羅幼度即位之後，頭幾件事就是推行華夏數字，以發展數學理論。</p>
這科學的核心理論就是數學。</p>
數學一道衍生的邏輯性思維是科學發展的必經之路。</p>
華夏文化的短板便是邏輯性的理論知識不足，很難有效地傳承下去。</p>
最明顯的例子就是祖衝之的《綴術》。</p>
祖衝之是何許人也？</p>
中國數學界的招牌人物，“祖率”那是世界數學史上的創舉。</p>
但是他所作的《綴術》卻給後人同樣身為數學大家的王孝通批為全錯不通。</p>
《綴術》在後世是失傳的，但後人根據一些殘篇分析，祖衝之是《綴術》已經涉及到三次方程求解正根。</p>
故而羅幼度覺得《隋書》中對於《綴術》的評價很是中肯，“學官莫能究其深奧，故廢而不理。”</p>
並非是祖衝之的《綴術》全錯不通，而是理論十分深奧，計算相當精密，即便是擅於此道的學者也不易理解它的內容。</p>
畢竟在阿拉伯數字未盛行的華夏，所有的數學計量，全靠文字描述的。</p>
說白了祖衝之的祖父祖昌任劉宋朝大匠卿，是朝廷管理土木工程的官吏，父親祖朔之是奉朝請，學識淵博。</p>
生在這種家庭背景之下，祖衝之從小就受到很好的家庭教育，耳濡目染，加之自己的勤奮，又酷愛術數，還被南朝宋孝武帝派至總明觀任職。</p>
總明觀類似於古代的中國科學院，這裏祖衝之接觸了大量國家藏書，包括天文、曆法、術算方麵的書籍。</p>
有了這種先決條件，祖衝之自身累積了龐大的知識儲備以及術數經驗。</p>
《綴術》一書是集結了祖衝之、祖暅之父子兩代人的知識心得。</p>
換而言之，知識儲備不到一定境界，經驗不到一定水平，拿什麽來理解《綴術》？</p>
又有幾人有祖衝之這樣的學習環境以及術數天賦？</p>
這就是基礎理論缺失衍生的必然情況。</p>
如果有豐富的基礎理論，後人學習數學將事半功倍，相比摸石頭過河的前人來說，會少走許多的路。</p>
那麽也不至於因為知識儲備不足，從而無法理解前人留下來的知識。</p>
羅幼度在繼位的時候，就讓算曆博士楚衍用華夏數字，編撰《算經十書》，讓他總結術數的理論知識，在科舉中他還特地加了術數一科，取得一定的效果。</p>
但終究因為起步緩慢，成效並不顯著。</p>
羅幼度因故想到了西方的《幾何原本》。</p>
這玩意在後世有一定的爭議，羅幼度也不知真假，但若真要存在的話，毫無疑問就是數學邏輯體係的標杆，引入中原，對於中原的術數邏輯基礎將會大有利處。</p>
羅幼度才不管東方西方，隻要能用好用，學到的就是自己的。</p>
隻不過他派人問了不少西方的商人都不知道《幾何原本》，許是翻譯問題，或者別的什麽原因，毫無進展。</p>
</p>
摩尼教源於波斯，波斯、希臘這兩對冤家在西方打了幾百年，保不準這個金發碧眼的寶樹王知道《幾何原本》。</p>
李從德對胡拉斯德看管得很嚴，深怕他亂說話。</p>
但在中原汴京，李從德哪有自主的權力。</p>
胡拉斯德作為摩尼教的寶樹王，理所當然地遵守教義：每日齋食。</p>
而李從德身為於闐王子，少不了酒局應酬。</p>
隻是禮部的一個宴請，兩人就不得不分開了。</p>
“大師！”</p>
宋琪微微行禮一禮。</p>
胡拉斯德則生硬地叫了一聲：“宋相公。”</p>
於闐上流人士保留著學習漢話用漢字的傳統，但西方的摩尼教並非如此。</p>
胡拉斯德的漢話說得很生硬，是在得知要前往中原以後特地學的，</p>
身為摩尼教的寶樹王，胡拉斯德本就是西方的著名學者，有著非凡的天賦，能夠作正常地交流。</p>
宋琪並沒有多做寒暄，而是開門見山地說道：“陛下對摩尼教的情況，深表同情。作為天下之主，陛下向來有海納百川的胸襟，並不排斥摩尼教，更加不反對在國內建設廟宇，弘揚教義。”</p>
胡拉斯德聽到這裏，登時滿臉激動，如打了雞血一般，高呼道：“偉大聖明的皇帝陛下，偉大之父會庇佑他。”</p>
宋琪見狀，瞬間明白胡拉斯德的態度，繼續說道：“陛下不排斥摩尼教，並不意味著你們就能在我中原弘揚教義。陛下不在乎細節，我等做臣子的，卻不能不為陛下考慮。西方之事，不清不楚，摩尼教到底如何，是否會威脅朝廷，誰也說不準。朝廷憑什麽要冒此風險？”</p>
胡拉斯德聽出了弦外之意，說道：“西方之事，其實於闐王子並未說明實情。喀喇汗國大體上的情況於闐王子並未說謊，隻是動機上做了掩飾。當初喀喇汗國新王包圍了我們的寺廟，發生了慘烈的戰鬥。我摩尼教一教主，一聖女，五慕厙，一十二薩波塞皆慘死於其中。我等在教主的庇佑下，從密道逃往了於闐。”</p>
“喀喇汗新王得知以後，派人向於闐王討要我等，言語間起了衝突。喀喇汗新王的使者留下了狠話就走了。其實喀喇汗新王沒功夫攻打於闐，他們要處理自己內部的問題。是於闐王一直挑唆喀喇汗內部的各方信徒，好趁機出兵。”</p>
果然如此。</p>
雖細節有些偏差，大體上並沒有跳出他們的分析。</p>
宋琪一副並不意外，反而一切皆在掌控之中的表情，讓胡拉斯德心中凜然，不敢存有其他的心思。</p>
正如宋琪洞察的一般，胡拉斯德故意說了一年，留下一點點的破綻。</p>
胡拉斯德跟於闐王李聖天並不是一條心。</p>
李聖天的目的很明確，就是利用摩尼教的影響力顛覆喀喇汗國，他好坐擁漁人之利。</p>
而胡拉斯德的目的宗旨是延續弘揚摩尼教。</p>
李聖天是一個佛教信徒，於闐國以佛教為國教。</p>
摩尼教、印度教隻是很小的一部分。</p>
西州回鶻原本是信奉摩尼教的，可自從搬遷到高昌之後，給高昌濃鬱的佛教氛圍同化了，也是以佛教為主。</p>
摩尼教在西方給大食法壓迫，在西域也被佛教打得體無完膚，委實淒慘。</p>
中原的情況就不一樣了，在中原以道教為主不假，可相比西方信徒之間的敵視，東方的教派卻和諧得多。</p>
尤其是東方的信徒，那是見菩薩拜菩薩，見老君跪老君，一點違和感都沒有。</p>
兼之這裏人口眾多，在這裏宣揚教義，遠勝於闐、西州。</p>
利益相同，胡拉斯德賣李聖天、李從德是沒有半點的負罪感。</p>
宋琪略一沉吟，說道：“大師能否詳細地與某說一說西方的情況，尤其是喀喇汗國的實力經濟文化，還有西方各國與喀喇汗國的關係。”</p>
胡拉斯德已經將自己視為東方人了，很配合地說起了自己所知道的一切消息。</p>
他還特地介紹了摩尼教的結構。</p>
摩尼教以教主為首，信奉偉大之父，也就是明尊，教主之下是三聖女，十二慕厙，七十二薩波塞，三百六十默奚悉德，然後是阿羅緩、耨沙焉。</p>
翻譯過來就是十二寶樹王，七十二持法者，三百六十法堂主，最後是僧尼、信徒。</p>
寶樹王皆是擁有大智慧的學者擔任，胡拉斯德在西方也是上知天文下知地理的人物，將西方的情況細細說明。</p>
很多地方無法用漢語翻譯就說波斯語。</p>
宋琪帶來了翻譯，也能聽得懂說些什麽。</p>
一番深入交談，宋琪了解了不少新奇的知識。</p>
宋琪用了一個晚上，整理了自己探得的消息，第二天向羅幼度匯報情況。</p>
羅幼度瞧著一臉不可思議的宋琪，說道：“如何，有沒有大長見識的感覺？”</p>
宋琪作揖道：“臣此次是大開眼界，世間之大，無奇不有。”</p>
羅幼度要的就是這種效果，他不隻要培養官員的民族自豪感，也想讓自己的臣子開放一些遠見。</p>
華夏是天下之中不假，但在這地球的邊邊角還是有一些文明值得關注學習的。</p>
羅幼度讓宋琪入座。</p>
宋琪先將李聖天的用意實情細說。</p>
羅幼度不屑一顧的撇了撇嘴，跳梁小醜，卻不甘寂寞。早晚收拾了……</p>
宋琪繼續道：“陛下，於闐國的情況，在我等掌控之中。臣昨日特地了解了喀喇汗國的實力，喀喇汗國以突厥人、回鶻人與葛邏祿人為主，在西域實力並不遜色於闐，甚至有過之。隻是喀喇汗國在西方與一個叫薩曼的國家交惡，給鉗製了一部分兵馬。又因清算異教徒的事情，境內的佛教、摩尼教的信徒造反內亂。也因這種情況，李聖天動了心思。”</p>
羅幼度問道：“薩曼王國信什麽教？”</p>
宋琪作揖歎服道：“陛下英明，一眼就看出了關鍵所在。如喀喇汗國一樣，薩曼王國也信大食法。臣以為李聖天不安分，那就由他來。臣並不覺得於闐有吞並喀喇汗國的力量，同樣的喀喇汗國現在也不具備滅於闐的實力。隻要西州回鶻不參戰，商路不斷絕，與我們並無傷害。至於歸義軍曹家，正好看一看他們的選擇。”</p>
此言正對羅幼度的意思，他是有心和平解決歸義軍的問題，但是曹家分不清誰是主子，那就不用客氣了，點頭道：“朕也想借此看一看曹家向著何處。”</p>
他說著，再度問起了《幾何原本》的事情。</p>
宋琪道：“胡拉斯德並未聽過什麽《幾何原本》，他說古希臘的書很多翻譯的解釋不對，叫法不一樣。他願意為陛下搜集西方的書，獻給陛下。”</p>
羅幼度略感失望，還是利索地道：“好，告訴他，隻要關於學識文化這方麵的書，都可以帶來中原。越多越好，朕算他一功。”</p>
這個時代華夏是世界的中心，毫無疑問。</p>
不過西方的個別文化，還是有可取的地方的。</p>
羅幼度並不介意吸取其中精髓，就算沒有可以借鑒的地方，也能了解一些關於西方的情況，對於未來西征或者他們的海船開到地中海的時候，也有一定的好處。</p>
**********</p>
汴京禦街。</p>
人流湧動，行人遍布長街。</p>
李從德、胡拉斯德走在大街上。</p>
李從德臉色有些陰騭，他總覺得胡拉斯德漸漸脫離了他的控製，卻又無法拒絕禮部的宴請，隻能再一次的說道：“慕厙，可別望了貴教聖女與其他慕厙皆在家父手上。”</p>
胡拉斯德恭敬地道：“殿下放心，胡拉斯德永記大王大恩。”</p>
他說著忽然看到街上有一書攤，想著自己即將在中原常駐，得好好了解一下這裏的文化風情，來到書攤前，問道：“請問，哪類書最為暢銷？”</p>
買書的小二見問話的是一金發碧眼的波斯人，說話還很生硬，見怪不怪地指著右邊的一眾書籍道：“這些，關於科舉的，很是深奧，你未必看的懂。不如買這些簡單的……”</p>
胡拉斯德也不生氣，拿起一本書看了起來，是一本《三字經》。</p>
最早的《三字經》是南宋時期傑出的學者王應麟編寫的，羅幼度重視啟蒙教學，命國子監編寫一本作孩童啟蒙之用。</p>
這書對於真正的大儒來說，沒有任何難度，幾個月就編撰成功了，早早地推行於世。</p>
胡拉斯德認得不少字，《三字經》字是簡單，卻對照著古人雅事，不了解內幕的人，看得是一頭抓瞎。</p>
胡拉斯德將書收下，然後又拿起了一本《術數》，看著裏麵橫七豎八的華夏數字，眼前一亮，他識得其中的1、2、3，他在天竺的書上看過。</p>
隻有123，不免暗思，莫不是天朝傳過去的？</p>
他拿著書，對著買書的小二問道：“這怎麽讀？”他又指著“+、=”符號，問：“這又是什麽？”</p>
買書的小二見沒什麽生意，如胡拉斯德這樣的胡人也最為闊綽，耐著性子解釋道：“1加1等於2，這是加號，這是等號。”</p>
胡拉斯德一臉震撼興奮驚恐，指著書上的一到九，然後零說道，“這些呢？”</p>
買書的小二見他這神奇，心底湧現出一股自豪感，心底罵了一句“土老帽”，臉上卻帶著笑：“一、貳、三、肆”地念了一遍……</p>
然後指著0說道：“這叫零，零就是什麽都沒有了。這1和0湊在一起就是拾。”</p>
買書的小二說著最簡單的常識，可在胡拉斯德的心底卻如晴天霹靂，激動的甚至哭泣：“偉大的明尊，這裏莫不是天堂。”</p>
這科學的核心理論就是數學。</p>
數學一道衍生的邏輯性思維是科學發展的必經之路。</p>
華夏文化的短板便是邏輯性的理論知識不足，很難有效地傳承下去。</p>
最明顯的例子就是祖衝之的《綴術》。</p>
祖衝之是何許人也？</p>
中國數學界的招牌人物，“祖率”那是世界數學史上的創舉。</p>
但是他所作的《綴術》卻給後人同樣身為數學大家的王孝通批為全錯不通。</p>
《綴術》在後世是失傳的，但後人根據一些殘篇分析，祖衝之是《綴術》已經涉及到三次方程求解正根。</p>
故而羅幼度覺得《隋書》中對於《綴術》的評價很是中肯，“學官莫能究其深奧，故廢而不理。”</p>
並非是祖衝之的《綴術》全錯不通，而是理論十分深奧，計算相當精密，即便是擅於此道的學者也不易理解它的內容。</p>
畢竟在阿拉伯數字未盛行的華夏，所有的數學計量，全靠文字描述的。</p>
說白了祖衝之的祖父祖昌任劉宋朝大匠卿，是朝廷管理土木工程的官吏，父親祖朔之是奉朝請，學識淵博。</p>
生在這種家庭背景之下，祖衝之從小就受到很好的家庭教育，耳濡目染，加之自己的勤奮，又酷愛術數，還被南朝宋孝武帝派至總明觀任職。</p>
總明觀類似於古代的中國科學院，這裏祖衝之接觸了大量國家藏書，包括天文、曆法、術算方麵的書籍。</p>
有了這種先決條件，祖衝之自身累積了龐大的知識儲備以及術數經驗。</p>
《綴術》一書是集結了祖衝之、祖暅之父子兩代人的知識心得。</p>
換而言之，知識儲備不到一定境界，經驗不到一定水平，拿什麽來理解《綴術》？</p>
又有幾人有祖衝之這樣的學習環境以及術數天賦？</p>
這就是基礎理論缺失衍生的必然情況。</p>
如果有豐富的基礎理論，後人學習數學將事半功倍，相比摸石頭過河的前人來說，會少走許多的路。</p>
那麽也不至於因為知識儲備不足，從而無法理解前人留下來的知識。</p>
羅幼度在繼位的時候，就讓算曆博士楚衍用華夏數字，編撰《算經十書》，讓他總結術數的理論知識，在科舉中他還特地加了術數一科，取得一定的效果。</p>
但終究因為起步緩慢，成效並不顯著。</p>
羅幼度因故想到了西方的《幾何原本》。</p>
這玩意在後世有一定的爭議，羅幼度也不知真假，但若真要存在的話，毫無疑問就是數學邏輯體係的標杆，引入中原，對於中原的術數邏輯基礎將會大有利處。</p>
羅幼度才不管東方西方，隻要能用好用，學到的就是自己的。</p>
隻不過他派人問了不少西方的商人都不知道《幾何原本》，許是翻譯問題，或者別的什麽原因，毫無進展。</p>
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摩尼教源於波斯，波斯、希臘這兩對冤家在西方打了幾百年，保不準這個金發碧眼的寶樹王知道《幾何原本》。</p>
李從德對胡拉斯德看管得很嚴，深怕他亂說話。</p>
但在中原汴京，李從德哪有自主的權力。</p>
胡拉斯德作為摩尼教的寶樹王，理所當然地遵守教義：每日齋食。</p>
而李從德身為於闐王子，少不了酒局應酬。</p>
隻是禮部的一個宴請，兩人就不得不分開了。</p>
“大師！”</p>
宋琪微微行禮一禮。</p>
胡拉斯德則生硬地叫了一聲：“宋相公。”</p>
於闐上流人士保留著學習漢話用漢字的傳統，但西方的摩尼教並非如此。</p>
胡拉斯德的漢話說得很生硬，是在得知要前往中原以後特地學的，</p>
身為摩尼教的寶樹王，胡拉斯德本就是西方的著名學者，有著非凡的天賦，能夠作正常地交流。</p>
宋琪並沒有多做寒暄，而是開門見山地說道：“陛下對摩尼教的情況，深表同情。作為天下之主，陛下向來有海納百川的胸襟，並不排斥摩尼教，更加不反對在國內建設廟宇，弘揚教義。”</p>
胡拉斯德聽到這裏，登時滿臉激動，如打了雞血一般，高呼道：“偉大聖明的皇帝陛下，偉大之父會庇佑他。”</p>
宋琪見狀，瞬間明白胡拉斯德的態度，繼續說道：“陛下不排斥摩尼教，並不意味著你們就能在我中原弘揚教義。陛下不在乎細節，我等做臣子的，卻不能不為陛下考慮。西方之事，不清不楚，摩尼教到底如何，是否會威脅朝廷，誰也說不準。朝廷憑什麽要冒此風險？”</p>
胡拉斯德聽出了弦外之意，說道：“西方之事，其實於闐王子並未說明實情。喀喇汗國大體上的情況於闐王子並未說謊，隻是動機上做了掩飾。當初喀喇汗國新王包圍了我們的寺廟，發生了慘烈的戰鬥。我摩尼教一教主，一聖女，五慕厙，一十二薩波塞皆慘死於其中。我等在教主的庇佑下，從密道逃往了於闐。”</p>
“喀喇汗新王得知以後，派人向於闐王討要我等，言語間起了衝突。喀喇汗新王的使者留下了狠話就走了。其實喀喇汗新王沒功夫攻打於闐，他們要處理自己內部的問題。是於闐王一直挑唆喀喇汗內部的各方信徒，好趁機出兵。”</p>
果然如此。</p>
雖細節有些偏差，大體上並沒有跳出他們的分析。</p>
宋琪一副並不意外，反而一切皆在掌控之中的表情，讓胡拉斯德心中凜然，不敢存有其他的心思。</p>
正如宋琪洞察的一般，胡拉斯德故意說了一年，留下一點點的破綻。</p>
胡拉斯德跟於闐王李聖天並不是一條心。</p>
李聖天的目的很明確，就是利用摩尼教的影響力顛覆喀喇汗國，他好坐擁漁人之利。</p>
而胡拉斯德的目的宗旨是延續弘揚摩尼教。</p>
李聖天是一個佛教信徒，於闐國以佛教為國教。</p>
摩尼教、印度教隻是很小的一部分。</p>
西州回鶻原本是信奉摩尼教的，可自從搬遷到高昌之後，給高昌濃鬱的佛教氛圍同化了，也是以佛教為主。</p>
摩尼教在西方給大食法壓迫，在西域也被佛教打得體無完膚，委實淒慘。</p>
中原的情況就不一樣了，在中原以道教為主不假，可相比西方信徒之間的敵視，東方的教派卻和諧得多。</p>
尤其是東方的信徒，那是見菩薩拜菩薩，見老君跪老君，一點違和感都沒有。</p>
兼之這裏人口眾多，在這裏宣揚教義，遠勝於闐、西州。</p>
利益相同，胡拉斯德賣李聖天、李從德是沒有半點的負罪感。</p>
宋琪略一沉吟，說道：“大師能否詳細地與某說一說西方的情況，尤其是喀喇汗國的實力經濟文化，還有西方各國與喀喇汗國的關係。”</p>
胡拉斯德已經將自己視為東方人了，很配合地說起了自己所知道的一切消息。</p>
他還特地介紹了摩尼教的結構。</p>
摩尼教以教主為首，信奉偉大之父，也就是明尊，教主之下是三聖女，十二慕厙，七十二薩波塞，三百六十默奚悉德，然後是阿羅緩、耨沙焉。</p>
翻譯過來就是十二寶樹王，七十二持法者，三百六十法堂主，最後是僧尼、信徒。</p>
寶樹王皆是擁有大智慧的學者擔任，胡拉斯德在西方也是上知天文下知地理的人物，將西方的情況細細說明。</p>
很多地方無法用漢語翻譯就說波斯語。</p>
宋琪帶來了翻譯，也能聽得懂說些什麽。</p>
一番深入交談，宋琪了解了不少新奇的知識。</p>
宋琪用了一個晚上，整理了自己探得的消息，第二天向羅幼度匯報情況。</p>
羅幼度瞧著一臉不可思議的宋琪，說道：“如何，有沒有大長見識的感覺？”</p>
宋琪作揖道：“臣此次是大開眼界，世間之大，無奇不有。”</p>
羅幼度要的就是這種效果，他不隻要培養官員的民族自豪感，也想讓自己的臣子開放一些遠見。</p>
華夏是天下之中不假，但在這地球的邊邊角還是有一些文明值得關注學習的。</p>
羅幼度讓宋琪入座。</p>
宋琪先將李聖天的用意實情細說。</p>
羅幼度不屑一顧的撇了撇嘴，跳梁小醜，卻不甘寂寞。早晚收拾了……</p>
宋琪繼續道：“陛下，於闐國的情況，在我等掌控之中。臣昨日特地了解了喀喇汗國的實力，喀喇汗國以突厥人、回鶻人與葛邏祿人為主，在西域實力並不遜色於闐，甚至有過之。隻是喀喇汗國在西方與一個叫薩曼的國家交惡，給鉗製了一部分兵馬。又因清算異教徒的事情，境內的佛教、摩尼教的信徒造反內亂。也因這種情況，李聖天動了心思。”</p>
羅幼度問道：“薩曼王國信什麽教？”</p>
宋琪作揖歎服道：“陛下英明，一眼就看出了關鍵所在。如喀喇汗國一樣，薩曼王國也信大食法。臣以為李聖天不安分，那就由他來。臣並不覺得於闐有吞並喀喇汗國的力量，同樣的喀喇汗國現在也不具備滅於闐的實力。隻要西州回鶻不參戰，商路不斷絕，與我們並無傷害。至於歸義軍曹家，正好看一看他們的選擇。”</p>
此言正對羅幼度的意思，他是有心和平解決歸義軍的問題，但是曹家分不清誰是主子，那就不用客氣了，點頭道：“朕也想借此看一看曹家向著何處。”</p>
他說著，再度問起了《幾何原本》的事情。</p>
宋琪道：“胡拉斯德並未聽過什麽《幾何原本》，他說古希臘的書很多翻譯的解釋不對，叫法不一樣。他願意為陛下搜集西方的書，獻給陛下。”</p>
羅幼度略感失望，還是利索地道：“好，告訴他，隻要關於學識文化這方麵的書，都可以帶來中原。越多越好，朕算他一功。”</p>
這個時代華夏是世界的中心，毫無疑問。</p>
不過西方的個別文化，還是有可取的地方的。</p>
羅幼度並不介意吸取其中精髓，就算沒有可以借鑒的地方，也能了解一些關於西方的情況，對於未來西征或者他們的海船開到地中海的時候，也有一定的好處。</p>
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汴京禦街。</p>
人流湧動，行人遍布長街。</p>
李從德、胡拉斯德走在大街上。</p>
李從德臉色有些陰騭，他總覺得胡拉斯德漸漸脫離了他的控製，卻又無法拒絕禮部的宴請，隻能再一次的說道：“慕厙，可別望了貴教聖女與其他慕厙皆在家父手上。”</p>
胡拉斯德恭敬地道：“殿下放心，胡拉斯德永記大王大恩。”</p>
他說著忽然看到街上有一書攤，想著自己即將在中原常駐，得好好了解一下這裏的文化風情，來到書攤前，問道：“請問，哪類書最為暢銷？”</p>
買書的小二見問話的是一金發碧眼的波斯人，說話還很生硬，見怪不怪地指著右邊的一眾書籍道：“這些，關於科舉的，很是深奧，你未必看的懂。不如買這些簡單的……”</p>
胡拉斯德也不生氣，拿起一本書看了起來，是一本《三字經》。</p>
最早的《三字經》是南宋時期傑出的學者王應麟編寫的，羅幼度重視啟蒙教學，命國子監編寫一本作孩童啟蒙之用。</p>
這書對於真正的大儒來說，沒有任何難度，幾個月就編撰成功了，早早地推行於世。</p>
胡拉斯德認得不少字，《三字經》字是簡單，卻對照著古人雅事，不了解內幕的人，看得是一頭抓瞎。</p>
胡拉斯德將書收下，然後又拿起了一本《術數》，看著裏麵橫七豎八的華夏數字，眼前一亮，他識得其中的1、2、3，他在天竺的書上看過。</p>
隻有123，不免暗思，莫不是天朝傳過去的？</p>
他拿著書，對著買書的小二問道：“這怎麽讀？”他又指著“+、=”符號，問：“這又是什麽？”</p>
買書的小二見沒什麽生意，如胡拉斯德這樣的胡人也最為闊綽，耐著性子解釋道：“1加1等於2，這是加號，這是等號。”</p>
胡拉斯德一臉震撼興奮驚恐，指著書上的一到九，然後零說道，“這些呢？”</p>
買書的小二見他這神奇，心底湧現出一股自豪感，心底罵了一句“土老帽”，臉上卻帶著笑：“一、貳、三、肆”地念了一遍……</p>
然後指著0說道：“這叫零，零就是什麽都沒有了。這1和0湊在一起就是拾。”</p>
買書的小二說著最簡單的常識，可在胡拉斯德的心底卻如晴天霹靂，激動的甚至哭泣：“偉大的明尊，這裏莫不是天堂。”</p>