將欲取1天下而為2之,吾見其不得已3。天下神器4,不可為也,不可執也5。為者敗之,執者失之。是以聖人無為6,故無敗,故無失。夫7物8或行或隨9;或覷或吹10;或強或羸11;或載或隳12。是以聖人去甚、去奢、去泰13。


    [譯文]


    想要治理天下,卻又要用強製的辦法,我看他不能夠達到目的。天下的人民是神聖的,不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治,否則用強力統治天下,不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治,否則用強力紡治天下,就一定會失敗;強力把持天下,就一定會失去天下。因此,聖人不妄為,所以不會失敗;不把持,所以不會被拋棄。世人秉性不一,有前行有後隨,有輕噓有急吹,有的剛強,有的贏弱;有的安居,有的危殆。因此,聖人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。


    [注釋]


    1、取:為、治理。


    2、為:指有為,靠強力去做。


    3、不得己:達不到、得不到。


    4、天下神器:天下,指天下人。神器,神聖的物。


    5、執:掌握、執掌。


    6、無為:順應自然而不強製。


    7、夫:一本作“故”。


    8、物:指人,也指一切事物。


    9、隨:跟隨、順從。


    10、覷:輕聲和緩地吐氣。吹:急吐氣。


    11、贏:贏弱、虛弱。


    12、或載或隳:載,安穩。隳,危險。


    13、泰:極、太。


    [引語]


    要平日可以看作老子論“無為”之治,對於“有為”之政所提出的警告,即“有為”必然招致失敗,“有為”就是以自己的主觀意誌去做違背客觀規律的事,或者把天下據為已有。事實上,老子所講的“無為”,並不是無所作為,也不是在客觀現實麵前無能為力。他在這裏說,如果以強力而有所作為或以暴力統治人民,都將是自取滅亡,世間無論人或物,都有各自的秉性,其間的差異性和特殊性是客觀存在的,不要以自己的主張意誌強加於人,而采取某些強製措施。理想的統治者往往能夠順任自然、不強製、不苛求,因勢利導,遵循客觀規律。


    [評析]


    在《道德經》裏,老子多處談到統治者應行“無為”之治。他極力宣傳“無為”的政治思想,主張一切都要順應自然,因應物性,希望那些得“道”的統治者治國安民,做任何事情都不要走極端,不要存奢望,不要好大喜功。將欲取1天下而為2之,吾見其不得已3。天下神器4,不可為也,不可執也5。為者敗之,執者失之。是以聖人無為6,故無敗,故無失。夫7物8或行或隨9;或覷或吹10;或強或羸11;或載或隳12。是以聖人去甚、去奢、去泰13。


    [譯文]


    想要治理天下,卻又要用強製的辦法,我看他不能夠達到目的。天下的人民是神聖的,不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治,否則用強力統治天下,不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治,否則用強力紡治天下,就一定會失敗;強力把持天下,就一定會失去天下。因此,聖人不妄為,所以不會失敗;不把持,所以不會被拋棄。世人秉性不一,有前行有後隨,有輕噓有急吹,有的剛強,有的贏弱;有的安居,有的危殆。因此,聖人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。


    [注釋]


    1、取:為、治理。


    2、為:指有為,靠強力去做。


    3、不得己:達不到、得不到。


    4、天下神器:天下,指天下人。神器,神聖的物。


    5、執:掌握、執掌。


    6、無為:順應自然而不強製。


    7、夫:一本作“故”。


    8、物:指人,也指一切事物。


    9、隨:跟隨、順從。


    10、覷:輕聲和緩地吐氣。吹:急吐氣。


    11、贏:贏弱、虛弱。


    12、或載或隳:載,安穩。隳,危險。


    13、泰:極、太。


    [引語]


    要平日可以看作老子論“無為”之治,對於“有為”之政所提出的警告,即“有為”必然招致失敗,“有為”就是以自己的主觀意誌去做違背客觀規律的事,或者把天下據為已有。事實上,老子所講的“無為”,並不是無所作為,也不是在客觀現實麵前無能為力。他在這裏說,如果以強力而有所作為或以暴力統治人民,都將是自取滅亡,世間無論人或物,都有各自的秉性,其間的差異性和特殊性是客觀存在的,不要以自己的主張意誌強加於人,而采取某些強製措施。理想的統治者往往能夠順任自然、不強製、不苛求,因勢利導,遵循客觀規律。


    [評析]


    在《道德經》裏,老子多處談到統治者應行“無為”之治。他極力宣傳“無為”的政治思想,主張一切都要順應自然,因應物性,希望那些得“道”的統治者治國安民,做任何事情都不要走極端,不要存奢望,不要好大喜功。要平日可以看作老子論“無為”之治,對於“有為”之政所提出的警告,即“有為”必然招致失敗,“有為”就是以自己的主觀意誌去做違背客觀規律的事,或者把天下據為已有。事實上,老子所講的“無為”,並不是無所作為,也不是在客觀現實麵前無能為力。他在這裏說,如果以強力而有所作為或以暴力統治人民,都將是自取滅亡,世間無論人或物,都有各自的秉性,其間的差異性和特殊性是客觀存在的,不要以自己的主張意誌強加於人,而采取某些強製措施。理想的統治者往往能夠順任自然、不強製、不苛求,因勢利導,遵循客觀規律。


    [評析]


    在《道德經》裏,老子多處談到統治者應行“無為”之治。他極力宣傳“無為”的政治思想,主張一切都要順應自然,因應物性,希望那些得“道”的統治者治國安民,做任何事情都不要走極端,不要存奢望,不要好大喜功。性,其間的差異性和特殊性是客觀存在的,不要以自己的主張意誌強加於人,而采取某些強製措施。理想的統治者往往能夠順任自然、不強製、不苛求,因勢利導,遵循客觀規律。


    [評析]


    在《道德經》裏,老子多處談到統治者應行“無為”之治。他極力宣傳“無為”的政治思想,主張一切都要順應自然,因應物性,希望那些得“道”的統治者治國安民,做任何事情都不要走極端,不要存奢望,不要好大喜功6666666666666666666666666(未完待續。)

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