以南洋為西域、以西域為遼東。
這立意是不錯的，也算頗高，雖不知皇帝的意思到底是不是，一時間劉盛也想不出更好的。
劉鈺則想的更簡單：若是用，那便證明這皇帝還能同路一陣。若不用，隻當自己拋個媚眼給瞎子看就是。
國朝策論，除了那些名垂文壇的篇章，大部分都是“有論點而無論據”，有限的論據也都是從四書五經史籍中尋找，缺乏嚴謹的邏輯和數據分析。
看似簡單，可若沒有過硬的文筆，那也不行。
武德宮裏不是沒有人才，勳貴子弟固然大多廢物，但還有不少自小讀書，從營學一路殺到內舍的，策論多有做的不錯的。
劉盛一時之間也想不出別的意思，又素知皇帝其實是個好大喜功的急性子，雖然平日裏隱藏的很好，但他這種從上一屆皇帝那當勳衛起步的勳貴還是看的透亮的。
心想這樣的宏大敘事的策論，倒是皇帝喜歡的也未可知。
略作沉吟，便想到了一個人。
“家裏倒是有個清客，這人是有幾分才情的。隻是科考不順，性情狂傲，久在家裏幫閑，倒是可以接下此事。”
“可靠嗎？”
“可靠。也跟了我七八年了。才情是有的，當年他犯了事，地方官也是看在我的麵上，寬了一下。他這人也是個知恩圖報的。是個任俠人物。此人姓康，名不怠，字仲賢。”
劉盛既說這人可靠，那應該便是可靠了。
…………
翼國公府附近的一家賭坊內，“買定離手”的吆喝聲喧囂不停。
康不怠穿一件青黑色長衫，手裏捏著一個酒葫蘆。
賭桌上沒有他一文錢，可他卻比誰都急，脖子抻的老長，像是被人捏住頸子的鵝。
莊家挪開骰盅，半數哭嚎半數笑。康不怠端起酒葫蘆，舔了舔葫蘆口處殘留的兩滴，恨恨道：“我就說買大吧！”
旁邊一個光著膀子剃著髡發、紋身在肩的壯漢喊道：“康秀才，你就真個兒從不貸錢？”
旁邊立刻有人接話笑道：“康不怠、康不貸，人家名字起得好。賭桌上輸幹淨拉倒，卻是從不借貸，哪怕明日就有收入，也不會借半文錢。”
幾個新來的賭客聞言，頓時肅然起敬。
敬的不是那放貸的壯漢說的“秀才”二字，別說秀才，賭場上，就是親爹來了也贏不到半分尊重。
眾人是敬這世上竟有這樣的賭徒，輸了竟然可以忍著不貸錢？這得是什麽樣的人物？
均想，賭桌不貸？！此人能成大事！
幾個輸光了錢的湊過來打趣，問道：“康不怠，你真個兒是秀才？”
“這還有假？隻不過不是八股秀才，是策論秀才。”
這些人也聽不懂八股秀才和策論秀才的區別，心想既是這麽說，這策論秀才定是比不過八股秀才的。
旁邊又有人嚷道：“假不了的。康秀才可是在翼國公府上做清客的。你可知那清客也非是尋常人能做的。”
“要做清客，你需得有一筆好字不錯，二等才情不露，三斤酒量不醉，四季衣服不當，五子圍棋不悔，六出昆曲不推，七字歪詩不遲，八張馬吊不查，九品頭銜不選，十分和氣不俗。這叫清客十藝，比孔夫子的六藝還多了四個呢。”
一群人都笑了起來，連帶著那些剛剛輸了錢的人，也因為康不怠的存在而笑了幾聲。
“我等可不如你，也就會打個馬吊牌，推一桌麻將。哎，我說康秀才，你怎麽就不再中個舉人？若是中了舉人，那可就是老爺了，怎麽不比你在國公府裏看人臉色、當個清客好？”
康不怠淡然一笑道：“我懶。”
“哈哈哈哈哈……這話說的，似是若你不懶，還能中狀元呢！”
他也不爭辯，心道你們懂個什麽？話不投機半句多。
若是別人說“因為懶而中不了舉人”，多半有自吹自擂的成分。可康不怠說的卻算半個事實。
他今年三十五歲，正值壯年。十六歲就中了秀才，已算難得，隻不過那一年正好發生了一件大事。
之前太宗皇帝留下許多遺訓，有一條就是關於科考的。認為八股取士是一弊政，束縛思想，於是要求以策論取士。
然而太宗皇帝北伐未半而中道崩殂，這遺訓是定下來了，可是實行起來幾十年後，就出了大問題。
策論策論，得有見識。
不說結社交朋友、互相間談天論地得花錢，單單是史論策，怎麽也得把個二十多本史書翻遍才行。
不說一部《資治通鑒》，便是一本《宋史》，厚厚的一冊書，就不是尋常人家買得起的。
若不然，出策論的時候，拿出個史書中的名字，你都不知道是誰，寫什麽？
隻怕多半會寫出“項羽力拔山兮，豈一破輪不能拿”這樣的笑話。
再說了，你爹不做官，你爹不是公爵侯爵，你一個貧民娃娃對朝政能有什麽見識？沒有見識，國朝文風又喜闊大，哪裏寫得出來？
就在康不怠中秀才那一年，當時的右平章事上了一疏：說是開國定製三十餘年，所中舉人者，未嚐有貧民子弟，至少都是家裏有地百頃以上者，無一例外！地有百餘頃，尚且稱寒門，這是要出大事的。
世人不患寡而患不均，長此以往，恐鄉野之人再不讀書，因為讀書無用——買不起各種書籍、沒錢參與社盟，就沒有見識，就寫不好策論。
而且策論導致很多人語不驚人死不休，或是誇誇其談以為搏名；或是重視韻律而失文章真意；或是看批閱之人的喜好故作投其所好之文。
國朝自明末亂後，廢朱子而不立新言，以至於思潮混亂，百儒爭鳴，難以界定。
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而前朝八股取士，的確有禁錮之弊，然而最起碼公平——要讀的書少，經濟上公平。
窮秀才也能讀得起要考的幾本書，至少還能給底層人一個希望，也有助於底層人學習，博個希望。
若學習不能做官，則無人肯學。
長此以往，隻怕朝中大臣皆出於官宦之家。
而名為科舉、實則九品中正。
此大弊也！
當時的右平章事是有見識、有能力的，當時就認為，國朝最大的問題，是沒有做到“一道德”。
哪怕王安石變法，那也是拿出來了《三經新義》，最起碼有個標準教材，對一句話的理解，得有個官方的正確理解。
現在國朝說是用永嘉永康學派，但是一來學派爭端還在，隻是憑借史書記載的隻言片語去解讀，沒有形成體係，也就沒有對經書的“微言大義”的標準理解。
二來太宗皇帝雖然天縱奇才，但其對永嘉永康學派的理解，更趨近於“墨”而非“儒”，義利之辨就是個繞不過去的問題。
破而不立，未成體係，國朝至今也不曾有個朱熹、王陽明這樣能夠破而後立自成體係的人物。
以至於考“經”的時候，公說公有理婆說婆有理，往往又以主考官的個人思想為準繩。
種種之下，人才固然有，也固然百花齊放，但實在是不公平。
八股的弊端，不在於形式，而在於內容。
若嫌棄八股禁錮，隻要多取一些書作為選題即可，不要出現“截題”這樣的情況就行。
也不是說非得用八股文取士，完全可以戶政府出錢，大興學堂。以國朝北派儒學的想法，搞分齋教育，國家出錢讓貧民子弟也能入學，也能有見識。
然而……沒錢，搞不起大興學校的教育方式。
既是戶政府拿不出錢，那還不如複用八股文。
最起碼格式固定，主要看文筆、字跡、是否通暢，是否聰明。隻要不把選題範圍縮的那麽小就好。
朝廷真要是想用北儒一派，分齋教育，一半考經書、一半考實學，那就拿錢。這辦法的確好。
沒錢，還請做到給底層一個希望。
若說八股禁錮，那麽詩詞歌賦也都需要固定的格式啊。寫個宋詞，難道不要按照詞牌名的格式去寫嗎？寫首詩，難道不該遵循平仄嗎？
格式是禁錮的，但為什麽不改內容而定格式呢？
當時的右平章事也說了：臣不是不知道八股的弊病，也知道分齋教育的好處，但是再好的東西遠在天邊沒錢去辦，不如選擇近在咫尺的折中之策。
上疏之後，朝堂震動，半年的討論之後，終於推行了改革：三年後秋闈，複用八股，延續策論，增加八股選題的內容，召集大儒研討“浙東學派”，欲如王安石之《三經新義》，作為官方的意識形態，做到一道德、一對錯，再進行更為徹底的科舉改革。
那一年正好是康不怠考中秀才的那一年，他們那一批人，便被稱作“最後的策論秀才”，或稱“苦三屆”。
畢竟從他們取秀才後三年的秋闈，就要改革了，他們是最虧的一撥人。
一部分人成功轉型，去學習八股文。而康不怠則因為文風灑脫不羈而近老莊，又確實懶……遂去他娘的，不學了。
跑到京城在翼國公府裏做了個清客，雖是看人臉色、又需捧哏的職業，但畢竟國公府中的人，尋常人也不敢招惹；二則國公府裏也需要文化裝點門麵，亦或是改建修造，也能讓這些清客參與，撈一些油水，日子過得尚可。
過得尚可，便越發懶散。每日捧捧哏、對對詞，閑下來就喝酒、下棋、彈琴、賭博，倒也過得快意。
賭坊裏的人雖有幾個識字的，卻也分不清策論、八股、秀才、舉人，更不知其中的變化，康不怠也懶得解釋。
正準備起身離開時，又有人問道：“康秀才，你既有見識，怎麽不去考武德宮一途？如今都知道，想要做官兩條路，選官定額科舉二武德一。”
一聽這話，便是平日裏再和氣，康不怠也忍不住陰陽怪氣地冷嘲一句。
“考武德宮？你爹是公爵啊還是侯爵啊？”
“你祖上是當年跟著太祖太宗皇帝打天下的老五營嗎？人家老五營是行唐時均田製的，有永業田不得買賣，分為各個小社，劃分公田，二十年一換。各社又有營學。作為世兵，隻要合格從戎便免稅，你是嗎？”
“你若不是，武德宮考騎術、弓箭鳥銃二選一，幾何、測繪……且不說後兩個你自己學不會，便說馬，一匹戰馬少說二三十兩銀子，難不成你以為買頭騾子就能練出來？你他娘的還天天啃高粱窩窩，你喂的起戰馬？”
“國朝雖不禁鳥銃，可鳥銃七八兩銀子一支。沒有個十斤八斤的火藥，你練的出來？”
“每日練習騎術，又不能營生，你家是有朝廷的信章在雲南開銅礦嗎？至於幾何測繪算數之學，無人教導，又豈是那麽容易學會的？”
“窮文富武、窮文富武，你可懂？”
“問這問題，你需先三省吾身：你爹公侯否？你祖五營否？你家有礦否？若都沒有，憑什麽有錢考武德宮？”
“莫說武德宮，便是當年全考策論，諸子百家、前四史、唐書宋史、通鑒國語，都要來上一套，再來一套注釋，平日裏又要結社論政，你當誰人都花得起這錢？”
諷了幾句，借著酒意，心中難免氣鬱，正要再說幾句，就從煙霧繚繞中看到了翼國公府裏的一個小廝，喊道：“康先生，康先生，國公正尋你呢！果然在這裏。”
一聽這個，康不怠心裏的那點鬱悶滋溜一下子從毛孔裏散出去了，衝著那幾個賭友喊道：“我這又有營生了，待過幾日，且看我來日翻本！到時候給我留個地方。”
說完，腳底抹油，像條泥鰍一樣滑到了小廝身前，心道國公有事尋我，那定是又有營生了，如何不弄個十兩八兩，先去瀉瀉火，再來搏一搏，快哉快哉！
這立意是不錯的，也算頗高，雖不知皇帝的意思到底是不是，一時間劉盛也想不出更好的。
劉鈺則想的更簡單：若是用，那便證明這皇帝還能同路一陣。若不用，隻當自己拋個媚眼給瞎子看就是。
國朝策論，除了那些名垂文壇的篇章，大部分都是“有論點而無論據”，有限的論據也都是從四書五經史籍中尋找，缺乏嚴謹的邏輯和數據分析。
看似簡單，可若沒有過硬的文筆，那也不行。
武德宮裏不是沒有人才，勳貴子弟固然大多廢物，但還有不少自小讀書，從營學一路殺到內舍的，策論多有做的不錯的。
劉盛一時之間也想不出別的意思，又素知皇帝其實是個好大喜功的急性子，雖然平日裏隱藏的很好，但他這種從上一屆皇帝那當勳衛起步的勳貴還是看的透亮的。
心想這樣的宏大敘事的策論，倒是皇帝喜歡的也未可知。
略作沉吟，便想到了一個人。
“家裏倒是有個清客，這人是有幾分才情的。隻是科考不順，性情狂傲，久在家裏幫閑，倒是可以接下此事。”
“可靠嗎？”
“可靠。也跟了我七八年了。才情是有的，當年他犯了事，地方官也是看在我的麵上，寬了一下。他這人也是個知恩圖報的。是個任俠人物。此人姓康，名不怠，字仲賢。”
劉盛既說這人可靠，那應該便是可靠了。
…………
翼國公府附近的一家賭坊內，“買定離手”的吆喝聲喧囂不停。
康不怠穿一件青黑色長衫，手裏捏著一個酒葫蘆。
賭桌上沒有他一文錢，可他卻比誰都急，脖子抻的老長，像是被人捏住頸子的鵝。
莊家挪開骰盅，半數哭嚎半數笑。康不怠端起酒葫蘆，舔了舔葫蘆口處殘留的兩滴，恨恨道：“我就說買大吧！”
旁邊一個光著膀子剃著髡發、紋身在肩的壯漢喊道：“康秀才，你就真個兒從不貸錢？”
旁邊立刻有人接話笑道：“康不怠、康不貸，人家名字起得好。賭桌上輸幹淨拉倒，卻是從不借貸，哪怕明日就有收入，也不會借半文錢。”
幾個新來的賭客聞言，頓時肅然起敬。
敬的不是那放貸的壯漢說的“秀才”二字，別說秀才，賭場上，就是親爹來了也贏不到半分尊重。
眾人是敬這世上竟有這樣的賭徒，輸了竟然可以忍著不貸錢？這得是什麽樣的人物？
均想，賭桌不貸？！此人能成大事！
幾個輸光了錢的湊過來打趣，問道：“康不怠，你真個兒是秀才？”
“這還有假？隻不過不是八股秀才，是策論秀才。”
這些人也聽不懂八股秀才和策論秀才的區別，心想既是這麽說，這策論秀才定是比不過八股秀才的。
旁邊又有人嚷道：“假不了的。康秀才可是在翼國公府上做清客的。你可知那清客也非是尋常人能做的。”
“要做清客，你需得有一筆好字不錯，二等才情不露，三斤酒量不醉，四季衣服不當，五子圍棋不悔，六出昆曲不推，七字歪詩不遲，八張馬吊不查，九品頭銜不選，十分和氣不俗。這叫清客十藝，比孔夫子的六藝還多了四個呢。”
一群人都笑了起來，連帶著那些剛剛輸了錢的人，也因為康不怠的存在而笑了幾聲。
“我等可不如你，也就會打個馬吊牌，推一桌麻將。哎，我說康秀才，你怎麽就不再中個舉人？若是中了舉人，那可就是老爺了，怎麽不比你在國公府裏看人臉色、當個清客好？”
康不怠淡然一笑道：“我懶。”
“哈哈哈哈哈……這話說的，似是若你不懶，還能中狀元呢！”
他也不爭辯，心道你們懂個什麽？話不投機半句多。
若是別人說“因為懶而中不了舉人”，多半有自吹自擂的成分。可康不怠說的卻算半個事實。
他今年三十五歲，正值壯年。十六歲就中了秀才，已算難得，隻不過那一年正好發生了一件大事。
之前太宗皇帝留下許多遺訓，有一條就是關於科考的。認為八股取士是一弊政，束縛思想，於是要求以策論取士。
然而太宗皇帝北伐未半而中道崩殂，這遺訓是定下來了，可是實行起來幾十年後，就出了大問題。
策論策論，得有見識。
不說結社交朋友、互相間談天論地得花錢，單單是史論策，怎麽也得把個二十多本史書翻遍才行。
不說一部《資治通鑒》，便是一本《宋史》，厚厚的一冊書，就不是尋常人家買得起的。
若不然，出策論的時候，拿出個史書中的名字，你都不知道是誰，寫什麽？
隻怕多半會寫出“項羽力拔山兮，豈一破輪不能拿”這樣的笑話。
再說了，你爹不做官，你爹不是公爵侯爵，你一個貧民娃娃對朝政能有什麽見識？沒有見識，國朝文風又喜闊大，哪裏寫得出來？
就在康不怠中秀才那一年，當時的右平章事上了一疏：說是開國定製三十餘年，所中舉人者，未嚐有貧民子弟，至少都是家裏有地百頃以上者，無一例外！地有百餘頃，尚且稱寒門，這是要出大事的。
世人不患寡而患不均，長此以往，恐鄉野之人再不讀書，因為讀書無用——買不起各種書籍、沒錢參與社盟，就沒有見識，就寫不好策論。
而且策論導致很多人語不驚人死不休，或是誇誇其談以為搏名；或是重視韻律而失文章真意；或是看批閱之人的喜好故作投其所好之文。
國朝自明末亂後，廢朱子而不立新言，以至於思潮混亂，百儒爭鳴，難以界定。
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而前朝八股取士，的確有禁錮之弊，然而最起碼公平——要讀的書少，經濟上公平。
窮秀才也能讀得起要考的幾本書，至少還能給底層人一個希望，也有助於底層人學習，博個希望。
若學習不能做官，則無人肯學。
長此以往，隻怕朝中大臣皆出於官宦之家。
而名為科舉、實則九品中正。
此大弊也！
當時的右平章事是有見識、有能力的，當時就認為，國朝最大的問題，是沒有做到“一道德”。
哪怕王安石變法，那也是拿出來了《三經新義》，最起碼有個標準教材，對一句話的理解，得有個官方的正確理解。
現在國朝說是用永嘉永康學派，但是一來學派爭端還在，隻是憑借史書記載的隻言片語去解讀，沒有形成體係，也就沒有對經書的“微言大義”的標準理解。
二來太宗皇帝雖然天縱奇才，但其對永嘉永康學派的理解，更趨近於“墨”而非“儒”，義利之辨就是個繞不過去的問題。
破而不立，未成體係，國朝至今也不曾有個朱熹、王陽明這樣能夠破而後立自成體係的人物。
以至於考“經”的時候，公說公有理婆說婆有理，往往又以主考官的個人思想為準繩。
種種之下，人才固然有，也固然百花齊放，但實在是不公平。
八股的弊端，不在於形式，而在於內容。
若嫌棄八股禁錮，隻要多取一些書作為選題即可，不要出現“截題”這樣的情況就行。
也不是說非得用八股文取士，完全可以戶政府出錢，大興學堂。以國朝北派儒學的想法，搞分齋教育，國家出錢讓貧民子弟也能入學，也能有見識。
然而……沒錢，搞不起大興學校的教育方式。
既是戶政府拿不出錢，那還不如複用八股文。
最起碼格式固定，主要看文筆、字跡、是否通暢，是否聰明。隻要不把選題範圍縮的那麽小就好。
朝廷真要是想用北儒一派，分齋教育，一半考經書、一半考實學，那就拿錢。這辦法的確好。
沒錢，還請做到給底層一個希望。
若說八股禁錮，那麽詩詞歌賦也都需要固定的格式啊。寫個宋詞，難道不要按照詞牌名的格式去寫嗎？寫首詩，難道不該遵循平仄嗎？
格式是禁錮的，但為什麽不改內容而定格式呢？
當時的右平章事也說了：臣不是不知道八股的弊病，也知道分齋教育的好處，但是再好的東西遠在天邊沒錢去辦，不如選擇近在咫尺的折中之策。
上疏之後，朝堂震動，半年的討論之後，終於推行了改革：三年後秋闈，複用八股，延續策論，增加八股選題的內容，召集大儒研討“浙東學派”，欲如王安石之《三經新義》，作為官方的意識形態，做到一道德、一對錯，再進行更為徹底的科舉改革。
那一年正好是康不怠考中秀才的那一年，他們那一批人，便被稱作“最後的策論秀才”，或稱“苦三屆”。
畢竟從他們取秀才後三年的秋闈，就要改革了，他們是最虧的一撥人。
一部分人成功轉型，去學習八股文。而康不怠則因為文風灑脫不羈而近老莊，又確實懶……遂去他娘的，不學了。
跑到京城在翼國公府裏做了個清客，雖是看人臉色、又需捧哏的職業，但畢竟國公府中的人，尋常人也不敢招惹；二則國公府裏也需要文化裝點門麵，亦或是改建修造，也能讓這些清客參與，撈一些油水，日子過得尚可。
過得尚可，便越發懶散。每日捧捧哏、對對詞，閑下來就喝酒、下棋、彈琴、賭博，倒也過得快意。
賭坊裏的人雖有幾個識字的，卻也分不清策論、八股、秀才、舉人，更不知其中的變化，康不怠也懶得解釋。
正準備起身離開時，又有人問道：“康秀才，你既有見識，怎麽不去考武德宮一途？如今都知道，想要做官兩條路，選官定額科舉二武德一。”
一聽這話，便是平日裏再和氣，康不怠也忍不住陰陽怪氣地冷嘲一句。
“考武德宮？你爹是公爵啊還是侯爵啊？”
“你祖上是當年跟著太祖太宗皇帝打天下的老五營嗎？人家老五營是行唐時均田製的，有永業田不得買賣，分為各個小社，劃分公田，二十年一換。各社又有營學。作為世兵，隻要合格從戎便免稅，你是嗎？”
“你若不是，武德宮考騎術、弓箭鳥銃二選一，幾何、測繪……且不說後兩個你自己學不會，便說馬，一匹戰馬少說二三十兩銀子，難不成你以為買頭騾子就能練出來？你他娘的還天天啃高粱窩窩，你喂的起戰馬？”
“國朝雖不禁鳥銃，可鳥銃七八兩銀子一支。沒有個十斤八斤的火藥，你練的出來？”
“每日練習騎術，又不能營生，你家是有朝廷的信章在雲南開銅礦嗎？至於幾何測繪算數之學，無人教導，又豈是那麽容易學會的？”
“窮文富武、窮文富武，你可懂？”
“問這問題，你需先三省吾身：你爹公侯否？你祖五營否？你家有礦否？若都沒有，憑什麽有錢考武德宮？”
“莫說武德宮，便是當年全考策論，諸子百家、前四史、唐書宋史、通鑒國語，都要來上一套，再來一套注釋，平日裏又要結社論政，你當誰人都花得起這錢？”
諷了幾句，借著酒意，心中難免氣鬱，正要再說幾句，就從煙霧繚繞中看到了翼國公府裏的一個小廝，喊道：“康先生，康先生，國公正尋你呢！果然在這裏。”
一聽這個，康不怠心裏的那點鬱悶滋溜一下子從毛孔裏散出去了，衝著那幾個賭友喊道：“我這又有營生了，待過幾日，且看我來日翻本！到時候給我留個地方。”
說完，腳底抹油，像條泥鰍一樣滑到了小廝身前，心道國公有事尋我，那定是又有營生了，如何不弄個十兩八兩，先去瀉瀉火，再來搏一搏，快哉快哉！