第六十章有關“偉大一族
有位老同學從美國回來探家。我們倆有七八年沒見了。他的情況還不錯：雖然薪水不很多，但兩口子都掙錢，所以還算寬裕。自從美國一別，他的房子買到了第三所，汽車換到了第四輛，至於pc機，隻要聽說新出來一種更快的，他馬上就去買一台，手上過了多少就沒了數了。老婆還沒有換，也沒有這種打算，這正是我喜歡他的地方。雖然沒坐過羅爾斯·羅伊斯，沒住過棕櫚海灘的豪華別墅，手裏沒有巨額股票，倒有一屁股的饑荒，但就像東北人說的，他起碼也“造”了個痛快。我現在房無一間地無一壟，當然隻有羨慕的份兒。但我們見麵不是光聊這些——這就太過庸俗了，
我們哥倆都闖蕩過四方，種過地，放過牧，當過工人，二十年前在大學裏同窗時，心裏都曾燃燒起雄心壯誌，要開創偉大的事業。所謂偉大的事業，就是要讓自己的夢想成真。那時想了些什麽，現在我都不好意思說，隻好拿別人做例子。比方說微軟公司的大老板比爾·蓋茨，年輕時想過要把當時看著不起眼的微處理機做成一種能用的計算機，讓人人都能擁有和使用計算機，這樣，科學的時代就真正降臨人世了——這種夢想的偉大之處就在這裏。現在這種夢想在很大程度上變成了真實，他在其中有很大的貢獻，這是值得佩服的。至於他在商業上的成功，照我看還不太值得佩服。還有一個例子是：馬丁·路德·金曾經高呼“我有一個夢想”，今天在美國的校園裏，有時能看到高大英俊的黑人小夥子和白人姑娘擁抱在一起。從這種特別美麗的景象裏，可以體會到金博士夢想的偉大，時至今日，我說多了沒有意思，臉上也發熱。我隻能說，像這樣的夢想我們也曾有過。
每個人都有自己的夢想，這些夢想不見得都是偉大事業的起點。魯迅先生的雜裏提到有這樣的人：他夢想的最高境界是在雪天，嘔上半口血，由丫環扶著，懶懶地到院子裏去看梅花。我看了以後著實生氣：人怎麽能想這樣的事！同時我還想：假如這位先生不那麽考究，不要下雪、梅花、丫環攙著等等，光要嘔血的話，這件事我倒能幫上忙。那時我是個小夥子，胳臂很有勁兒，拳頭也夠硬。現在當然不想幫這種忙，過了那個年齡。現在偶爾照照鏡子，裏麵那個人滿臉皺紋，我不大認識。走在街上，迎麵過來一個龐然大物，仔細從眉眼上辨認，居然是自己當年的夢中情人，於是不免倒吸一口涼氣。涼氣吸多了就會忘事，所以要趕緊把要說的事說清楚。夢想雖不見得都是偉大事業的起點，但每種偉大的事業必定源於一種夢想——我對這件事很有把握。
現在的青年裏有“追星族”、“上班族”，但想要開創偉大事業的人卻沒有名目，就叫他們“偉大一族”好了。過去這樣的人在校園裏（不管是中國校園還是美國校園）是很多的。當蓋茨先生穿著一身便裝，蓬著一頭亂發出現在校園裏時，和我們當年一樣，屬於“偉大一族”。剛回中國時，我帶過的那些學生起碼有一半屬偉大一族，因為他們眼睛裏閃爍著夢想的光芒。誰是、誰不是這一族，我一眼就能看出來，但這一族的人數是越來越少了，將來也許會像恐龍一樣滅絕掉。我問我哥們兒，現在幹嗎呢，他說坐在那裏給人家操作軟件包，氣得我吼了起來：咱們這樣的人應該做研究工作——誰給他打軟件包？但是他說，人家給錢就得了，管它幹什麽。我一想也對。誰要是給我一年三四萬美元讓我“打”軟件包，我也給他“打”去了。這說明現在連我也不屬偉大一族。但在年輕時，我們有過很宏偉的夢想。偉大一族不是空想家，不是隻會從眾起哄的狂熱分子，更不是連事情還沒弄清就熱血沸騰的青年。他們相信，任何美好的夢想都有可能成真——換言之，不能成真的夢想本身就是不美好的。假如事情沒做成，那是做得不得法；假如做成了，卻不美好，倒像是一場噩夢，那是因為從開始就想得不對頭。不管結局是怎樣，這條路總是存在的——必須準備夢想，準備為夢想工作。這種想法對不對，現在我也沒有把握。我有把握的隻是：確實有這樣的一族。
第六十一章有關“給點氣氛”
我相信，總有些人會渴望有趣的事情，討厭呆板無趣的生活。假如我有什麽特殊之處，那就是：這是我對生活主要的要求。大約十五年前，讀過一篇匈牙利小說，叫做《會說話的豬》，講到有一群國營農場的種豬聚在一起發牢騷——這些動物的主要工作是傳種。在科技發達的現代，它們總是對著一個被叫做“母豬架子”的人造母豬傳種。該架子新的時候大概還有幾分像母豬，用了十幾年，早就被磨得光禿禿的了——那些種豬天天挺著大肚子往母豬架子上跳，感覺有如一坨凍肉被摔上了案板，難免口出怨言，它們的牢騷是：哪怕在架子背上粘幾撮毛，給我們點氣氛也好！這故事的結局是相當有教育意義的：那些發牢騷的種豬都被劁掉了。但我總是從反麵理解問題：如果連豬都會要求一點氣氛，那麽對於我來說，一些有趣的事情幹脆是必不可少。
活在某些時代，持有我這種見解會給自己帶來麻煩。我就經曆過這樣的年代——書書沒得看，電影電影沒得看，整個生活就像個磨得光禿禿的母豬架子，好在我還發現了一件有趣的事情，那就是發牢騷——發牢騷就是架子上殘存的一撮毛，大家聚在一起，你一句，我一句，人人妙語連珠，就這樣把麻煩惹上身了。好在我還沒有被劁掉，隻是給自己招來了很多批評幫助。這時候我發現，人和人其實是很隔膜的。有些人喜歡有趣，有些人喜歡無趣，這種區別看來是天生的。
作為一個喜歡有趣的人，我當然不會放棄閱讀這種獲得有趣的機會。結果就發現，作家裏有些人擁護有趣，還有些人是反對有趣的。馬克·吐溫和我是一頭的，或者還有蕭伯納——但我沒什麽把握。我最有把握的是哲學家羅素先生，他肯定是個讚成有趣的人。摩爾爵士設想了一個烏托邦，企圖給人們營造一種最美好的生活方式，為此他對人應該怎樣生活做了極詳盡的規定，包括新娘新郎該幹點什麽——看過《烏托邦》的人一定記得，這個規定是：在結婚之前，應該脫光了身子讓對方看一看，以防身上暗藏了什麽毛病。這個用意不能說不好，但規定得如此之細就十足讓人倒胃，在某些季節裏，還可能導致感冒。羅素先生一眼就看出烏托邦是個母豬架子，乍看起來美奐美輪，使上一段，磨得光禿禿，你才會知道它有多糟糕——他沒有在任何烏托邦裏生活過，就有如此見識，這種先知先覺讓人佩服得五體投地——他老人家還說，須知參差多態，乃是幸福的本源。反過來說，呆板無趣就是不幸福——正是這句話使我對他有了把握。一般來說，主張扼殺有趣的人總是這麽說的：為了營造至善，我們必須做出這種犧牲。但卻忘記了讓人們活著得到樂趣，這本身就是善。因為這點小小的疏忽，至善就變成了至惡……
這篇章是從豬要求給點氣氛說起的。不同意我看法的人必然會說，人和豬是有區別的。我也認為人豬有別，這體現在人比豬要求得更多，而不是更少。除此之外，喜歡有趣的人不該像那群種豬一樣，隻會發一通牢騷，然後就被劁掉。這些人應該有些勇氣，做一番鬥爭，來維護自己的愛好。這個道理我直到最近才領悟到。
我常聽人說：這世界上哪有那麽多有趣的事情。人對現實世界有這種評價、這種感慨，恐怕不能說是錯誤的。問題就在於應該做點什麽。這句感慨是個四通八達的路口，所有的人都到達過這個地方，然後在此分手。有些人去開創有趣的事業，有些人去開創無趣的事業。前者以為，既然有趣的事不多，我們才要做有趣的事。後者經過這一番感慨，就自以為知道了天命，此後板起臉來對別人進行說教。我以為自已是前一種人，我寫作的起因就是：既然這世界上有趣的書是有限的，我何不去試著寫幾本——至於我寫成了還是沒寫成，這是另一個問題，我很願意就這後一個問題進行討論，但很不願有人就頭一個問題來和我商榷。前不久有讀者給我打電話，說：你應該寫雜，別寫小說了。我很認真地傾聽著。他又說：你的小說不夠正經——這話我就不愛聽了。誰說小說非得是正經的呢？不管怎麽說吧，我總把讀者當做友人，朋友之間是無話不說的：我必須聲明，在我的雜裏也沒什麽正經。我所說的一切，無非是提醒後到達這個路口的人，那裏絕不是隻有一條路，而是四通八達的，你可以作出選擇。
第六十二章生活和小說
羅索先生曾說，從一個假的前提出發，什麽都能夠推論出來，照我看這就是小說的實質。不管怎麽說，小說裏可以虛構。這就是說，在一本小說裏，不管你看到什麽千奇百怪的事，都不應該詫異，更不該指責作者違背了真實的原則，因為小說就是假的呀。
據說羅素提出這一命題時，遭到了好多人的詰難。我對邏輯知道得不多，但我是羅素先生熱烈的擁護者。這是因為除了寫小說，我還有其他的生活經驗。比方說，做幾何題。做題時，有時你會發現各種千奇百怪的結果不斷地湧現，這就是說，你已經出了一個錯，正在假的前提上推理。在這種情況下，你不僅可以推出三角形的內角之和超過了一百八十度，還可以把現有的幾何學知識全部推翻。從做題的角度出發，你應該停止推論，從頭檢查全部過程，找到出錯的地方，把那以後的推論全部放棄。這種事誰都不喜歡。所以我選擇了與真偽無關的職業——寫小說。憑良心說，我哀歡千奇百怪的結果——我把這叫做浪漫。但這不等於我就沒有能力明辨是非了。
生活裏浪漫的事件很多。舉例言之，二十四年前，我作為知識青年上山下鄉去了。以此為契機，我的生活裏出現了無數千奇百怪的事情，故而我相信這些事全都出自一個錯誤的前提。現在我能夠指出錯出在什麽地方：說我當時是知識青年，青年是很夠格的（十六歲），知識卻不知在哪裏。用培根的話來說，知識就是力最，假如我們真有知識，到哪裏都有辦法。可憐那時我隻上了七年學，如果硬說我有什麽知識，那隻能是對“知識”二字的汙蔑。不管怎麽說，這個錯誤不是我犯的，所以後來出了什麽事，都不由我負責。
因為生活對我來說，不是算草紙，可以說撕就撕，所以到後來我不再上山下鄉時，已經老了好多。但是我的生活對於某些人來說卻的確是算草紙，可以拿來亂寫亂畫。其實我又算得了什麽，不過是千萬人中的一個。像上山下鄉這樣的事，過去有，現在有，將來保不準還會有的。對此當然要有個正確的態度，用上綱上線的話來說，就叫做“正確對待”。這種態度我已經有了。
我們不妨把過去的生活看作小說，把過去的自己看成小說中的人物，這樣心情會好得多。因為不管怎麽說，那都是從假命題開始的推理，不能夠認真對待。如果這樣看待自己的過去，就能看出不少可歌可泣的地方。至於現在和未來是不是該這樣看待，則要看現在是不是還有錯誤的前提存在。雖然我們並不缺少明辨是非的能力。憑良心說，我希望現實的世界在理性的世界裏運作，一點毛病都沒有。但是像這樣的事，我們自己是一點也做不了主的。
現在的人不大了，專喜歡看紀實學。這說明我們的生活很有趣味，帶有千奇百怪的特征。不管怎麽說，有趣的事多少都帶點毛病，不信你看有趣的紀實學，總是和犯罪之類的事有關係。假如這些紀實學紀的都是外國，那倒是無所謂，否則不是好現象。至於小說越來越不好看，則有另外的原因。這是因為有人要求它帶有正確性、合理性、激勵人們向上等等，這樣的小說肯定無趣。換言之，那些人用現實所應有的性質來要求小說、電影等等。我聽人說，這樣做的原因是小說和電影比現實世界容易管理，如此說來，這是出於善良的動機，正如堂·吉訶德挑風車也是出於善良的動機。但是這樣做的結果卻很不幸。因為現實世界的合理性裏就包括有趣的小說和電影，故而這樣做的結果是使現實世界吏加不合理了。由於這些人士的努力，世界越來越不像世界，小說越來越不像小說。我們的處境正如老美說的，在middleofnowhere。這是小說發生的地方，卻不是寫小說的地方。
有位老同學從美國回來探家。我們倆有七八年沒見了。他的情況還不錯：雖然薪水不很多，但兩口子都掙錢，所以還算寬裕。自從美國一別，他的房子買到了第三所，汽車換到了第四輛，至於pc機，隻要聽說新出來一種更快的，他馬上就去買一台，手上過了多少就沒了數了。老婆還沒有換，也沒有這種打算，這正是我喜歡他的地方。雖然沒坐過羅爾斯·羅伊斯，沒住過棕櫚海灘的豪華別墅，手裏沒有巨額股票，倒有一屁股的饑荒，但就像東北人說的，他起碼也“造”了個痛快。我現在房無一間地無一壟，當然隻有羨慕的份兒。但我們見麵不是光聊這些——這就太過庸俗了，
我們哥倆都闖蕩過四方，種過地，放過牧，當過工人，二十年前在大學裏同窗時，心裏都曾燃燒起雄心壯誌，要開創偉大的事業。所謂偉大的事業，就是要讓自己的夢想成真。那時想了些什麽，現在我都不好意思說，隻好拿別人做例子。比方說微軟公司的大老板比爾·蓋茨，年輕時想過要把當時看著不起眼的微處理機做成一種能用的計算機，讓人人都能擁有和使用計算機，這樣，科學的時代就真正降臨人世了——這種夢想的偉大之處就在這裏。現在這種夢想在很大程度上變成了真實，他在其中有很大的貢獻，這是值得佩服的。至於他在商業上的成功，照我看還不太值得佩服。還有一個例子是：馬丁·路德·金曾經高呼“我有一個夢想”，今天在美國的校園裏，有時能看到高大英俊的黑人小夥子和白人姑娘擁抱在一起。從這種特別美麗的景象裏，可以體會到金博士夢想的偉大，時至今日，我說多了沒有意思，臉上也發熱。我隻能說，像這樣的夢想我們也曾有過。
每個人都有自己的夢想，這些夢想不見得都是偉大事業的起點。魯迅先生的雜裏提到有這樣的人：他夢想的最高境界是在雪天，嘔上半口血，由丫環扶著，懶懶地到院子裏去看梅花。我看了以後著實生氣：人怎麽能想這樣的事！同時我還想：假如這位先生不那麽考究，不要下雪、梅花、丫環攙著等等，光要嘔血的話，這件事我倒能幫上忙。那時我是個小夥子，胳臂很有勁兒，拳頭也夠硬。現在當然不想幫這種忙，過了那個年齡。現在偶爾照照鏡子，裏麵那個人滿臉皺紋，我不大認識。走在街上，迎麵過來一個龐然大物，仔細從眉眼上辨認，居然是自己當年的夢中情人，於是不免倒吸一口涼氣。涼氣吸多了就會忘事，所以要趕緊把要說的事說清楚。夢想雖不見得都是偉大事業的起點，但每種偉大的事業必定源於一種夢想——我對這件事很有把握。
現在的青年裏有“追星族”、“上班族”，但想要開創偉大事業的人卻沒有名目，就叫他們“偉大一族”好了。過去這樣的人在校園裏（不管是中國校園還是美國校園）是很多的。當蓋茨先生穿著一身便裝，蓬著一頭亂發出現在校園裏時，和我們當年一樣，屬於“偉大一族”。剛回中國時，我帶過的那些學生起碼有一半屬偉大一族，因為他們眼睛裏閃爍著夢想的光芒。誰是、誰不是這一族，我一眼就能看出來，但這一族的人數是越來越少了，將來也許會像恐龍一樣滅絕掉。我問我哥們兒，現在幹嗎呢，他說坐在那裏給人家操作軟件包，氣得我吼了起來：咱們這樣的人應該做研究工作——誰給他打軟件包？但是他說，人家給錢就得了，管它幹什麽。我一想也對。誰要是給我一年三四萬美元讓我“打”軟件包，我也給他“打”去了。這說明現在連我也不屬偉大一族。但在年輕時，我們有過很宏偉的夢想。偉大一族不是空想家，不是隻會從眾起哄的狂熱分子，更不是連事情還沒弄清就熱血沸騰的青年。他們相信，任何美好的夢想都有可能成真——換言之，不能成真的夢想本身就是不美好的。假如事情沒做成，那是做得不得法；假如做成了，卻不美好，倒像是一場噩夢，那是因為從開始就想得不對頭。不管結局是怎樣，這條路總是存在的——必須準備夢想，準備為夢想工作。這種想法對不對，現在我也沒有把握。我有把握的隻是：確實有這樣的一族。
第六十一章有關“給點氣氛”
我相信，總有些人會渴望有趣的事情，討厭呆板無趣的生活。假如我有什麽特殊之處，那就是：這是我對生活主要的要求。大約十五年前，讀過一篇匈牙利小說，叫做《會說話的豬》，講到有一群國營農場的種豬聚在一起發牢騷——這些動物的主要工作是傳種。在科技發達的現代，它們總是對著一個被叫做“母豬架子”的人造母豬傳種。該架子新的時候大概還有幾分像母豬，用了十幾年，早就被磨得光禿禿的了——那些種豬天天挺著大肚子往母豬架子上跳，感覺有如一坨凍肉被摔上了案板，難免口出怨言，它們的牢騷是：哪怕在架子背上粘幾撮毛，給我們點氣氛也好！這故事的結局是相當有教育意義的：那些發牢騷的種豬都被劁掉了。但我總是從反麵理解問題：如果連豬都會要求一點氣氛，那麽對於我來說，一些有趣的事情幹脆是必不可少。
活在某些時代，持有我這種見解會給自己帶來麻煩。我就經曆過這樣的年代——書書沒得看，電影電影沒得看，整個生活就像個磨得光禿禿的母豬架子，好在我還發現了一件有趣的事情，那就是發牢騷——發牢騷就是架子上殘存的一撮毛，大家聚在一起，你一句，我一句，人人妙語連珠，就這樣把麻煩惹上身了。好在我還沒有被劁掉，隻是給自己招來了很多批評幫助。這時候我發現，人和人其實是很隔膜的。有些人喜歡有趣，有些人喜歡無趣，這種區別看來是天生的。
作為一個喜歡有趣的人，我當然不會放棄閱讀這種獲得有趣的機會。結果就發現，作家裏有些人擁護有趣，還有些人是反對有趣的。馬克·吐溫和我是一頭的，或者還有蕭伯納——但我沒什麽把握。我最有把握的是哲學家羅素先生，他肯定是個讚成有趣的人。摩爾爵士設想了一個烏托邦，企圖給人們營造一種最美好的生活方式，為此他對人應該怎樣生活做了極詳盡的規定，包括新娘新郎該幹點什麽——看過《烏托邦》的人一定記得，這個規定是：在結婚之前，應該脫光了身子讓對方看一看，以防身上暗藏了什麽毛病。這個用意不能說不好，但規定得如此之細就十足讓人倒胃，在某些季節裏，還可能導致感冒。羅素先生一眼就看出烏托邦是個母豬架子，乍看起來美奐美輪，使上一段，磨得光禿禿，你才會知道它有多糟糕——他沒有在任何烏托邦裏生活過，就有如此見識，這種先知先覺讓人佩服得五體投地——他老人家還說，須知參差多態，乃是幸福的本源。反過來說，呆板無趣就是不幸福——正是這句話使我對他有了把握。一般來說，主張扼殺有趣的人總是這麽說的：為了營造至善，我們必須做出這種犧牲。但卻忘記了讓人們活著得到樂趣，這本身就是善。因為這點小小的疏忽，至善就變成了至惡……
這篇章是從豬要求給點氣氛說起的。不同意我看法的人必然會說，人和豬是有區別的。我也認為人豬有別，這體現在人比豬要求得更多，而不是更少。除此之外，喜歡有趣的人不該像那群種豬一樣，隻會發一通牢騷，然後就被劁掉。這些人應該有些勇氣，做一番鬥爭，來維護自己的愛好。這個道理我直到最近才領悟到。
我常聽人說：這世界上哪有那麽多有趣的事情。人對現實世界有這種評價、這種感慨，恐怕不能說是錯誤的。問題就在於應該做點什麽。這句感慨是個四通八達的路口，所有的人都到達過這個地方，然後在此分手。有些人去開創有趣的事業，有些人去開創無趣的事業。前者以為，既然有趣的事不多，我們才要做有趣的事。後者經過這一番感慨，就自以為知道了天命，此後板起臉來對別人進行說教。我以為自已是前一種人，我寫作的起因就是：既然這世界上有趣的書是有限的，我何不去試著寫幾本——至於我寫成了還是沒寫成，這是另一個問題，我很願意就這後一個問題進行討論，但很不願有人就頭一個問題來和我商榷。前不久有讀者給我打電話，說：你應該寫雜，別寫小說了。我很認真地傾聽著。他又說：你的小說不夠正經——這話我就不愛聽了。誰說小說非得是正經的呢？不管怎麽說吧，我總把讀者當做友人，朋友之間是無話不說的：我必須聲明，在我的雜裏也沒什麽正經。我所說的一切，無非是提醒後到達這個路口的人，那裏絕不是隻有一條路，而是四通八達的，你可以作出選擇。
第六十二章生活和小說
羅索先生曾說，從一個假的前提出發，什麽都能夠推論出來，照我看這就是小說的實質。不管怎麽說，小說裏可以虛構。這就是說，在一本小說裏，不管你看到什麽千奇百怪的事，都不應該詫異，更不該指責作者違背了真實的原則，因為小說就是假的呀。
據說羅素提出這一命題時，遭到了好多人的詰難。我對邏輯知道得不多，但我是羅素先生熱烈的擁護者。這是因為除了寫小說，我還有其他的生活經驗。比方說，做幾何題。做題時，有時你會發現各種千奇百怪的結果不斷地湧現，這就是說，你已經出了一個錯，正在假的前提上推理。在這種情況下，你不僅可以推出三角形的內角之和超過了一百八十度，還可以把現有的幾何學知識全部推翻。從做題的角度出發，你應該停止推論，從頭檢查全部過程，找到出錯的地方，把那以後的推論全部放棄。這種事誰都不喜歡。所以我選擇了與真偽無關的職業——寫小說。憑良心說，我哀歡千奇百怪的結果——我把這叫做浪漫。但這不等於我就沒有能力明辨是非了。
生活裏浪漫的事件很多。舉例言之，二十四年前，我作為知識青年上山下鄉去了。以此為契機，我的生活裏出現了無數千奇百怪的事情，故而我相信這些事全都出自一個錯誤的前提。現在我能夠指出錯出在什麽地方：說我當時是知識青年，青年是很夠格的（十六歲），知識卻不知在哪裏。用培根的話來說，知識就是力最，假如我們真有知識，到哪裏都有辦法。可憐那時我隻上了七年學，如果硬說我有什麽知識，那隻能是對“知識”二字的汙蔑。不管怎麽說，這個錯誤不是我犯的，所以後來出了什麽事，都不由我負責。
因為生活對我來說，不是算草紙，可以說撕就撕，所以到後來我不再上山下鄉時，已經老了好多。但是我的生活對於某些人來說卻的確是算草紙，可以拿來亂寫亂畫。其實我又算得了什麽，不過是千萬人中的一個。像上山下鄉這樣的事，過去有，現在有，將來保不準還會有的。對此當然要有個正確的態度，用上綱上線的話來說，就叫做“正確對待”。這種態度我已經有了。
我們不妨把過去的生活看作小說，把過去的自己看成小說中的人物，這樣心情會好得多。因為不管怎麽說，那都是從假命題開始的推理，不能夠認真對待。如果這樣看待自己的過去，就能看出不少可歌可泣的地方。至於現在和未來是不是該這樣看待，則要看現在是不是還有錯誤的前提存在。雖然我們並不缺少明辨是非的能力。憑良心說，我希望現實的世界在理性的世界裏運作，一點毛病都沒有。但是像這樣的事，我們自己是一點也做不了主的。
現在的人不大了，專喜歡看紀實學。這說明我們的生活很有趣味，帶有千奇百怪的特征。不管怎麽說，有趣的事多少都帶點毛病，不信你看有趣的紀實學，總是和犯罪之類的事有關係。假如這些紀實學紀的都是外國，那倒是無所謂，否則不是好現象。至於小說越來越不好看，則有另外的原因。這是因為有人要求它帶有正確性、合理性、激勵人們向上等等，這樣的小說肯定無趣。換言之，那些人用現實所應有的性質來要求小說、電影等等。我聽人說，這樣做的原因是小說和電影比現實世界容易管理，如此說來，這是出於善良的動機，正如堂·吉訶德挑風車也是出於善良的動機。但是這樣做的結果卻很不幸。因為現實世界的合理性裏就包括有趣的小說和電影，故而這樣做的結果是使現實世界吏加不合理了。由於這些人士的努力，世界越來越不像世界，小說越來越不像小說。我們的處境正如老美說的，在middleofnowhere。這是小說發生的地方，卻不是寫小說的地方。