秦國成立的動靜逐漸發酵，各地紛紛“響應”，有的響應擴土建國，有的則是斥責應鴻羽不為人臣。
隻是短短半月，各地多出了數個侯國，公國，都是有握著實權封地的貴爵。
比如徐州牧楊敬就是第一波被鎬京敕封為公爵的諸侯, 楊敬沒管這是不是皇帝的本意，反而迫不及待的接下了徐國公的爵位。
此後更是接著秦國建立第二個國家，彭城國，楊敬任第一任國主，立宗廟，追封先祖。
彭城，是徐州古稱，最早可以追溯到古夏時期帝堯建立的大彭氏國。
楊敬認為叫彭城國比叫徐國更具備正統性, 如今徐州境內戰火依然沒有平息, 有一個新的國度建立，必將摧毀很多大族的心理防線。
隻要你來投靠我，加入彭城國，馬上就封你做大官，你的家族可以分潤國家氣運，福佑子孫。
彭城國是公國，按照國家禮製，楊敬能敕封公爵以下的侯伯子男四等爵位。
這可是爵位，又有幾個大族能夠抵擋家族誕生福地的誘惑，哪個家族中沒有幾個主事的老人。
縱使楊敬在國境內很少會裂土封，但食邑封也成了難以抵抗的誘惑，梟雄豪傑一躍而為貴族，郡望有望成為千年世家。
血脈傳承不斷，香膏綿永，億萬斯春。
生前百年之後隻是黃土一堆, 死後卻能在子孫後代的供奉下存留千年之上, 凡是知道內情的家族都扛不住楊敬的招攬。
很快, 憑借一手名爵敕封的招攬, 楊敬統一徐州，彭城國也成為一個占據一州之地的大國。
有樣學樣，楊敬能成，他們怎麽不能成。
於是分布青州、冀州、兗州等地的侯國們，也紛紛用名爵招攬四方，旬月之間就完成了國內的初步整合，中央體製也算是鋪了下去。
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有鑒於此，應鴻羽馬上又操控鎬京小朝廷發下了第二波爵位，這一波爵位的覆蓋麵就大多了。
不僅新增幾個侯爵公爵，還將下麵的爵位封了一大批出去，占據兩郡之地的封伯爵，有一郡的封子爵，一縣之地以上者封男爵。
凡是闖出一點名聲的，應鴻羽都封，沒有名聲的根據官職大小來封。
郡守封伯爵鼓勵你再攻下一郡建伯國，有軍權的軍官也直接封子封男，激發他們占據地盤建國的野心。
應鴻羽尚未舉行禪讓大典，正式篡位，所以大虞朝廷的敕封仍然具備法理，在普通小民的心目中還是神聖合法的。
這麽一塊大蛋糕送到嘴邊, 你說大虞各地的軍閥諸侯吃還是不吃，諸般考慮也頂不住稱孤道寡的誘惑。
大部分接到聖旨的諸侯都吃下了這塊別有用心的蛋糕，整個興平七年的年尾在一片紛亂中度過，就算是年關也有很多地方打成一鍋粥。
不是所有人都願意服從一卷聖旨，很多子爵男爵操之過急，反而被一些地方實力派給幹翻。
於是在興平八年到來之際，千瘡百孔的大虞之地上多出了很多小國，他們的國主沒有大虞爵位敕封，是自立建國。
本來這些小國是存留不了太久的，一旦鄰居是大國，肯定會以正當理由吞並。
但沒接聖旨的諸侯也有一部分，他們大都是節度使，不願意被殘存的名義束縛。
如果新立的大國妄動，沒了小國作為緩衝，那自立的諸侯們自然不會客氣，掉頭就和大國拚殺起來。
以大虞名義開國，縱然可以收拾人心，不會有太多小民反抗，但大虞一日不滅，你就總會受到一些名義上的束縛。
李隆就是不願接聖旨的諸侯之一，他要建立一個幹幹淨淨的王朝，而不是繼承大虞法統而立。
前麵那個荊南節度使就算了，現在又封個荊南侯這等不倫不類的垃圾侯爺，想把他綁在荊南。當然，除了李隆這等不屑的諸侯，也有一些真正忠心大虞的地方。
比如益州、交州，還有一些失去聯係的外州。
這些地方大都是宗室大臣控製，肯定不會接受應鴻羽的矯詔，反而一個個發文聲討秦國成立的合法性。
益州牧姬鄢就很剛，直接派兵屯駐漢中，一幅虎視眈眈攻打秦地的模樣。
另有一些仍然心向朝廷的地方豪傑，他們以清君側的名義再次起兵，秦地太遠，就攻打最近的新立之國。
在他們看來，凡是建國的都是叛賊，居然接受應鴻羽那個亂臣的矯詔。
旋起旋滅，每隔幾天就會有一個國家新生，又或是有一個國家滅亡。
內九州這等腹心之地還好，世家大族林立，諸多奉大虞正統的地方官還存留許多。
所以內九州的爭霸大都遵循了一定的規則，不會胡亂攻打擴張，盡量保存國家元氣，不損傷百姓成了如今諸侯國的共識。
而外州就不得了了，無論是海島十二州，還是陸地上的外十五州，那可真叫一個亂字。
離內九州越遠，外州的溷亂就越明顯，今天你稱王，明天我稱霸。
這也就算了，好歹是人道秩序重新建立的一個過程，可有的外州卻不再是人道為主流。
妖族以浦光州和南黎州兩州之地，外加十萬大山為基礎開國，宣告著遠古逝去的霸主，妖國重回元衍界。
換做以前王朝更迭之期，如果出現這種情況，那人道必定會影響諸多勢力，先滅了妖國再說。
但如今靈氣複蘇，人道漸漸衰弱，已經不能再隨意影響天道意誌。
除了幾個和妖國相鄰的外州，會對妖國注意防備，其餘諸侯國都是事不關己高高掛起。
一個妖國算什麽，海島十二州還出了地上仙國。
如今這個地上仙國已經有了正式名字，叫黑蓮仙國，全據一島之地，坐擁軍民百萬。
仙道出了黑蓮仙國，佛道也眼熱了，在揚州大本營大肆宣揚佛國的好處，極樂之地無有煩憂。
現在揚州已經有兩叁個郡被佛道勢力完全掌控在手上，要不是當地的仙道門派及時插手，可能整個揚州已經被佛道顛覆了。
大虞在一百多年前，曾經出了一位雄主，當時王朝雖然仍處於鼎盛時期，但豪強兼並土地，國庫日缺，普通百姓賦稅沉重等問題已經逐漸凸顯。
他見境內佛寺林立佛徒眾多，大量人口不事生產，還手握大量財富，為了解決這些矛盾，皇帝就瞄上了遍布全國的佛教。
匹夫無罪懷璧其罪，根據調查全國佛寺積蓄的財富相當於數年稅收之和。
於是這位雄主，掀起了一場轟轟烈烈的滅佛運動，從北到南，從內州到外州將佛寺全部平推。
佛寺裏麵的僧人全部還俗，佛田收歸公有，佛像金身全部熔了，各種財富上繳國庫。
人道洪流之下，仙道都攔不住，遑論佛道，短短半年各地佛寺就差不多清了個幹淨，隻剩江南還有少量存留。
也許是出於平衡，又或是其他考慮，滅佛的雄主並未趕盡殺絕，而是留了個祖訓。
佛教徒不得出江南，有擅自傳教者連坐佛寺，殺無赦。
自從那時起，佛教就再未出過江南，最多盤踞在揚州及附近的外州之地。
現在回過頭來看，這位雄主的確用意深遠。
內九州最富的一州就是揚州，可謂是財稅上的半壁江山，其重要程度可想而知。
從佛教在揚州落地生根開始，揚州基本上就沒有過什麽大的動蕩，連一次上規模的造反都沒發生。
治平年以來，大虞各地烽煙四起，造反梟雄數不勝數，但揚州依然繁華不減，外麵該怎麽鬧就怎麽鬧，揚州反正國泰民安。
就是說現在，除了佛教想推動建立佛國和地方官和仙道起了一些爭端，什麽戰爭都沒有。
佛教本質和統治者並不是對立的，它的本質是愚民，讓底層愚民不會反抗官府的統治。
當初的滅佛雄主就認識到了這點，他知道佛教能潛移默化改變底層群眾的意識形態，讓他們接受甚至願意被剝削。
這樣就不用擔心底層百姓的反抗，王朝的統治必將長治久安。
但佛教徒太多，也會讓王朝崩塌起來快得來不及反應，一旦出現有潛龍天命的氣運之子，掀翻一個滿是佛教徒，沒有戰力的佛教國家是很簡單的事情。
曆史上也曾有這樣的王朝，這個王朝滅亡時，十個人裏麵就有一個佛教徒，麵對叛軍一點鎮壓能力都沒有。
綜合考慮，滅佛雄主並沒有把佛滅到底，而是準許佛道在揚州等地繼續傳道。
這樣一來，其他大部分地區正常發展，沒有受到佛教影響，但最為重要的財稅重地卻變得溫順無比。
從巔峰乃至現在的滅亡時期，揚州江南之地始終保持著對中央朝廷的輸血，不然可能大虞都延續不到現在，提前幾十年就會滅亡。
揚州佛教馴化民眾，讓他們不會反抗，一直接受統治者的壓迫。
這也讓佛教的種子留存，直到如今靈氣複蘇，佛道超凡也逐漸顯化，甚至生出了建立佛國之心。
可陳堯知道，佛教應該成不了，起碼就他知道的而言，目前直接勾連元衍界的界域通道隻有一個仙界。
妖魔界算半個吧，因為隻要是被他們盯上的，都會不停歇地入侵，是諸天萬界公認的害蟲。
佛教大世界在哪裏，陳堯不知道，可沒有界域通道想接引上界大佛降臨，比接引一位大仙要難上數倍。
當然，從曆史的蛛絲馬跡中，陳堯能看出來，佛教是有不為人知的底蘊在的，不然仙道早把這佛教給滅了。
元衍界是一個比較獨特的中千世界，各大勢力都有布局，仙佛神人妖魔，都想占據一席之地。
陳堯自然也不例外，雖然他所代表的神道勢單力孤，但麵對大世絲毫不懼。
而隨著實力的增長，他愈發篤定有信心，自己將是神主開創此界神道。
在青色大神階段之前，神道可以說簡單點，就是集眾之道，越多的人信仰，神的實力就會越強。
既然如此，那亂世大世又如何，隻要扶持李隆統一天下，他不信有仙佛能在這個世界打過他。
至於青色大神之後，他也就超脫了香火束縛，到時想必仙界也要坐下來和他好好說話。
有著殘魂影響，李隆對於推行城隍神的信仰不遺餘力，永山既下，城隍廟也就在每一座縣城中立起。
在幾次神跡傳播出去後，鄉野之地不用怎麽推動，土地廟也就如雨後春筍一般冒了出來。
神域逐漸擴大，雖然沒有實質性變化，但也將神道法網鋪在了永山郡，並且還在隨著李隆前進的步伐而延伸。
掌握神術的廟祝越發受到人們的尊重，什麽頭疼腦熱家宅不寧，隻要你是虔信往往一道符就能解決問題。
就連李隆這位節度使一點也不掩蓋他對城隍的敬奉之心，軍隊中安插了大量廟祝，對於廟祝的符籙神術十分信任，沒有人主常見的忌憚之心。
當陰世的秩序被神域接管，永山郡積存的一點野鬼被鬼差一掃而空，就連山中也不會再有鬼物害人。
大量的荒地被官府發動的民眾開墾，很多原住民驚訝的發現原先堵塞的荒野道路暢通，蓄水池、溝渠等水利設施修建起來也十分輕鬆，有跡可循。
這都是陳堯新提拔的一批神靈所為，多出一郡之地，也就代表很多神官神吏可以提升神職。
陳堯也不吝嗇，根據功績大力提拔，首先是各類與民生相關的神，讓他們去展現神跡收攏信仰。
鄉、村兩級土地神，陳堯一下就封出去二十多個，分布在人口稠密的重要鄉域。
更有數十位遊神、豐產、守護、祛病等神官神吏得到提拔，一下子就把整個永山郡的神域體係給搭建了起來。
其他山神什麽的自然神，陳堯隻是象征性的敕封了兩個本地靈，一個千年樹精，一個剛剛生出靈智的小花妖。
兩者都是陳堯巡遊永山全郡，碰巧遇到的，適逢緣分，封為九品山神安撫本地妖靈的人心。
他們將擁有推薦妖靈的資格，凡是被山神推薦的妖靈，陳堯大都會收入神域體係，再不濟也是一位神吏。
有兩位山神的先例在，茫茫群山煥然一新，很多妖靈爭先恐後地清理山中瘴氣，就為立下功勞加入神域。
隻是短短半月，各地多出了數個侯國，公國，都是有握著實權封地的貴爵。
比如徐州牧楊敬就是第一波被鎬京敕封為公爵的諸侯, 楊敬沒管這是不是皇帝的本意，反而迫不及待的接下了徐國公的爵位。
此後更是接著秦國建立第二個國家，彭城國，楊敬任第一任國主，立宗廟，追封先祖。
彭城，是徐州古稱，最早可以追溯到古夏時期帝堯建立的大彭氏國。
楊敬認為叫彭城國比叫徐國更具備正統性, 如今徐州境內戰火依然沒有平息, 有一個新的國度建立，必將摧毀很多大族的心理防線。
隻要你來投靠我，加入彭城國，馬上就封你做大官，你的家族可以分潤國家氣運，福佑子孫。
彭城國是公國，按照國家禮製，楊敬能敕封公爵以下的侯伯子男四等爵位。
這可是爵位，又有幾個大族能夠抵擋家族誕生福地的誘惑，哪個家族中沒有幾個主事的老人。
縱使楊敬在國境內很少會裂土封，但食邑封也成了難以抵抗的誘惑，梟雄豪傑一躍而為貴族，郡望有望成為千年世家。
血脈傳承不斷，香膏綿永，億萬斯春。
生前百年之後隻是黃土一堆, 死後卻能在子孫後代的供奉下存留千年之上, 凡是知道內情的家族都扛不住楊敬的招攬。
很快, 憑借一手名爵敕封的招攬, 楊敬統一徐州，彭城國也成為一個占據一州之地的大國。
有樣學樣，楊敬能成，他們怎麽不能成。
於是分布青州、冀州、兗州等地的侯國們，也紛紛用名爵招攬四方，旬月之間就完成了國內的初步整合，中央體製也算是鋪了下去。
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有鑒於此，應鴻羽馬上又操控鎬京小朝廷發下了第二波爵位，這一波爵位的覆蓋麵就大多了。
不僅新增幾個侯爵公爵，還將下麵的爵位封了一大批出去，占據兩郡之地的封伯爵，有一郡的封子爵，一縣之地以上者封男爵。
凡是闖出一點名聲的，應鴻羽都封，沒有名聲的根據官職大小來封。
郡守封伯爵鼓勵你再攻下一郡建伯國，有軍權的軍官也直接封子封男，激發他們占據地盤建國的野心。
應鴻羽尚未舉行禪讓大典，正式篡位，所以大虞朝廷的敕封仍然具備法理，在普通小民的心目中還是神聖合法的。
這麽一塊大蛋糕送到嘴邊, 你說大虞各地的軍閥諸侯吃還是不吃，諸般考慮也頂不住稱孤道寡的誘惑。
大部分接到聖旨的諸侯都吃下了這塊別有用心的蛋糕，整個興平七年的年尾在一片紛亂中度過，就算是年關也有很多地方打成一鍋粥。
不是所有人都願意服從一卷聖旨，很多子爵男爵操之過急，反而被一些地方實力派給幹翻。
於是在興平八年到來之際，千瘡百孔的大虞之地上多出了很多小國，他們的國主沒有大虞爵位敕封，是自立建國。
本來這些小國是存留不了太久的，一旦鄰居是大國，肯定會以正當理由吞並。
但沒接聖旨的諸侯也有一部分，他們大都是節度使，不願意被殘存的名義束縛。
如果新立的大國妄動，沒了小國作為緩衝，那自立的諸侯們自然不會客氣，掉頭就和大國拚殺起來。
以大虞名義開國，縱然可以收拾人心，不會有太多小民反抗，但大虞一日不滅，你就總會受到一些名義上的束縛。
李隆就是不願接聖旨的諸侯之一，他要建立一個幹幹淨淨的王朝，而不是繼承大虞法統而立。
前麵那個荊南節度使就算了，現在又封個荊南侯這等不倫不類的垃圾侯爺，想把他綁在荊南。當然，除了李隆這等不屑的諸侯，也有一些真正忠心大虞的地方。
比如益州、交州，還有一些失去聯係的外州。
這些地方大都是宗室大臣控製，肯定不會接受應鴻羽的矯詔，反而一個個發文聲討秦國成立的合法性。
益州牧姬鄢就很剛，直接派兵屯駐漢中，一幅虎視眈眈攻打秦地的模樣。
另有一些仍然心向朝廷的地方豪傑，他們以清君側的名義再次起兵，秦地太遠，就攻打最近的新立之國。
在他們看來，凡是建國的都是叛賊，居然接受應鴻羽那個亂臣的矯詔。
旋起旋滅，每隔幾天就會有一個國家新生，又或是有一個國家滅亡。
內九州這等腹心之地還好，世家大族林立，諸多奉大虞正統的地方官還存留許多。
所以內九州的爭霸大都遵循了一定的規則，不會胡亂攻打擴張，盡量保存國家元氣，不損傷百姓成了如今諸侯國的共識。
而外州就不得了了，無論是海島十二州，還是陸地上的外十五州，那可真叫一個亂字。
離內九州越遠，外州的溷亂就越明顯，今天你稱王，明天我稱霸。
這也就算了，好歹是人道秩序重新建立的一個過程，可有的外州卻不再是人道為主流。
妖族以浦光州和南黎州兩州之地，外加十萬大山為基礎開國，宣告著遠古逝去的霸主，妖國重回元衍界。
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但如今靈氣複蘇，人道漸漸衰弱，已經不能再隨意影響天道意誌。
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如今這個地上仙國已經有了正式名字，叫黑蓮仙國，全據一島之地，坐擁軍民百萬。
仙道出了黑蓮仙國，佛道也眼熱了，在揚州大本營大肆宣揚佛國的好處，極樂之地無有煩憂。
現在揚州已經有兩叁個郡被佛道勢力完全掌控在手上，要不是當地的仙道門派及時插手，可能整個揚州已經被佛道顛覆了。
大虞在一百多年前，曾經出了一位雄主，當時王朝雖然仍處於鼎盛時期，但豪強兼並土地，國庫日缺，普通百姓賦稅沉重等問題已經逐漸凸顯。
他見境內佛寺林立佛徒眾多，大量人口不事生產，還手握大量財富，為了解決這些矛盾，皇帝就瞄上了遍布全國的佛教。
匹夫無罪懷璧其罪，根據調查全國佛寺積蓄的財富相當於數年稅收之和。
於是這位雄主，掀起了一場轟轟烈烈的滅佛運動，從北到南，從內州到外州將佛寺全部平推。
佛寺裏麵的僧人全部還俗，佛田收歸公有，佛像金身全部熔了，各種財富上繳國庫。
人道洪流之下，仙道都攔不住，遑論佛道，短短半年各地佛寺就差不多清了個幹淨，隻剩江南還有少量存留。
也許是出於平衡，又或是其他考慮，滅佛的雄主並未趕盡殺絕，而是留了個祖訓。
佛教徒不得出江南，有擅自傳教者連坐佛寺，殺無赦。
自從那時起，佛教就再未出過江南，最多盤踞在揚州及附近的外州之地。
現在回過頭來看，這位雄主的確用意深遠。
內九州最富的一州就是揚州，可謂是財稅上的半壁江山，其重要程度可想而知。
從佛教在揚州落地生根開始，揚州基本上就沒有過什麽大的動蕩，連一次上規模的造反都沒發生。
治平年以來，大虞各地烽煙四起，造反梟雄數不勝數，但揚州依然繁華不減，外麵該怎麽鬧就怎麽鬧，揚州反正國泰民安。
就是說現在，除了佛教想推動建立佛國和地方官和仙道起了一些爭端，什麽戰爭都沒有。
佛教本質和統治者並不是對立的，它的本質是愚民，讓底層愚民不會反抗官府的統治。
當初的滅佛雄主就認識到了這點，他知道佛教能潛移默化改變底層群眾的意識形態，讓他們接受甚至願意被剝削。
這樣就不用擔心底層百姓的反抗，王朝的統治必將長治久安。
但佛教徒太多，也會讓王朝崩塌起來快得來不及反應，一旦出現有潛龍天命的氣運之子，掀翻一個滿是佛教徒，沒有戰力的佛教國家是很簡單的事情。
曆史上也曾有這樣的王朝，這個王朝滅亡時，十個人裏麵就有一個佛教徒，麵對叛軍一點鎮壓能力都沒有。
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這樣一來，其他大部分地區正常發展，沒有受到佛教影響，但最為重要的財稅重地卻變得溫順無比。
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揚州佛教馴化民眾，讓他們不會反抗，一直接受統治者的壓迫。
這也讓佛教的種子留存，直到如今靈氣複蘇，佛道超凡也逐漸顯化，甚至生出了建立佛國之心。
可陳堯知道，佛教應該成不了，起碼就他知道的而言，目前直接勾連元衍界的界域通道隻有一個仙界。
妖魔界算半個吧，因為隻要是被他們盯上的，都會不停歇地入侵，是諸天萬界公認的害蟲。
佛教大世界在哪裏，陳堯不知道，可沒有界域通道想接引上界大佛降臨，比接引一位大仙要難上數倍。
當然，從曆史的蛛絲馬跡中，陳堯能看出來，佛教是有不為人知的底蘊在的，不然仙道早把這佛教給滅了。
元衍界是一個比較獨特的中千世界，各大勢力都有布局，仙佛神人妖魔，都想占據一席之地。
陳堯自然也不例外，雖然他所代表的神道勢單力孤，但麵對大世絲毫不懼。
而隨著實力的增長，他愈發篤定有信心，自己將是神主開創此界神道。
在青色大神階段之前，神道可以說簡單點，就是集眾之道，越多的人信仰，神的實力就會越強。
既然如此，那亂世大世又如何，隻要扶持李隆統一天下，他不信有仙佛能在這個世界打過他。
至於青色大神之後，他也就超脫了香火束縛，到時想必仙界也要坐下來和他好好說話。
有著殘魂影響，李隆對於推行城隍神的信仰不遺餘力，永山既下，城隍廟也就在每一座縣城中立起。
在幾次神跡傳播出去後，鄉野之地不用怎麽推動，土地廟也就如雨後春筍一般冒了出來。
神域逐漸擴大，雖然沒有實質性變化，但也將神道法網鋪在了永山郡，並且還在隨著李隆前進的步伐而延伸。
掌握神術的廟祝越發受到人們的尊重，什麽頭疼腦熱家宅不寧，隻要你是虔信往往一道符就能解決問題。
就連李隆這位節度使一點也不掩蓋他對城隍的敬奉之心，軍隊中安插了大量廟祝，對於廟祝的符籙神術十分信任，沒有人主常見的忌憚之心。
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鄉、村兩級土地神，陳堯一下就封出去二十多個，分布在人口稠密的重要鄉域。
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其他山神什麽的自然神，陳堯隻是象征性的敕封了兩個本地靈，一個千年樹精，一個剛剛生出靈智的小花妖。
兩者都是陳堯巡遊永山全郡，碰巧遇到的，適逢緣分，封為九品山神安撫本地妖靈的人心。
他們將擁有推薦妖靈的資格，凡是被山神推薦的妖靈，陳堯大都會收入神域體係，再不濟也是一位神吏。
有兩位山神的先例在，茫茫群山煥然一新，很多妖靈爭先恐後地清理山中瘴氣，就為立下功勞加入神域。