得了我嗎。”
“不殺你，又怎麽能知道。”
付接：“你不怕死嗎，離開這裏你還可以好好活著。”
“不知生，焉知死。
我不怕死，但我也不想死，我的修行是長生久視。
殺了你，就是為了好好活著。”
付接：“如果我殺了你，別說長生，你這一輩子就是個短命鬼。”
“不知死，又怎能得長生。
有多少無辜的人因你而橫遭不測，你殘害眾生，我也是眾生之生。
不除你這種邪魔，眾生如何能得長生。
不殺你，我如何能生，怎知他人不是我，又怎知我不是他人。”
付接：“小小年紀，哪來這般口氣。”
“昨日路遇半截葬花殘碑，今晨剛剛想明白這番道理。”
付接：“要殺便殺，要麽我殺你，要麽你殺我。
真難為你還想了一夜。”
“這一夜我想的不是你。
你的傷好了，我也並非毫無收獲。”
這一番機鋒對答付接沒有半點優勢，他居高臨下聚集了一夜的氣勢並沒有壓住山下的我。
眼見占不了上風，他隨即一轉念，緩緩抽出了那把二尺雁翎刀。
他以指一彈刀身，山穀四周傳來嗡鳴的回音，回音散盡之後付接沒有看我而是眼望遠方說道：“我手中的法器，名叫毫光羽。
光羽從不染血，卻能分身變化出萬千飛刃殺人。
它也能蓄積天地間的力量，發出排山倒海的耀眼一擊。
此器變化多端，可分可合，可攻可守。
自我出道以來，有無數人與你一樣妄想除魔衛道，卻在毫光羽下卻落入萬劫不複，一世修行毀於一旦。
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