第292章 教神（上）
從東京開始實習造物主 作者：緋白鷺 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“首先，我們從神道的起源說起。”然後關墟隨即命令灰原初道，“——說起日本神話，不要思考，你現在直接說出三個神明的名字。”</p>
灰原初遲疑著道：“大概是……天照，尹邪納岐和尹邪那美吧？”</p>
“先不提天照這位大神。尹邪納岐和尹邪那美，是日本的亞當與夏娃，是怎麽都繞不開的‘始祖神’，是這樣的想法吧？”關墟嗬嗬笑了兩聲，“但是如果追朔到創世源頭……這對兄妹，其實已經是‘後世代’的神明了。”</p>
“按照《古事記》與《日本書紀》，最早的神明，是‘五柱神’與‘神世七代’。”</p>
“天地初開之時，最早從高天原上誕生的三神名為：‘代表宇宙根本與主宰的’天之禦中主神，‘掌管萬物生育的’高禦產巢日神，‘掌管幽冥的’神產巢日神。”</p>
“當時，國土像是在海麵上漂浮的油脂一樣稚嫩，沉浮不定。但在其中，又萌芽出如同蘆葦的嫩芽一般的事物，化身為神。其名為‘國土之神’宇摩誌阿斯訶備比古遲神，‘天之神’天之常立神。“</p>
“以上這五柱神，因為都是抽象無性別，在誕生之後不久便隱沒了身形的不可接觸之神，與後世代的神明處在完全不同的概念之下……因此也被稱之為——‘別天神’，‘獨神’。”</p>
“五位別天神之後，便是‘神世七代’。而人們所熟知的尹邪納岐與尹邪那美，也已經是神世七代中的最後一代了。”</p>
“注意，神世七代中的神明其實也有兩位是獨神，之後的五世代才是有形象又有性別，又代表自然中實實在在萬物的神明。”</p>
“那兩位獨神，便是國土的神化‘國之常立神’，以及大地原野的神化‘豐雲野神’。”</p>
“……當然，從宇摩誌神的誕生故事來理解，從這裏的‘國土’應當指包括天空與大地在內，可供人類生存的整個‘現世’。”</p>
“由此總結下來——”</p>
關墟拿過一張紙，首先劃了一條線，然後在線旁邊標記上了“別天津神，五柱神”。</p>
然後，他在那條線的下方，唰唰地一口氣每一個名字一行，寫下了五個名字與備注。</p>
“天之禦中主神（天禦中主尊）——從高天原化出——造化三神。”</p>
“高禦產巢日神（高皇產靈神）——從高天原化出——造化三神。”</p>
“神產巢日神（神皇產靈尊）——從高天原化出——造化三神。”</p>
“宇摩誌阿斯訶備比古遲神（可美葦牙彥舅尊）——從混沌中化出——大地神”</p>
“天之常立神（天常立尊）——從混沌中化出——天神。”</p>
然後，他在“天之常立神”的名字最下方畫了一條虛線，再次標記了“神世七代”。</p>
但這一次，他隻在虛線下方寫了兩個名字：</p>
“國之常立神（國常立尊）”，</p>
“豐雲野神（豐國主尊）”</p>
以及一些點號表示對後幾代的神明下略。</p>
“日本的神世劃分，傳統上是這樣的。”說到這裏，關墟攏起袖子，抬頭瞥了灰原初一眼，不知為何眼神有些空虛，“……但你不覺得，有點眼熟嗎？很無聊，很沒新意。”</p>
似乎是對灰原初完全不抱有信心，他不給灰原初回答與思考的機會，直接說了下去，著重指出道：“——和聖靈教對應起來的話。”</p>
灰原初看了幾眼，明白了關墟的意思：“你是說，‘高天原’與‘光之國’，‘獨神’與‘真靈’——以及其他細節？”</p>
而順著這個思路，他又皺起眉頭，進一步指向“造化三神”的名字：“那最初的這三柱，該不會……”</p>
關墟哼了一聲，不客氣地再次提起筆來，重新在造化三神的名字旁邊補出了新的備注：</p>
“中之禦主神——巴貝洛。”</p>
“高禦產巢日神——尹娜依亞。”</p>
“神產巢神日神——海倫娜。</p>
然後，他快速地在三個名字右側畫了一個大括號將三行字括起來，最後寫道——“索菲亞”。</p>
“造化三神，三位一體，為什麽不可以將她們視為同一位存在的三麵化身呢？”</p>
灰原初一愣，但隨即生出某種彷佛尋寶成功的高昂愉悅感。</p>
連上了——還真的可以這樣去理解！</p>
而且，很有趣！</p>
！</p>
那如果朝著這個方向，繼續思考下去的話——</p>
灰原初若有所思，視線自然而然地移動到了“造化三神”下麵的那幾個神名。</p>
——宇摩誌神，天之常立神，國之常立神。</p>
從混沌中誕生的蘆葦。</p>
天，與地……</p>
關墟瞥了灰原初一眼，冷哼一聲，適時道：“——‘從混沌中誕生’這種劇情，是不是又眼熟了？”</p>
灰原初默默點頭，但又搖了搖頭。</p>
如果造化三神對應索菲亞，那麽僅次於其下位的神明對應的就隻能是造物主。</p>
但他的疑問是：“——宇摩誌神，天常立尊，還有國常立尊，哪一個才是對應的亞大巴多？其他那兩位又是什麽存在？”</p>
“愚蠢。”關墟卻歎了口氣，搖了搖頭，評判道。</p>
一臉不耐煩，一臉痛苦，但他仍然彷佛被強迫症驅使著一般，忍不住去解釋道：“——不是的，打個比方，你說，索菲亞又是造化三神中的哪一個？”</p>
這下，灰原初立刻就懂了：“你是說——”</p>
“隻是受到一些區區幹擾，庸人就看不出真相了啊。不要被這位國之常立神的位置所迷惑了。”</p>
</p>
“雖然宇摩誌神與天之常立是‘五柱神’，而國之常立是‘神世七代’，但若論本質，國之常立神與豐雲野神這兩柱，卻又與五位別天津神一樣，同樣是‘獨神’。</p>
“再加上《古事記》與《日本本季》中其實對這三位神明的記述多有重疊……比如‘從混沌之中誕生為葦芽形狀之物’這一特征，根據不同的古文來源，對三位神明均出現過這類表述。所以，很可能這三尊神明其實是同一位。</p>
“所以我覺得，實際上應該是這樣才對。”</p>
關墟再次抬起筆來，是在“造化三神”與“下二柱神”之間狠狠地畫上了一條虛線。</p>
然後，他停頓下來，確認似地望了一眼灰原初。</p>
然後不等灰原初再回答了，關墟直接動作狂野地又畫了一個大括號，將六個神名中沒被括起來的那三個，同時也是下三個：“宇摩誌神”，“天之常立神”，“國之常立神”，括了起來並寫道——“造物主”。</p>
“這樣，世界最初的創世過程，便統一了——最初之光降臨到了這個世界，然後便從混沌中生出了造物主。”</p>
“光有三個名字——天之禦中主神，高禦產巢日神，神產巢日神。”</p>
“造物主也有三個名字——宇摩誌阿斯訶備比古遲神，天之常立神，國之常立神。”</p>
做出了最後的結論，關墟終於滿意地將煙杆在手心裏敲了敲，冷笑了起來。</p>
……原來如此。</p>
灰原初看著紙上的名字，默默點頭。</p>
由此，他也理解了為什麽折露葵會讓他介入到神道的事務中來。</p>
神明就是真靈。</p>
所以神道信奉並非一種無益處也無害的虛妄的集體幻想……而是結結實實地在與真靈打交道，會對世界產生真實的幹涉。</p>
尤其是“國土神的祭禮”這種影響重大的事務，雖然以集團的立場無法直接介入神道的地盤，但以集團的原則也絕對不能置之不理。</p>
關墟又吸了兩口煙，繼續開口，微妙地剛好接上了灰原初的思路：“集團並非唯一與真靈打交道的組織，也不代表著這世上唯一與真靈打交道方法。”</p>
“雖然方式原始……但在這個國家，神道，自古以來就已經在做這樣的事情了。”</p>
灰原初遲疑著道：“大概是……天照，尹邪納岐和尹邪那美吧？”</p>
“先不提天照這位大神。尹邪納岐和尹邪那美，是日本的亞當與夏娃，是怎麽都繞不開的‘始祖神’，是這樣的想法吧？”關墟嗬嗬笑了兩聲，“但是如果追朔到創世源頭……這對兄妹，其實已經是‘後世代’的神明了。”</p>
“按照《古事記》與《日本書紀》，最早的神明，是‘五柱神’與‘神世七代’。”</p>
“天地初開之時，最早從高天原上誕生的三神名為：‘代表宇宙根本與主宰的’天之禦中主神，‘掌管萬物生育的’高禦產巢日神，‘掌管幽冥的’神產巢日神。”</p>
“當時，國土像是在海麵上漂浮的油脂一樣稚嫩，沉浮不定。但在其中，又萌芽出如同蘆葦的嫩芽一般的事物，化身為神。其名為‘國土之神’宇摩誌阿斯訶備比古遲神，‘天之神’天之常立神。“</p>
“以上這五柱神，因為都是抽象無性別，在誕生之後不久便隱沒了身形的不可接觸之神，與後世代的神明處在完全不同的概念之下……因此也被稱之為——‘別天神’，‘獨神’。”</p>
“五位別天神之後，便是‘神世七代’。而人們所熟知的尹邪納岐與尹邪那美，也已經是神世七代中的最後一代了。”</p>
“注意，神世七代中的神明其實也有兩位是獨神，之後的五世代才是有形象又有性別，又代表自然中實實在在萬物的神明。”</p>
“那兩位獨神，便是國土的神化‘國之常立神’，以及大地原野的神化‘豐雲野神’。”</p>
“……當然，從宇摩誌神的誕生故事來理解，從這裏的‘國土’應當指包括天空與大地在內，可供人類生存的整個‘現世’。”</p>
“由此總結下來——”</p>
關墟拿過一張紙，首先劃了一條線，然後在線旁邊標記上了“別天津神，五柱神”。</p>
然後，他在那條線的下方，唰唰地一口氣每一個名字一行，寫下了五個名字與備注。</p>
“天之禦中主神（天禦中主尊）——從高天原化出——造化三神。”</p>
“高禦產巢日神（高皇產靈神）——從高天原化出——造化三神。”</p>
“神產巢日神（神皇產靈尊）——從高天原化出——造化三神。”</p>
“宇摩誌阿斯訶備比古遲神（可美葦牙彥舅尊）——從混沌中化出——大地神”</p>
“天之常立神（天常立尊）——從混沌中化出——天神。”</p>
然後，他在“天之常立神”的名字最下方畫了一條虛線，再次標記了“神世七代”。</p>
但這一次，他隻在虛線下方寫了兩個名字：</p>
“國之常立神（國常立尊）”，</p>
“豐雲野神（豐國主尊）”</p>
以及一些點號表示對後幾代的神明下略。</p>
“日本的神世劃分，傳統上是這樣的。”說到這裏，關墟攏起袖子，抬頭瞥了灰原初一眼，不知為何眼神有些空虛，“……但你不覺得，有點眼熟嗎？很無聊，很沒新意。”</p>
似乎是對灰原初完全不抱有信心，他不給灰原初回答與思考的機會，直接說了下去，著重指出道：“——和聖靈教對應起來的話。”</p>
灰原初看了幾眼，明白了關墟的意思：“你是說，‘高天原’與‘光之國’，‘獨神’與‘真靈’——以及其他細節？”</p>
而順著這個思路，他又皺起眉頭，進一步指向“造化三神”的名字：“那最初的這三柱，該不會……”</p>
關墟哼了一聲，不客氣地再次提起筆來，重新在造化三神的名字旁邊補出了新的備注：</p>
“中之禦主神——巴貝洛。”</p>
“高禦產巢日神——尹娜依亞。”</p>
“神產巢神日神——海倫娜。</p>
然後，他快速地在三個名字右側畫了一個大括號將三行字括起來，最後寫道——“索菲亞”。</p>
“造化三神，三位一體，為什麽不可以將她們視為同一位存在的三麵化身呢？”</p>
灰原初一愣，但隨即生出某種彷佛尋寶成功的高昂愉悅感。</p>
連上了——還真的可以這樣去理解！</p>
而且，很有趣！</p>
！</p>
那如果朝著這個方向，繼續思考下去的話——</p>
灰原初若有所思，視線自然而然地移動到了“造化三神”下麵的那幾個神名。</p>
——宇摩誌神，天之常立神，國之常立神。</p>
從混沌中誕生的蘆葦。</p>
天，與地……</p>
關墟瞥了灰原初一眼，冷哼一聲，適時道：“——‘從混沌中誕生’這種劇情，是不是又眼熟了？”</p>
灰原初默默點頭，但又搖了搖頭。</p>
如果造化三神對應索菲亞，那麽僅次於其下位的神明對應的就隻能是造物主。</p>
但他的疑問是：“——宇摩誌神，天常立尊，還有國常立尊，哪一個才是對應的亞大巴多？其他那兩位又是什麽存在？”</p>
“愚蠢。”關墟卻歎了口氣，搖了搖頭，評判道。</p>
一臉不耐煩，一臉痛苦，但他仍然彷佛被強迫症驅使著一般，忍不住去解釋道：“——不是的，打個比方，你說，索菲亞又是造化三神中的哪一個？”</p>
這下，灰原初立刻就懂了：“你是說——”</p>
“隻是受到一些區區幹擾，庸人就看不出真相了啊。不要被這位國之常立神的位置所迷惑了。”</p>
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“雖然宇摩誌神與天之常立是‘五柱神’，而國之常立是‘神世七代’，但若論本質，國之常立神與豐雲野神這兩柱，卻又與五位別天津神一樣，同樣是‘獨神’。</p>
“再加上《古事記》與《日本本季》中其實對這三位神明的記述多有重疊……比如‘從混沌之中誕生為葦芽形狀之物’這一特征，根據不同的古文來源，對三位神明均出現過這類表述。所以，很可能這三尊神明其實是同一位。</p>
“所以我覺得，實際上應該是這樣才對。”</p>
關墟再次抬起筆來，是在“造化三神”與“下二柱神”之間狠狠地畫上了一條虛線。</p>
然後，他停頓下來，確認似地望了一眼灰原初。</p>
然後不等灰原初再回答了，關墟直接動作狂野地又畫了一個大括號，將六個神名中沒被括起來的那三個，同時也是下三個：“宇摩誌神”，“天之常立神”，“國之常立神”，括了起來並寫道——“造物主”。</p>
“這樣，世界最初的創世過程，便統一了——最初之光降臨到了這個世界，然後便從混沌中生出了造物主。”</p>
“光有三個名字——天之禦中主神，高禦產巢日神，神產巢日神。”</p>
“造物主也有三個名字——宇摩誌阿斯訶備比古遲神，天之常立神，國之常立神。”</p>
做出了最後的結論，關墟終於滿意地將煙杆在手心裏敲了敲，冷笑了起來。</p>
……原來如此。</p>
灰原初看著紙上的名字，默默點頭。</p>
由此，他也理解了為什麽折露葵會讓他介入到神道的事務中來。</p>
神明就是真靈。</p>
所以神道信奉並非一種無益處也無害的虛妄的集體幻想……而是結結實實地在與真靈打交道，會對世界產生真實的幹涉。</p>
尤其是“國土神的祭禮”這種影響重大的事務，雖然以集團的立場無法直接介入神道的地盤，但以集團的原則也絕對不能置之不理。</p>
關墟又吸了兩口煙，繼續開口，微妙地剛好接上了灰原初的思路：“集團並非唯一與真靈打交道的組織，也不代表著這世上唯一與真靈打交道方法。”</p>
“雖然方式原始……但在這個國家，神道，自古以來就已經在做這樣的事情了。”</p>