巴達維亞港口處，在巴城有頭有臉的華人代表在這裏翹首以盼。
香爐、香案、香車之類的迎接欽差的必備之物，都已經準備停當。
隻不過這裏麵的多數人，對於朝廷派欽差前來，隻能說是一種無所謂的態度。既不激動，也不抗拒，想象中簞食壺漿見王師而來痛哭流涕的場麵，至少現在不會出現。
都說南洋的華人富庶，這話說的既對、也不對。
對，是說巴達維亞一共21種包稅，華人包了18種；巴達維亞一共200多個糖廠蔗部，華人擁有195個；巴達維亞從大米到魚蝦、從煙草到酒水、從醬油到針頭線腦、從賭場到妓院，幾乎全掌握在華人手裏。
隻要巴達維亞城外的華人，不算人，那這句話就是對的。
但如果城外那些在甘蔗園、香料園做奴工的華人也算人的話，烏衫黨、無褲漢也算華人的話，這就不太對了。
朝廷這一次是拿了錢，替交不起人頭稅的華人交了三年的人頭稅。
現在心向朝廷的，是城外的華人，但城外的華人並沒有來迎接欽差的資格。
而對城內的華人而言，朝廷既沒有幫他們交人頭稅，又沒有未卜先知的能力，當然不知道劉鈺將一場大屠殺化為無形，自是對朝廷的感情不深。
大順內部有句話，叫流水的縣官，鐵打的老爺。這話在大順說，就對的不能再對，錢從地來，控製的土地就是鐵打的。
但在巴達維亞，這話就不太對。最起碼，朝廷沒有表態說，如果朝廷下南洋，依舊采取荷蘭舊製，製度百年不變。
缺了這句表態，包稅的上層華人對大順的態度也就可想而知。大順的稅收製度，可不是包稅製，而且作為一個傳統天朝，對於地頭蛇向來是要狠狠打壓的。
大順確實惹不起大順的地主，那是王朝的經濟基礎，但商人嘛，卻絕對惹得起。
同樣是欽差大臣，在大順內部，有資格迎接的，是鄉紳。是地主、家裏出過科舉人才的、或是退休官員，但肯定手裏幾百頃地是有的。
而在巴達維亞，有資格迎接的，是豪商、包稅的、放貸的、跑海的、經營糖廠種植園的。
這就是區別，兩邊經濟基礎的區別。
碼頭上，連富光等甲必丹、雷珍蘭，眺望著遠處的海麵，內心也是惴惴不安。
上一次史世用等人前來巴達維亞，給這些上層華人留下了非常不好的印象，比如把城外奴工起義，定義為打漁殺家、官逼民反。
這就讓甲必丹、雷珍蘭們不得不嘀咕。
朝廷說這一次要來宣慰華人、保護華人的權益。
那麽，華人利用包稅權壓榨華人，算不算華人的權益？華人利用人頭稅漏洞走私華人奴工、壓榨華人奴工、敢鬧事華人就告訴巴達維亞政府抓走華人，算不算華人的權益？
華人因為包稅權被包稅的華人過分壓榨而渴求少交稅給華人甲必丹，算不算華人的權益？華人奴工對壓榨他們的華人糖廠老板不滿，為了要真錢不要鉛幣而打砸甘蔗園逼迫給工資，算不算華人的權益？
如果前者是，那麽後者就不是；如果後者是，那麽前者就不是。
歸根結底，朝廷要宣慰的華人，是哪一批？
是包稅的、放貸的？
是小手工業者、賣貨的、小商販？
還是城外人頭稅都交不起、飯都吃不上的烏衫黨、無褲漢？
如果曆史上的紅溪慘案發生了，那麽大順宣慰華人，華人就是一個整體，華人與荷蘭人之間的矛盾就是主要矛盾。
但現在，紅溪慘案沒發生，隻有劉鈺知道自己消弭了一場災難，那些本來會死在慘案中的上層華人不知道。此時華人就不是一個整體。
現在朝廷就來了一句“宣慰天朝海外謀生之民、皆朕赤子、出海求活實屬無奈”，又加上上次史世用等人對奴工起義的“造反起家的大順之特色的政治正確的讚許”態度，也實在怨不得這些前來迎接的華人對華夏的欽差大臣充滿憂慮。
終究，大順是個造反起家的王朝，當初也喊過均田免糧的口號，著實可怕。
茫茫的海麵上終於出現大順艦隊的桅杆時，連富光整理了一下衣衫，深吸一口氣，與身邊的雷珍蘭們道：“諸位，此番天朝欽差前來，是福是禍，實在難料。咱們需得齊心，不可各有心思。”
“此番來的大人，名號咱們都聽過，那是個狠人，征伐東北西北倭國的大將。聽聞此人在倭國就行仁義之政，這對我等可不是個好消息啊。”
“仁義二字，最是深邃。”
說話間，先露出的桅杆漸漸變長，終於浮出了船身，戰列艦的巨大船身劈開海浪，朝著港口這邊駛來。
比起上一次饅頭去斯德哥爾摩乘坐的那艘大商船，這艘戰艦帶來的震撼更大。
這些曾目睹荷蘭人戰無不勝的華人甲必丹雷珍蘭們，第一次看到原來世界上有比荷蘭的武裝商船更可怕的戰艦。
戰列艦，與war of man 出品的七省標準武裝商船艦，他們不知道具體區別在哪，但卻可以直觀地感受到大和小。
巨大的艦身，將周邊掛著VOC大旗的荷蘭船徹底比下去了，帶有一種叫人恐慌的威壓感。
連富光歎了口氣，示意鑼鼓齊鳴，準備迎接。
鑼鼓聲中，連富光與身邊幾人說道：“此番天朝欽差既來，南洋到底如何，也該明了了。隻要情勢明了便好，我們也好做些準備。需知日後該怎麽辦。”
“你我現在都是一根繩上的螞蚱，這種時候，可別琢磨著互相坑一把了。有些事，真論起來，咱們都有大麻煩。”
那幾個人也都點點頭。
他們未必有很豐富的科學知識和經濟學知識，但是一些經驗還是有的。雖不成體係，卻也能料想到一個情況。
巴達維亞，是一個違背自然法則而發展起來的城市。
作為東印度公司的“首都”，這座城市承載了本沒資格擁有的繁華。
哪怕是錫蘭的肉桂，明明從錫蘭起航直接到歐洲，遠比繞回巴達維亞再走要近。
但地方和中央的博弈之下，錫蘭的肉桂也必須要先到巴達維亞，才能分裝前往歐洲。
亦或是明明十七人紳士已經成立了專門的對華貿易委員會，但巴達維亞的地方政府依舊硬生生拿到了一些船不能直接回去、必須要在巴達維亞泊靠的條件。
這種違背自然法則的繁華，意味著脆弱。
這些甲必丹、雷珍蘭未必懂這裏麵的道理。但大順就有一個活生生的例子：澳門。
他們目睹了由盛轉衰的全程。
從前朝禁海時候壟斷對歐貿易的繁華、到現在大順允許岸上貿易導致出口港北移、如今混成了一個靠走私人口的奴工的城市，這不能不讓這些紮根在巴達維亞的上層華人憂心忡忡。
若是朝廷下南洋，舊港宣慰司、或是馬六甲，無疑才是最適合的南洋省會。
巴達維亞可能要重蹈澳門之覆轍，逐漸衰落。
這些人在巴達維亞有地產、房產，各種產業也都是和巴達維亞的繁榮息息相關。
即便從這一點上，他們也不希望朝廷的動作，導致南洋出現什麽變化。
而這個擔憂之外，還有一個比這更可怕的隱憂。
“富光兄，我看朝廷的意思，還是希望南洋一切如前。但依我看，此事卻難。自天啟元年至今，百餘年間，巴達維亞對華人的政策，變了又變。”
“從一開始的‘凡來船，若船上有華人移民者則免稅’；到現在的嫌棄人太多是為累贅，百二十年，翻來覆去，已經變了十餘次了。”
“這幾年糖價低，自是多餘。待過幾年，糖價又高，豈不是又要鼓勵唐人移居於此？亦或日後不種糖，又換了別物……嘿，那爪哇人、巴厘人，都是些懶漢，如何做的活？”
雖然自認比荷蘭人低一等，但高等華人的驕傲還是有的，最起碼對巴厘人和爪哇人，相當歧視。對上媚而對下傲，卻偏偏特喜歡拜傲上而不欺下的關公，也算是奇葩了。
可這話，也確實說到了關鍵處，巴達維亞這邊的對華人移民的政策，確確實實是反反複複。百餘年已經不知道變更了多少次了。
這一次原本會有一場大屠殺的，但被劉鈺消弭於無形，這就使得這一次清查華人居留證，似乎隻是對華人移民政策反反複複的一個尋常事件。
今天鼓勵、明天反對；今天移民免稅、明天華人加稅。他們見的多了。
這些年以來，華人都已經習慣了。都覺得過不了幾天，等著糖價又漲回來，又得鼓勵華人來此幹活。
連富光知道這個雷珍蘭的言外之意，這不是說華人在巴達維亞的地位問題，而是在說一個很關鍵的法理事項——大順的法律，是否適用於巴達維亞？如果日後巴達維亞華人又多了，又出事了，大順有沒有資格管？那些事可以管，哪些事不能管？
巴達維亞總督，來了又走、走了又來。
一拍腦袋一個政策，今兒招華人、明兒退華人。
可他們，卻是在這裏紮根的。
這件事必須要弄清楚。
華人的中上層社區，很封閉，有自己的法律體係，也有自己的評議會和法院。
這一次沒有發生的大屠殺事件暫時穩住之後，荷蘭方麵要求華人在自己的社區，組建自己的華人評議會。
在華人這裏，稱之為公堂。
荷蘭人很聰明，他們采取以華製華的政策，就是要分化華人。
防止出現劉鈺一直在威海海軍內灌輸的“我不知道我是誰、但我知道我不是誰”的概念。
讓高等華人作為代理人，管轄華人，讓各種盤剝的直接操作員是華人，從而達成分而治之的目的。
除此之外，還有一個重要原因：天朝是個文明體係，有自己的一整套三觀、道德。很多，與荷蘭這邊的格格不入。
荷蘭嚐試過許多辦法，瓦解華人的文明體係。
正如瓦爾克尼爾自嘲過，說自己更像是巴達維亞蘇丹，對異教徒收丁稅——實際上確實像，因為在巴達維亞，華人信綠教，是不用納人頭稅的。但除了伊教之外，華人就算信天主教、信新教，也依舊得拿人頭稅。
然而，奇葩的一幕出現了，很多華人寧可交人頭稅，也不鑽這個空子。
這怎麽說呢，其內涵心理，更像是一種別扭的比上之心。當地的爪哇人、巴厘島人，他們作為土著，信的綠教，中上層華人看不上他們，所以不可能跟著他們一起信那玩意兒。但是，荷蘭人很牛很強大，所以可以信荷蘭人信的耶穌教，似乎更高級一些。
但論傳教能力，荷蘭人信的新教和天主教比起來，傳教能力天差地別。
這又導致如果鼓勵華人入教，基本上一股腦都跑去信天主教了。
荷蘭人是來做生意的，而天主教的各個教團、耶穌會之類，卻是到處傳教的，術業有專攻。
所以荷蘭人寧可當蘇丹，也不希望巴達維亞都信天主教。因為荷蘭人自信有當“蘇丹”的經驗，卻不想將來為西葡做嫁衣裳。
於是瓦爾克尼爾一邊自嘲自己是巴達維亞蘇丹；一邊看著這麽大的不用交異教徒丁銀的空子，華人就是不往裏麵鑽。
華人社區的封閉性、排外性，以及自身背後有個幾千年的文明，以及此文明之下的一整套體係，這就導致了一個問題。
用荷蘭的法律管華人，會讓華人極端不適應，甚至會嚴重激化矛盾。
就拿最簡單的繼承權來說。
大順這邊基本上是均分繼承法，除了祖產祖業和爵位之類外，在民間，默認是父親一死，兒子平分家產。
這與荷蘭的羅馬法係不同，荷蘭這邊是遺囑最優。
但如果遺囑和華人的習慣法衝突怎麽辦？
比如一人死前，遺囑說把所有財產都給最寵的小妾生的小兒子，嫡長子一個子都不給，按照荷蘭的羅馬法是要遵守遺囑。
但按照華人的習慣法，縣官會直接判這遺囑無效，誰敢判遺囑有效？
再比如離婚問題，一個華人女子在巴達維亞的咖啡館喝了杯咖啡，拋頭露麵，和咖啡館裏的人交流，於是被休妻。依著理學教法，是可以被休的；但依著荷蘭的法律，是不能判離婚的。
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這是文明的衝突，所以也就出現了一個很詭異的局麵：華人在巴達維亞生活，但發生衝突後，華人評議會和公堂，拿的是《大順律》、以及閩粵宗族習慣來解決問題。
荷蘭嚐試過要求華人遵守西方那一整套的文化體係。
但結果就是上一個忠實執行政策的雷珍蘭，死的時候，竟沒有一個出麵抬棺的——死了沒有人抬棺，花錢雇人抬的。
死了之後，除了自己家人沒人去靈堂，這在華人世界是什麽概念，無需贅言。
用後世的話講，此人已經在華人社區裏，社會性死亡了。畢竟直係親屬是不能抬棺的，而花錢雇人抬棺，絕對是丟人丟到姥姥家的事。
這些民事的婚嫁喪娶之外，還有個更關鍵的內容，直接關係到這些甲必丹雷珍蘭們的利益。
《大順律》明確規定：不得將天朝子民販賣出洋為奴；不得私自鑄幣；不得欺淩雇工；不得把持行市；不得放高利貸超過兩倍本金；不得……
這些不得，甲必丹、雷珍蘭們，全幹過。
能不能執行是一回事。
有沒有，又是另一回事。
遇到個上綱上線的，拿著《大順律》，這群人最低也得流刑三千裏戍邊，很多人根本就是直接入股參與買賣奴工的，也有鑄造鉛幣這種在大順抓著直接砍頭的。
以前隻當是個屁，反正朝廷管不著，拿著《大順律》隻是在華人社區裏管一管雞毛蒜皮的結婚死人離婚分家產之類的事。
但現在大順的欽差要來了，甚至據說還要在南洋駐派監督員，保障華人權益。
那麽，在巴達維亞的華人，大順有沒有資格管？
《大順律》對海外華人是否還有效？
還是隻有民事問題有效，其餘法律無效？
紫禁城裏的那位天子，還是不是海外華人的天子？
底層華人拿著《大順律》，去監督員那告狀怎麽辦？
香爐、香案、香車之類的迎接欽差的必備之物，都已經準備停當。
隻不過這裏麵的多數人，對於朝廷派欽差前來，隻能說是一種無所謂的態度。既不激動，也不抗拒，想象中簞食壺漿見王師而來痛哭流涕的場麵，至少現在不會出現。
都說南洋的華人富庶，這話說的既對、也不對。
對，是說巴達維亞一共21種包稅，華人包了18種；巴達維亞一共200多個糖廠蔗部，華人擁有195個；巴達維亞從大米到魚蝦、從煙草到酒水、從醬油到針頭線腦、從賭場到妓院，幾乎全掌握在華人手裏。
隻要巴達維亞城外的華人，不算人，那這句話就是對的。
但如果城外那些在甘蔗園、香料園做奴工的華人也算人的話，烏衫黨、無褲漢也算華人的話，這就不太對了。
朝廷這一次是拿了錢，替交不起人頭稅的華人交了三年的人頭稅。
現在心向朝廷的，是城外的華人，但城外的華人並沒有來迎接欽差的資格。
而對城內的華人而言，朝廷既沒有幫他們交人頭稅，又沒有未卜先知的能力，當然不知道劉鈺將一場大屠殺化為無形，自是對朝廷的感情不深。
大順內部有句話，叫流水的縣官，鐵打的老爺。這話在大順說，就對的不能再對，錢從地來，控製的土地就是鐵打的。
但在巴達維亞，這話就不太對。最起碼，朝廷沒有表態說，如果朝廷下南洋，依舊采取荷蘭舊製，製度百年不變。
缺了這句表態，包稅的上層華人對大順的態度也就可想而知。大順的稅收製度，可不是包稅製，而且作為一個傳統天朝，對於地頭蛇向來是要狠狠打壓的。
大順確實惹不起大順的地主，那是王朝的經濟基礎，但商人嘛，卻絕對惹得起。
同樣是欽差大臣，在大順內部，有資格迎接的，是鄉紳。是地主、家裏出過科舉人才的、或是退休官員，但肯定手裏幾百頃地是有的。
而在巴達維亞，有資格迎接的，是豪商、包稅的、放貸的、跑海的、經營糖廠種植園的。
這就是區別，兩邊經濟基礎的區別。
碼頭上，連富光等甲必丹、雷珍蘭，眺望著遠處的海麵，內心也是惴惴不安。
上一次史世用等人前來巴達維亞，給這些上層華人留下了非常不好的印象，比如把城外奴工起義，定義為打漁殺家、官逼民反。
這就讓甲必丹、雷珍蘭們不得不嘀咕。
朝廷說這一次要來宣慰華人、保護華人的權益。
那麽，華人利用包稅權壓榨華人，算不算華人的權益？華人利用人頭稅漏洞走私華人奴工、壓榨華人奴工、敢鬧事華人就告訴巴達維亞政府抓走華人，算不算華人的權益？
華人因為包稅權被包稅的華人過分壓榨而渴求少交稅給華人甲必丹，算不算華人的權益？華人奴工對壓榨他們的華人糖廠老板不滿，為了要真錢不要鉛幣而打砸甘蔗園逼迫給工資，算不算華人的權益？
如果前者是，那麽後者就不是；如果後者是，那麽前者就不是。
歸根結底，朝廷要宣慰的華人，是哪一批？
是包稅的、放貸的？
是小手工業者、賣貨的、小商販？
還是城外人頭稅都交不起、飯都吃不上的烏衫黨、無褲漢？
如果曆史上的紅溪慘案發生了，那麽大順宣慰華人，華人就是一個整體，華人與荷蘭人之間的矛盾就是主要矛盾。
但現在，紅溪慘案沒發生，隻有劉鈺知道自己消弭了一場災難，那些本來會死在慘案中的上層華人不知道。此時華人就不是一個整體。
現在朝廷就來了一句“宣慰天朝海外謀生之民、皆朕赤子、出海求活實屬無奈”，又加上上次史世用等人對奴工起義的“造反起家的大順之特色的政治正確的讚許”態度，也實在怨不得這些前來迎接的華人對華夏的欽差大臣充滿憂慮。
終究，大順是個造反起家的王朝，當初也喊過均田免糧的口號，著實可怕。
茫茫的海麵上終於出現大順艦隊的桅杆時，連富光整理了一下衣衫，深吸一口氣，與身邊的雷珍蘭們道：“諸位，此番天朝欽差前來，是福是禍，實在難料。咱們需得齊心，不可各有心思。”
“此番來的大人，名號咱們都聽過，那是個狠人，征伐東北西北倭國的大將。聽聞此人在倭國就行仁義之政，這對我等可不是個好消息啊。”
“仁義二字，最是深邃。”
說話間，先露出的桅杆漸漸變長，終於浮出了船身，戰列艦的巨大船身劈開海浪，朝著港口這邊駛來。
比起上一次饅頭去斯德哥爾摩乘坐的那艘大商船，這艘戰艦帶來的震撼更大。
這些曾目睹荷蘭人戰無不勝的華人甲必丹雷珍蘭們，第一次看到原來世界上有比荷蘭的武裝商船更可怕的戰艦。
戰列艦，與war of man 出品的七省標準武裝商船艦，他們不知道具體區別在哪，但卻可以直觀地感受到大和小。
巨大的艦身，將周邊掛著VOC大旗的荷蘭船徹底比下去了，帶有一種叫人恐慌的威壓感。
連富光歎了口氣，示意鑼鼓齊鳴，準備迎接。
鑼鼓聲中，連富光與身邊幾人說道：“此番天朝欽差既來，南洋到底如何，也該明了了。隻要情勢明了便好，我們也好做些準備。需知日後該怎麽辦。”
“你我現在都是一根繩上的螞蚱，這種時候，可別琢磨著互相坑一把了。有些事，真論起來，咱們都有大麻煩。”
那幾個人也都點點頭。
他們未必有很豐富的科學知識和經濟學知識，但是一些經驗還是有的。雖不成體係，卻也能料想到一個情況。
巴達維亞，是一個違背自然法則而發展起來的城市。
作為東印度公司的“首都”，這座城市承載了本沒資格擁有的繁華。
哪怕是錫蘭的肉桂，明明從錫蘭起航直接到歐洲，遠比繞回巴達維亞再走要近。
但地方和中央的博弈之下，錫蘭的肉桂也必須要先到巴達維亞，才能分裝前往歐洲。
亦或是明明十七人紳士已經成立了專門的對華貿易委員會，但巴達維亞的地方政府依舊硬生生拿到了一些船不能直接回去、必須要在巴達維亞泊靠的條件。
這種違背自然法則的繁華，意味著脆弱。
這些甲必丹、雷珍蘭未必懂這裏麵的道理。但大順就有一個活生生的例子：澳門。
他們目睹了由盛轉衰的全程。
從前朝禁海時候壟斷對歐貿易的繁華、到現在大順允許岸上貿易導致出口港北移、如今混成了一個靠走私人口的奴工的城市，這不能不讓這些紮根在巴達維亞的上層華人憂心忡忡。
若是朝廷下南洋，舊港宣慰司、或是馬六甲，無疑才是最適合的南洋省會。
巴達維亞可能要重蹈澳門之覆轍，逐漸衰落。
這些人在巴達維亞有地產、房產，各種產業也都是和巴達維亞的繁榮息息相關。
即便從這一點上，他們也不希望朝廷的動作，導致南洋出現什麽變化。
而這個擔憂之外，還有一個比這更可怕的隱憂。
“富光兄，我看朝廷的意思，還是希望南洋一切如前。但依我看，此事卻難。自天啟元年至今，百餘年間，巴達維亞對華人的政策，變了又變。”
“從一開始的‘凡來船，若船上有華人移民者則免稅’；到現在的嫌棄人太多是為累贅，百二十年，翻來覆去，已經變了十餘次了。”
“這幾年糖價低，自是多餘。待過幾年，糖價又高，豈不是又要鼓勵唐人移居於此？亦或日後不種糖，又換了別物……嘿，那爪哇人、巴厘人，都是些懶漢，如何做的活？”
雖然自認比荷蘭人低一等，但高等華人的驕傲還是有的，最起碼對巴厘人和爪哇人，相當歧視。對上媚而對下傲，卻偏偏特喜歡拜傲上而不欺下的關公，也算是奇葩了。
可這話，也確實說到了關鍵處，巴達維亞這邊的對華人移民的政策，確確實實是反反複複。百餘年已經不知道變更了多少次了。
這一次原本會有一場大屠殺的，但被劉鈺消弭於無形，這就使得這一次清查華人居留證，似乎隻是對華人移民政策反反複複的一個尋常事件。
今天鼓勵、明天反對；今天移民免稅、明天華人加稅。他們見的多了。
這些年以來，華人都已經習慣了。都覺得過不了幾天，等著糖價又漲回來，又得鼓勵華人來此幹活。
連富光知道這個雷珍蘭的言外之意，這不是說華人在巴達維亞的地位問題，而是在說一個很關鍵的法理事項——大順的法律，是否適用於巴達維亞？如果日後巴達維亞華人又多了，又出事了，大順有沒有資格管？那些事可以管，哪些事不能管？
巴達維亞總督，來了又走、走了又來。
一拍腦袋一個政策，今兒招華人、明兒退華人。
可他們，卻是在這裏紮根的。
這件事必須要弄清楚。
華人的中上層社區，很封閉，有自己的法律體係，也有自己的評議會和法院。
這一次沒有發生的大屠殺事件暫時穩住之後，荷蘭方麵要求華人在自己的社區，組建自己的華人評議會。
在華人這裏，稱之為公堂。
荷蘭人很聰明，他們采取以華製華的政策，就是要分化華人。
防止出現劉鈺一直在威海海軍內灌輸的“我不知道我是誰、但我知道我不是誰”的概念。
讓高等華人作為代理人，管轄華人，讓各種盤剝的直接操作員是華人，從而達成分而治之的目的。
除此之外，還有一個重要原因：天朝是個文明體係，有自己的一整套三觀、道德。很多，與荷蘭這邊的格格不入。
荷蘭嚐試過許多辦法，瓦解華人的文明體係。
正如瓦爾克尼爾自嘲過，說自己更像是巴達維亞蘇丹，對異教徒收丁稅——實際上確實像，因為在巴達維亞，華人信綠教，是不用納人頭稅的。但除了伊教之外，華人就算信天主教、信新教，也依舊得拿人頭稅。
然而，奇葩的一幕出現了，很多華人寧可交人頭稅，也不鑽這個空子。
這怎麽說呢，其內涵心理，更像是一種別扭的比上之心。當地的爪哇人、巴厘島人，他們作為土著，信的綠教，中上層華人看不上他們，所以不可能跟著他們一起信那玩意兒。但是，荷蘭人很牛很強大，所以可以信荷蘭人信的耶穌教，似乎更高級一些。
但論傳教能力，荷蘭人信的新教和天主教比起來，傳教能力天差地別。
這又導致如果鼓勵華人入教，基本上一股腦都跑去信天主教了。
荷蘭人是來做生意的，而天主教的各個教團、耶穌會之類，卻是到處傳教的，術業有專攻。
所以荷蘭人寧可當蘇丹，也不希望巴達維亞都信天主教。因為荷蘭人自信有當“蘇丹”的經驗，卻不想將來為西葡做嫁衣裳。
於是瓦爾克尼爾一邊自嘲自己是巴達維亞蘇丹；一邊看著這麽大的不用交異教徒丁銀的空子，華人就是不往裏麵鑽。
華人社區的封閉性、排外性，以及自身背後有個幾千年的文明，以及此文明之下的一整套體係，這就導致了一個問題。
用荷蘭的法律管華人，會讓華人極端不適應，甚至會嚴重激化矛盾。
就拿最簡單的繼承權來說。
大順這邊基本上是均分繼承法，除了祖產祖業和爵位之類外，在民間，默認是父親一死，兒子平分家產。
這與荷蘭的羅馬法係不同，荷蘭這邊是遺囑最優。
但如果遺囑和華人的習慣法衝突怎麽辦？
比如一人死前，遺囑說把所有財產都給最寵的小妾生的小兒子，嫡長子一個子都不給，按照荷蘭的羅馬法是要遵守遺囑。
但按照華人的習慣法，縣官會直接判這遺囑無效，誰敢判遺囑有效？
再比如離婚問題，一個華人女子在巴達維亞的咖啡館喝了杯咖啡，拋頭露麵，和咖啡館裏的人交流，於是被休妻。依著理學教法，是可以被休的；但依著荷蘭的法律，是不能判離婚的。
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這是文明的衝突，所以也就出現了一個很詭異的局麵：華人在巴達維亞生活，但發生衝突後，華人評議會和公堂，拿的是《大順律》、以及閩粵宗族習慣來解決問題。
荷蘭嚐試過要求華人遵守西方那一整套的文化體係。
但結果就是上一個忠實執行政策的雷珍蘭，死的時候，竟沒有一個出麵抬棺的——死了沒有人抬棺，花錢雇人抬的。
死了之後，除了自己家人沒人去靈堂，這在華人世界是什麽概念，無需贅言。
用後世的話講，此人已經在華人社區裏，社會性死亡了。畢竟直係親屬是不能抬棺的，而花錢雇人抬棺，絕對是丟人丟到姥姥家的事。
這些民事的婚嫁喪娶之外，還有個更關鍵的內容，直接關係到這些甲必丹雷珍蘭們的利益。
《大順律》明確規定：不得將天朝子民販賣出洋為奴；不得私自鑄幣；不得欺淩雇工；不得把持行市；不得放高利貸超過兩倍本金；不得……
這些不得，甲必丹、雷珍蘭們，全幹過。
能不能執行是一回事。
有沒有，又是另一回事。
遇到個上綱上線的，拿著《大順律》，這群人最低也得流刑三千裏戍邊，很多人根本就是直接入股參與買賣奴工的，也有鑄造鉛幣這種在大順抓著直接砍頭的。
以前隻當是個屁，反正朝廷管不著，拿著《大順律》隻是在華人社區裏管一管雞毛蒜皮的結婚死人離婚分家產之類的事。
但現在大順的欽差要來了，甚至據說還要在南洋駐派監督員，保障華人權益。
那麽，在巴達維亞的華人，大順有沒有資格管？
《大順律》對海外華人是否還有效？
還是隻有民事問題有效，其餘法律無效？
紫禁城裏的那位天子，還是不是海外華人的天子？
底層華人拿著《大順律》，去監督員那告狀怎麽辦？