各位法師、各位居士、各位同學：我們盼望很久的一天到來了！
《瑜伽師地論》
我們從《傳記》上看，從玄奘大師的《傳記》上看，他到印度去取經，其中主要的就是要請這一部論，要學習這一部論的。??? ? 火然?文 ?? ???.?r?a?n??e?n`
到了印度以後，見到戒賢論師的時候，就是在那爛陀寺，曾經說了一個故事。就是戒賢論師他有風病，這個風病一發作了的時候，痛苦的不得了，可能已經很久了，這位大德也就想要自殺，就想要死掉了。動了這樣的念頭以後，做了一個夢，夢見文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩來了，那麽文殊菩薩說：你以前做國王，你虐待老百姓，所以你現在受這種報。你想要死還是不行的，這個罪業沒有結束，你死了，你還是要苦的，所以你不能夠死。你要發大心弘揚佛法，你的罪漸漸就滅了，這個問題才能解決。現在從支那國(就是我們中國)來一個出家人，你為他講《瑜伽師地論》，你要等他來，為他講《瑜伽師地論》。那麽這樣子這個夢就醒了、醒了。
他就問這個玄奘大師：你從你的祖國到這裏來，前後多少年了？他說：三年了。(從中國到印度那爛陀寺，走了三年才到那裏)。這件事可以看出來，這個玄奘大師到印度去學習《瑜伽師地論》，是有文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩的因緣，請戒賢論師不要自殺，要專為玄奘大師講《瑜伽師地論》，有這樣事情。
《瑜伽師地論》可以說是全麵的、有次第的介紹佛法。它不是佛法概論，它是一個很詳細的、很深刻的開示佛法的。小乘佛法、大乘佛法都在內了。一共是一百卷。一百卷，戒賢論師為玄奘大師一共講了三遍。玄奘大師跟他學習了三遍，講了三次。第一次是講了十五個月，第二次講了九個月，第三次就沒有說時間。
(十五個月，假設我們也姑妄言之，用同樣的速度來說的話，我們一個學期才有四個月上課，一個學期有四個月的上課，若四個學期就是十六個月；一年有兩個學期，那麽兩年就是四個學期，四四一十六個月。所以我們預計可能要兩年才能講完，要這麽長的時間。)
若是我們能夠認識到《瑜伽師地論》的重要，我們就是用三年的時間也是值得的。三年學習一部《瑜伽師地論》也是值得。因為我們能夠對於佛法，尤其是對於修行這件事，能夠符合佛的本意，符合佛所說的正知正見，我們能夠通達了修行的這條道路，的確不是容易。
我們就一般的…我們中國佛教很久以來，大家都是學習這念佛法門。念佛法門也非常殊勝，也的確是很好。能夠念阿彌陀佛求生淨土，能成功了，也就是全麵地成功了，也是好。
但是你若想要學習禪，你也許想要學習禪。我們中國有所謂禪宗，你能明白禪怎麽樣修、怎麽樣學，還不是容易。如果是用聖教量當一個尺，去量一量禪宗的禪師的語錄的話，那還是有點問題的。有些大禪師是可以，有些人說的法語還是有點問題的。
而這一部論對於禪是全麵的、深入的開示了我們，我們若能認真的學習了，就不會再隨著別人的舌頭轉了，你自己就會有主張，喔！是應該這樣學習禪的，我們就會明白了。
這一部論在我們中國，注解也是很多。玄奘大師回到中國來，翻譯《瑜伽師地論》以後，很多人學習這一部論，也有很多著作。
但是現在我們能夠看到的，在《藏經》裏麵完整無缺的就是《瑜伽師地論記》，是唐朝釋遁倫他編集的，就是別的人的著作，他把它編集在一塊兒，來解釋這一部論的。
另外一種就是窺基大師的《瑜伽師地論略纂》，那隻是解釋到這個＜本地分五十卷＞，其他就沒有解釋。
另外還有一些人的著作，有的隻是一部份還在，都殘缺了；另外的完全都不在了，不存在了。
印度當然也有這樣的《瑜伽師地論》的注解，有一部叫《瑜伽師地論釋》，在《瑜伽師地論記》上也提到，有五百卷這麽多，但是玄奘大師隻是翻出來一卷，其他的沒有翻譯。
另外一部注解就是民國以來這個韓清淨，在北京有個三時學會，這個韓清淨居士有個《瑜伽師地論科句披尋記匯編》這一部書。
這一部書，這個韓清淨他是專學唯識的，的確對於唯識是很熟悉。這一部書流傳到海外來，可惜其中也不全，也有點缺。就是當初他是打字印出來的，印出來的，校對有問題，其中有多少缺少。
我們現在每一位同學都有這部書，我們慢慢會知道裏麵也有殘缺。我們現在能夠找到的參考書就是這兩部，一個是《遁倫記》，一個是《披尋記》這兩種，這兩種也是很好了。
我們一開始，我想用這個《遁倫記》前麵的這個概論，(發給各位的
(《瑜伽論記》卷第一?釋遁倫集撰)
初****端，六門分別：
一、敘所為，二、彰所因，三、明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。
從他的我們來學習大意。
初開始，這個發就是開始。初開始，這一部論的起首，這一部論的開始，我們怎麽樣學習呢？六門分別，分六個部分來解釋它。
第一個是敘所為，敘述所為。看這個文呢？就是說這一部論的目的是什麽？
這一部論的作者，我們中國佛教、玄奘大師說是彌勒菩薩說的，就是天上的這個彌勒菩薩說的；但是西藏的佛教呢？說是無著菩薩造的，這個是就是不一樣。
那麽說這一部論的目的是什麽？這叫做所為，這個為有這樣的意思。
二、彰所因，第二段呢，顯示，彰者，顯也。顯示怎麽一個因緣，有這一部論。這個和那個所為不一樣。
三、明宗要，這一百卷的《瑜伽師地論》，其中重要的宗旨是什麽呢？在這一段裏麵說出來。
第四顯藏攝，顯示大乘的藏和小乘藏，都有經律論的，它是屬於那一部分的？叫做顯藏攝。
第五段解釋《瑜伽師地論》的題目。
第六段嘛，解釋本文。
第一敘所為者。此論所為有何等耶？如《釋論》明，有十番兩緣。
現在第一段敘所為，敘述這一部論的…會成就什麽樣的功德？這樣意思。22
(未完待續。)
《瑜伽師地論》
我們從《傳記》上看，從玄奘大師的《傳記》上看，他到印度去取經，其中主要的就是要請這一部論，要學習這一部論的。??? ? 火然?文 ?? ???.?r?a?n??e?n`
到了印度以後，見到戒賢論師的時候，就是在那爛陀寺，曾經說了一個故事。就是戒賢論師他有風病，這個風病一發作了的時候，痛苦的不得了，可能已經很久了，這位大德也就想要自殺，就想要死掉了。動了這樣的念頭以後，做了一個夢，夢見文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩來了，那麽文殊菩薩說：你以前做國王，你虐待老百姓，所以你現在受這種報。你想要死還是不行的，這個罪業沒有結束，你死了，你還是要苦的，所以你不能夠死。你要發大心弘揚佛法，你的罪漸漸就滅了，這個問題才能解決。現在從支那國(就是我們中國)來一個出家人，你為他講《瑜伽師地論》，你要等他來，為他講《瑜伽師地論》。那麽這樣子這個夢就醒了、醒了。
他就問這個玄奘大師：你從你的祖國到這裏來，前後多少年了？他說：三年了。(從中國到印度那爛陀寺，走了三年才到那裏)。這件事可以看出來，這個玄奘大師到印度去學習《瑜伽師地論》，是有文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩的因緣，請戒賢論師不要自殺，要專為玄奘大師講《瑜伽師地論》，有這樣事情。
《瑜伽師地論》可以說是全麵的、有次第的介紹佛法。它不是佛法概論，它是一個很詳細的、很深刻的開示佛法的。小乘佛法、大乘佛法都在內了。一共是一百卷。一百卷，戒賢論師為玄奘大師一共講了三遍。玄奘大師跟他學習了三遍，講了三次。第一次是講了十五個月，第二次講了九個月，第三次就沒有說時間。
(十五個月，假設我們也姑妄言之，用同樣的速度來說的話，我們一個學期才有四個月上課，一個學期有四個月的上課，若四個學期就是十六個月；一年有兩個學期，那麽兩年就是四個學期，四四一十六個月。所以我們預計可能要兩年才能講完，要這麽長的時間。)
若是我們能夠認識到《瑜伽師地論》的重要，我們就是用三年的時間也是值得的。三年學習一部《瑜伽師地論》也是值得。因為我們能夠對於佛法，尤其是對於修行這件事，能夠符合佛的本意，符合佛所說的正知正見，我們能夠通達了修行的這條道路，的確不是容易。
我們就一般的…我們中國佛教很久以來，大家都是學習這念佛法門。念佛法門也非常殊勝，也的確是很好。能夠念阿彌陀佛求生淨土，能成功了，也就是全麵地成功了，也是好。
但是你若想要學習禪，你也許想要學習禪。我們中國有所謂禪宗，你能明白禪怎麽樣修、怎麽樣學，還不是容易。如果是用聖教量當一個尺，去量一量禪宗的禪師的語錄的話，那還是有點問題的。有些大禪師是可以，有些人說的法語還是有點問題的。
而這一部論對於禪是全麵的、深入的開示了我們，我們若能認真的學習了，就不會再隨著別人的舌頭轉了，你自己就會有主張，喔！是應該這樣學習禪的，我們就會明白了。
這一部論在我們中國，注解也是很多。玄奘大師回到中國來，翻譯《瑜伽師地論》以後，很多人學習這一部論，也有很多著作。
但是現在我們能夠看到的，在《藏經》裏麵完整無缺的就是《瑜伽師地論記》，是唐朝釋遁倫他編集的，就是別的人的著作，他把它編集在一塊兒，來解釋這一部論的。
另外一種就是窺基大師的《瑜伽師地論略纂》，那隻是解釋到這個＜本地分五十卷＞，其他就沒有解釋。
另外還有一些人的著作，有的隻是一部份還在，都殘缺了；另外的完全都不在了，不存在了。
印度當然也有這樣的《瑜伽師地論》的注解，有一部叫《瑜伽師地論釋》，在《瑜伽師地論記》上也提到，有五百卷這麽多，但是玄奘大師隻是翻出來一卷，其他的沒有翻譯。
另外一部注解就是民國以來這個韓清淨，在北京有個三時學會，這個韓清淨居士有個《瑜伽師地論科句披尋記匯編》這一部書。
這一部書，這個韓清淨他是專學唯識的，的確對於唯識是很熟悉。這一部書流傳到海外來，可惜其中也不全，也有點缺。就是當初他是打字印出來的，印出來的，校對有問題，其中有多少缺少。
我們現在每一位同學都有這部書，我們慢慢會知道裏麵也有殘缺。我們現在能夠找到的參考書就是這兩部，一個是《遁倫記》，一個是《披尋記》這兩種，這兩種也是很好了。
我們一開始，我想用這個《遁倫記》前麵的這個概論，(發給各位的
(《瑜伽論記》卷第一?釋遁倫集撰)
初****端，六門分別：
一、敘所為，二、彰所因，三、明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。
從他的我們來學習大意。
初開始，這個發就是開始。初開始，這一部論的起首，這一部論的開始，我們怎麽樣學習呢？六門分別，分六個部分來解釋它。
第一個是敘所為，敘述所為。看這個文呢？就是說這一部論的目的是什麽？
這一部論的作者，我們中國佛教、玄奘大師說是彌勒菩薩說的，就是天上的這個彌勒菩薩說的；但是西藏的佛教呢？說是無著菩薩造的，這個是就是不一樣。
那麽說這一部論的目的是什麽？這叫做所為，這個為有這樣的意思。
二、彰所因，第二段呢，顯示，彰者，顯也。顯示怎麽一個因緣，有這一部論。這個和那個所為不一樣。
三、明宗要，這一百卷的《瑜伽師地論》，其中重要的宗旨是什麽呢？在這一段裏麵說出來。
第四顯藏攝，顯示大乘的藏和小乘藏，都有經律論的，它是屬於那一部分的？叫做顯藏攝。
第五段解釋《瑜伽師地論》的題目。
第六段嘛，解釋本文。
第一敘所為者。此論所為有何等耶？如《釋論》明，有十番兩緣。
現在第一段敘所為，敘述這一部論的…會成就什麽樣的功德？這樣意思。22
(未完待續。)