善行，無轍跡1；善言2，無瑕謫3；善數4，不用籌策5；善閉，無關楗而不可開6；善結，無繩約而不可解7。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明8。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資9。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙10。
[譯文]
善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。
[注釋]
1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。
2、善言：指善於采用不言之教。
3、瑕謫：過失、缺點、疵病。
4、數：計算。
5、籌策：古時人們用作計算的器具。
6、關楗：栓梢。古代家戶裏的門有關，即栓；有楗，即梢，是木製的。
7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。
8、襲明：內藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。
9、資：取資、借鑒的意思
10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。
[引語]
本章是對“自然無為”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善數”、“善閉”、“善結”作喻指，說明人隻要善於行不言之教，善於處無為之政，符合於自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果，並且無可挑剔。這一章又發揮了不自見、不自是、不自伐、不自矜的道理，不從正麵“貴其師”，不從反麵“愛其資”，做到“雖智大迷”。因而，本章的主導思想，是把自然無為擴展應用到更為廣泛的生活領域之中。
[評析]
本章所講的內容，重在要求人們尤其是聖人要恪守“無為而治”的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，物無棄物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用處的。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他，一方要勸勉他，誘導他，另一方麵也給他一個成為善人借鑒的作用。這就考慮到事物所包涵的對立的兩個方麵，不要隻從一個方麵看。浮皮潦草、粗枝大葉；或隻知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。善行，無轍跡1；善言2，無瑕謫3；善數4，不用籌策5；善閉，無關楗而不可開6；善結，無繩約而不可解7。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明8。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資9。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙10。
[譯文]
善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。
[注釋]
1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。
2、善言：指善於采用不言之教。
3、瑕謫：過失、缺點、疵病。
4、數：計算。
5、籌策：古時人們用作計算的器具。
6、關楗：栓梢。古代家戶裏的門有關，即栓；有楗，即梢，是木製的。
7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。
8、襲明：內藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。
9、資：取資、借鑒的意思
10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。
[引語]
本章是對“自然無為”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善數”、“善閉”、“善結”作喻指，說明人隻要善於行不言之教，善於處無為之政，符合於自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果，並且無可挑剔。這一章又發揮了不自見、不自是、不自伐、不自矜的道理，不從正麵“貴其師”，不從反麵“愛其資”，做到“雖智大迷”。因而，本章的主導思想，是把自然無為擴展應用到更為廣泛的生活領域之中。
[評析]
本章所講的內容，重在要求人們尤其是聖人要恪守“無為而治”的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，物無棄物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用處的。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他，一方要勸勉他，誘導他，另一方麵也給他一個成為善人借鑒的作用。這就考慮到事物所包涵的對立的兩個方麵，不要隻從一個方麵看。浮皮潦草、粗枝大葉；或隻知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。一章又發揮了不自見、不自是、不自伐、不自矜的道理，不從正麵“貴其師”，不從反麵“愛其資”，做到“雖智大迷”。因而，本章的主導思想，是把自然無為擴展應用到更為廣泛的生活領域之中。
[評析]
本章所講的內容，重在要求人們尤其是聖人要恪守“無為而治”的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，66666(未完待續。)
[譯文]
善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。
[注釋]
1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。
2、善言：指善於采用不言之教。
3、瑕謫：過失、缺點、疵病。
4、數：計算。
5、籌策：古時人們用作計算的器具。
6、關楗：栓梢。古代家戶裏的門有關，即栓；有楗，即梢，是木製的。
7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。
8、襲明：內藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。
9、資：取資、借鑒的意思
10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。
[引語]
本章是對“自然無為”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善數”、“善閉”、“善結”作喻指，說明人隻要善於行不言之教，善於處無為之政，符合於自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果，並且無可挑剔。這一章又發揮了不自見、不自是、不自伐、不自矜的道理，不從正麵“貴其師”，不從反麵“愛其資”，做到“雖智大迷”。因而，本章的主導思想，是把自然無為擴展應用到更為廣泛的生活領域之中。
[評析]
本章所講的內容，重在要求人們尤其是聖人要恪守“無為而治”的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，物無棄物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用處的。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他，一方要勸勉他，誘導他，另一方麵也給他一個成為善人借鑒的作用。這就考慮到事物所包涵的對立的兩個方麵，不要隻從一個方麵看。浮皮潦草、粗枝大葉；或隻知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。善行，無轍跡1；善言2，無瑕謫3；善數4，不用籌策5；善閉，無關楗而不可開6；善結，無繩約而不可解7。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明8。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資9。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙10。
[譯文]
善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。
[注釋]
1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。
2、善言：指善於采用不言之教。
3、瑕謫：過失、缺點、疵病。
4、數：計算。
5、籌策：古時人們用作計算的器具。
6、關楗：栓梢。古代家戶裏的門有關，即栓；有楗，即梢，是木製的。
7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。
8、襲明：內藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。
9、資：取資、借鑒的意思
10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。
[引語]
本章是對“自然無為”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善數”、“善閉”、“善結”作喻指，說明人隻要善於行不言之教，善於處無為之政，符合於自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果，並且無可挑剔。這一章又發揮了不自見、不自是、不自伐、不自矜的道理，不從正麵“貴其師”，不從反麵“愛其資”，做到“雖智大迷”。因而，本章的主導思想，是把自然無為擴展應用到更為廣泛的生活領域之中。
[評析]
本章所講的內容，重在要求人們尤其是聖人要恪守“無為而治”的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，物無棄物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用處的。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他，一方要勸勉他，誘導他，另一方麵也給他一個成為善人借鑒的作用。這就考慮到事物所包涵的對立的兩個方麵，不要隻從一個方麵看。浮皮潦草、粗枝大葉；或隻知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。一章又發揮了不自見、不自是、不自伐、不自矜的道理，不從正麵“貴其師”，不從反麵“愛其資”，做到“雖智大迷”。因而，本章的主導思想，是把自然無為擴展應用到更為廣泛的生活領域之中。
[評析]
本章所講的內容，重在要求人們尤其是聖人要恪守“無為而治”的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，66666(未完待續。)