這其中的諸多根源，其實也說明了，前朝大明的那一套體製，對一個王朝而言，是成功且生命力頑強的。
隻是過於成功，生命力過於頑強，在時代發展帶來種種問題的時候，又難以解決。
最終跳出窠臼的人折騰了一圈，發現卵用沒有，最後整個士大夫階層在反思之後，全麵反動。
如果加上一個理想化的濾鏡，大明初期的加上理想化眼鏡的體製到底是個什麽樣？
隻看底層的話，其實理想化的去看，就是試圖搞鄉村自治，由讀書人等作為鄉賢，教化百姓，重視鄉約，遏製豪紳。
泰州學派在兜兜轉轉搞了一圈之後，伴隨著李贄之死，剩餘的人很快又重新轉回了懷念之前體製的狀態。
這種糅合了神秘主義試圖將儒學宗教化的嚐試，也正是圍繞著“鄉村自製、重視鄉約、教化百姓”而展開的。也就是“各安生理，無作非為”，效《六諭》而更加的接地氣。
如果隻看鄉約加鄉村自治本身，往往會產生一種錯覺，好像這東西很好呀，很多東西放到以後也不過時。
隨便拿本地的幾條鄉約看看，都很美好。
譬如婚嫁，鄉約說：凡結婚姻兩情相好，兒女相配，此誠百年緣分，聘娶禮不必較其厚薄，量力行之，嚐見平日相好，後因計較財禮，反傷情義，女家需索者，固為可惡。男家力可為而慳吝鄙俗，尤為薄劣。若盛時結親，或後一貧一富，男家力歉，女家頗過，即量力自備衣物以完兒女之債，倘兩家力乏，不能成親，其至厚親友當相助之，無使有怨女曠夫，此亦厚道也。
意思很明確，反彩禮、反嫁妝，重在緣分，不要管聘娶禮的厚薄，量力而行就好。
再比如酒宴，鄉約說：酒席先年尚簡物薄情真，近來侈靡杯盤羅列，堆積滿案，殊為可厭，今後每大會二人一席，常會四人一席，肴止五簋果止四碟五碟。止行蔬菜不拘倘有客相留，小坐出家中，見有者一菜一魚，不嫌於薄，舉杯相酢，無用巨觴，所謂客亦可來，主亦可辦，且會可常繼，而俗不淫湎也。
意思也很明確，反奢侈，反浪費。四人一桌，五個菜；小聚會的話，兩人就一菜一魚，用小杯喝。
還有諸如走親戚不要拿太多的禮，見麵稱呼要尊重，要尊重老人，要家庭和睦……
基本上，都是圍繞這一套東西來的。
看著都挺美好的。
但現實是，真正的問題一點沒談，“吳中之民，有田者十一、無田者十九”，避開經濟問題，避開所有製問題，空談一堆永恒的道德正義、禮儀風俗。
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這奇幻程度，簡直堪比日帝都九一八了、百姓都把稅交到西曆2000年了，然後試圖以新生活運動和鄉村自治建設來解決問題。
應該是，一貫以之、一脈相承。
鄉約、鄉賢、鄉村、鄉治，通過《六諭》和後續的六諭變種，試圖維係鄉村的穩定，教化百姓，最終內聖外王。
故而，對這些人，劉鈺是不在意的。
他們是大順皇權最喜歡的基層自幹維穩員，鬧騰不起來。
指望他們組織百姓，均分土地，暴力反抗，那還不如相信死後真有天堂呢。
江南地區鬧騰的主角，要麽是前朝的奴變那種奴隸或者礦工，要麽是城市的手工業者。
前者是一無所有要砸碎一切；後者是生活集中稍微煽動一下就能像軍隊一樣組織起來。
他已經把鹽戶內部進行了分化瓦解。
而更大的層麵上，假裝“公平”的票法改革，又把大鹽引囤商和小鹽商、運輸銷售商，進行了分化瓦解。
這些本地望族擔心這件事引發貧民暴動，或者說擔心由鹽戶問題，引發無地百姓或者佃農的反抗。
他們的心態，還是很容易把握的。
擔心劉鈺手段過於粗暴，到時候直接宣判，場商、豪紳、大族手裏從鹽戶那裏兼並來的草蕩，契約有效。
然後鹽戶反抗，這幾乎是必然的，因為這是一無所有的剝奪。鹽戶反抗，最終引發鄉村無地百姓、失地百姓的反抗和暴動，渴求均田、均草蕩，那就麻煩了。
但要說讓他們放棄草蕩，分給鹽戶，那他們肯定也不會同意。
故而才不斷提醒劉鈺，把軍隊調過來。
一旦苗頭不對，立刻彈壓，將火焰燒開之前就把火苗撲滅。
而且他們其實很害怕把百姓組織起來，尤其是把事情弄得越來越大，參與的百姓越來越多。
對於之前發生在縣城的鬥毆，這些豪紳大族情緒都很穩定。
這種事見多了，其實就是類似黨爭，都在可控的範圍之內，真正決定勝負的還是那些專業的流氓。
而現在，事情一拖再拖、一鬧再鬧，參與的百姓越來越多，隻怕最後已經不是政治流氓所能掌控的了。
他們絲毫不怕那些“拿著百姓利益說事”的人，不管是前朝的圍攻徐府、民眾抄家董其昌，說白了，都是官老爺之間打著玩兒，頂這個百姓的名頭。
玩大了，皇權感覺到威脅了，就找點人出去頂罪，把事扛下來；玩小了，就說是民意洶洶，民心所向。
他們真正怕的，是事越鬧越大，百姓真的琢磨起來自己的利在哪，那些秀才鄉紳嘴裏的“與民爭利”的民，到底是不是自己。
對於這種提醒，劉鈺豈能不知道他們的意思？
為了讓這些士紳安心，劉鈺敷衍了一下，說自己心裏有數。
然後又道：“這廢鹽墾荒一事，上利社稷、下利萬民。苟利百姓，豈能因個人禍福名聲所避趨？”
“至於鹽戶問題到底待如何，那又是另一件事。草蕩問題，和廢鹽墾荒問題，不是一回事。不管草蕩在誰手裏，都要墾。”
“這一點毋庸置疑，你們心裏明白這件事就行。剩下的，你們自己自決之。”
所謂的讓他們自己考慮，其實還是提醒這些和草蕩有關、但和鹽引關係不大的士紳：那些鹽商和你們不是一路人，我和他們的矛盾不可調和，我要搞死他們；但和你們不一樣，咱們之間是可以商量的，我不是那種向著小民的清官。
同時也在分化和挑唆這些士紳與鹽商的關係：鹽商隻要保住淮南繼續產鹽，他們就有辦法控製鹽引，所以他們可能會棄車保帥，喊出來為了百信利益的口號，支持草蕩均分給鹽戶；你們手裏的草蕩，很可能成為他們棄車保帥的東西。
因為，事情已經鬧到這一步了，繼續保持原樣，已經不可能了。
要麽倒退；要麽前走。
在倒退和前進之間，作為“草蕩假地主”的這些士紳，需得明白，到底該站在哪一邊。
“我手裏的軍隊，是保證廢鹽墾荒的，不是來打這些草蕩官司的。草蕩官司，那是你們的事；阻礙墾荒，那才是軍隊要彈壓的事。我說的夠明白了嗎？”
殺氣騰騰的這番話，讓士紳們一陣神寒，連聲道：“明白，明白。”
正要再和劉鈺說點什麽的時候，後麵傳來一陣鼓噪聲，正是從旁邊的儒廟裏傳來的。
縣城的範文正公祠，就在儒廟的後麵。出了儒廟的後門，正對著的就是範文正公祠，聽著儒廟裏傳來的鼓噪聲，劉鈺皺了皺眉，邁步進了儒廟。
儒廟裏，四十五個生員秀才，齊聲鼓噪。見劉鈺來了，這才停下鼓噪，畢竟劉鈺不是一般的丘八，而是當朝大員，這些生員還是分得清其中區別的。
“國公，我等冒死驚擾，正有冤情訴說。前幾日本地生員，為民請命，竟被豪商雇傭的流氓打傷。如今重病臥床，小便下血，傷人者不知所蹤。”
“利輕而義重、身輕而名重。他本是懷揣惻隱之心、一片浩然之氣，為鹽戶小民之利奔走呼號。”
“如今卻被人扣了個‘惡意煽動’、‘被人相雇’的惡名。我等冒死，請國公為他正名！”
劉鈺回頭看了看佇立的從周公開始的曆代先儒祭祀，回頭對著這些生員搖了搖頭。
“若是治病缺錢，我可以施舍一些。”
“若要正名……我如何正？”
“筆在你們手中，你們想怎麽寫，就怎麽寫嘛。”
“這件事，縣裏也不曾定性，朝廷更無定性，隻是一些流言蜚語而已。”
“他們說你們是惡意煽動、被人雇傭。你們不會自己說，你們是為民請命、激於義憤？”
“從縣裏到朝廷，都未對此事定性，你們怎麽讓我撥亂反諸正？”
諸生忙道：“國公有所不知。”
“百姓愚鈍，民眾少智。那日毆鬥之後，那些人控製市井，顛倒黑白，愚昧百姓皆以為曲在我們，也多以為是收了錢惡意煽動。”
“他本一片赤子之心，如今卻落個如此下場。是以我等冒死請國公為他正名。”
劉鈺嗬了一聲，笑道：“人心隔肚皮，他是不是赤子之心，我哪知道？你們是本地人，有什麽道理，可以和百姓講清楚嘛。公道自在人心。”
“再說你們身為生員，本就有教化百姓之責，你當朝廷的優待是白優待的？你們平日裏是怎麽教化的？怎麽就教化成百姓愚鈍、民眾少智了？”
隻是過於成功，生命力過於頑強，在時代發展帶來種種問題的時候，又難以解決。
最終跳出窠臼的人折騰了一圈，發現卵用沒有，最後整個士大夫階層在反思之後，全麵反動。
如果加上一個理想化的濾鏡，大明初期的加上理想化眼鏡的體製到底是個什麽樣？
隻看底層的話，其實理想化的去看，就是試圖搞鄉村自治，由讀書人等作為鄉賢，教化百姓，重視鄉約，遏製豪紳。
泰州學派在兜兜轉轉搞了一圈之後，伴隨著李贄之死，剩餘的人很快又重新轉回了懷念之前體製的狀態。
這種糅合了神秘主義試圖將儒學宗教化的嚐試，也正是圍繞著“鄉村自製、重視鄉約、教化百姓”而展開的。也就是“各安生理，無作非為”，效《六諭》而更加的接地氣。
如果隻看鄉約加鄉村自治本身，往往會產生一種錯覺，好像這東西很好呀，很多東西放到以後也不過時。
隨便拿本地的幾條鄉約看看，都很美好。
譬如婚嫁，鄉約說：凡結婚姻兩情相好，兒女相配，此誠百年緣分，聘娶禮不必較其厚薄，量力行之，嚐見平日相好，後因計較財禮，反傷情義，女家需索者，固為可惡。男家力可為而慳吝鄙俗，尤為薄劣。若盛時結親，或後一貧一富，男家力歉，女家頗過，即量力自備衣物以完兒女之債，倘兩家力乏，不能成親，其至厚親友當相助之，無使有怨女曠夫，此亦厚道也。
意思很明確，反彩禮、反嫁妝，重在緣分，不要管聘娶禮的厚薄，量力而行就好。
再比如酒宴，鄉約說：酒席先年尚簡物薄情真，近來侈靡杯盤羅列，堆積滿案，殊為可厭，今後每大會二人一席，常會四人一席，肴止五簋果止四碟五碟。止行蔬菜不拘倘有客相留，小坐出家中，見有者一菜一魚，不嫌於薄，舉杯相酢，無用巨觴，所謂客亦可來，主亦可辦，且會可常繼，而俗不淫湎也。
意思也很明確，反奢侈，反浪費。四人一桌，五個菜；小聚會的話，兩人就一菜一魚，用小杯喝。
還有諸如走親戚不要拿太多的禮，見麵稱呼要尊重，要尊重老人，要家庭和睦……
基本上，都是圍繞這一套東西來的。
看著都挺美好的。
但現實是，真正的問題一點沒談，“吳中之民，有田者十一、無田者十九”，避開經濟問題，避開所有製問題，空談一堆永恒的道德正義、禮儀風俗。
<a href="https://m.yawenba.net" id="wzsy">yawenba.net</a>
這奇幻程度，簡直堪比日帝都九一八了、百姓都把稅交到西曆2000年了，然後試圖以新生活運動和鄉村自治建設來解決問題。
應該是，一貫以之、一脈相承。
鄉約、鄉賢、鄉村、鄉治，通過《六諭》和後續的六諭變種，試圖維係鄉村的穩定，教化百姓，最終內聖外王。
故而，對這些人，劉鈺是不在意的。
他們是大順皇權最喜歡的基層自幹維穩員，鬧騰不起來。
指望他們組織百姓，均分土地，暴力反抗，那還不如相信死後真有天堂呢。
江南地區鬧騰的主角，要麽是前朝的奴變那種奴隸或者礦工，要麽是城市的手工業者。
前者是一無所有要砸碎一切；後者是生活集中稍微煽動一下就能像軍隊一樣組織起來。
他已經把鹽戶內部進行了分化瓦解。
而更大的層麵上，假裝“公平”的票法改革，又把大鹽引囤商和小鹽商、運輸銷售商，進行了分化瓦解。
這些本地望族擔心這件事引發貧民暴動，或者說擔心由鹽戶問題，引發無地百姓或者佃農的反抗。
他們的心態，還是很容易把握的。
擔心劉鈺手段過於粗暴，到時候直接宣判，場商、豪紳、大族手裏從鹽戶那裏兼並來的草蕩，契約有效。
然後鹽戶反抗，這幾乎是必然的，因為這是一無所有的剝奪。鹽戶反抗，最終引發鄉村無地百姓、失地百姓的反抗和暴動，渴求均田、均草蕩，那就麻煩了。
但要說讓他們放棄草蕩，分給鹽戶，那他們肯定也不會同意。
故而才不斷提醒劉鈺，把軍隊調過來。
一旦苗頭不對，立刻彈壓，將火焰燒開之前就把火苗撲滅。
而且他們其實很害怕把百姓組織起來，尤其是把事情弄得越來越大，參與的百姓越來越多。
對於之前發生在縣城的鬥毆，這些豪紳大族情緒都很穩定。
這種事見多了，其實就是類似黨爭，都在可控的範圍之內，真正決定勝負的還是那些專業的流氓。
而現在，事情一拖再拖、一鬧再鬧，參與的百姓越來越多，隻怕最後已經不是政治流氓所能掌控的了。
他們絲毫不怕那些“拿著百姓利益說事”的人，不管是前朝的圍攻徐府、民眾抄家董其昌，說白了，都是官老爺之間打著玩兒，頂這個百姓的名頭。
玩大了，皇權感覺到威脅了，就找點人出去頂罪，把事扛下來；玩小了，就說是民意洶洶，民心所向。
他們真正怕的，是事越鬧越大，百姓真的琢磨起來自己的利在哪，那些秀才鄉紳嘴裏的“與民爭利”的民，到底是不是自己。
對於這種提醒，劉鈺豈能不知道他們的意思？
為了讓這些士紳安心，劉鈺敷衍了一下，說自己心裏有數。
然後又道：“這廢鹽墾荒一事，上利社稷、下利萬民。苟利百姓，豈能因個人禍福名聲所避趨？”
“至於鹽戶問題到底待如何，那又是另一件事。草蕩問題，和廢鹽墾荒問題，不是一回事。不管草蕩在誰手裏，都要墾。”
“這一點毋庸置疑，你們心裏明白這件事就行。剩下的，你們自己自決之。”
所謂的讓他們自己考慮，其實還是提醒這些和草蕩有關、但和鹽引關係不大的士紳：那些鹽商和你們不是一路人，我和他們的矛盾不可調和，我要搞死他們；但和你們不一樣，咱們之間是可以商量的，我不是那種向著小民的清官。
同時也在分化和挑唆這些士紳與鹽商的關係：鹽商隻要保住淮南繼續產鹽，他們就有辦法控製鹽引，所以他們可能會棄車保帥，喊出來為了百信利益的口號，支持草蕩均分給鹽戶；你們手裏的草蕩，很可能成為他們棄車保帥的東西。
因為，事情已經鬧到這一步了，繼續保持原樣，已經不可能了。
要麽倒退；要麽前走。
在倒退和前進之間，作為“草蕩假地主”的這些士紳，需得明白，到底該站在哪一邊。
“我手裏的軍隊，是保證廢鹽墾荒的，不是來打這些草蕩官司的。草蕩官司，那是你們的事；阻礙墾荒，那才是軍隊要彈壓的事。我說的夠明白了嗎？”
殺氣騰騰的這番話，讓士紳們一陣神寒，連聲道：“明白，明白。”
正要再和劉鈺說點什麽的時候，後麵傳來一陣鼓噪聲，正是從旁邊的儒廟裏傳來的。
縣城的範文正公祠，就在儒廟的後麵。出了儒廟的後門，正對著的就是範文正公祠，聽著儒廟裏傳來的鼓噪聲，劉鈺皺了皺眉，邁步進了儒廟。
儒廟裏，四十五個生員秀才，齊聲鼓噪。見劉鈺來了，這才停下鼓噪，畢竟劉鈺不是一般的丘八，而是當朝大員，這些生員還是分得清其中區別的。
“國公，我等冒死驚擾，正有冤情訴說。前幾日本地生員，為民請命，竟被豪商雇傭的流氓打傷。如今重病臥床，小便下血，傷人者不知所蹤。”
“利輕而義重、身輕而名重。他本是懷揣惻隱之心、一片浩然之氣，為鹽戶小民之利奔走呼號。”
“如今卻被人扣了個‘惡意煽動’、‘被人相雇’的惡名。我等冒死，請國公為他正名！”
劉鈺回頭看了看佇立的從周公開始的曆代先儒祭祀，回頭對著這些生員搖了搖頭。
“若是治病缺錢，我可以施舍一些。”
“若要正名……我如何正？”
“筆在你們手中，你們想怎麽寫，就怎麽寫嘛。”
“這件事，縣裏也不曾定性，朝廷更無定性，隻是一些流言蜚語而已。”
“他們說你們是惡意煽動、被人雇傭。你們不會自己說，你們是為民請命、激於義憤？”
“從縣裏到朝廷，都未對此事定性，你們怎麽讓我撥亂反諸正？”
諸生忙道：“國公有所不知。”
“百姓愚鈍，民眾少智。那日毆鬥之後，那些人控製市井，顛倒黑白，愚昧百姓皆以為曲在我們，也多以為是收了錢惡意煽動。”
“他本一片赤子之心，如今卻落個如此下場。是以我等冒死請國公為他正名。”
劉鈺嗬了一聲，笑道：“人心隔肚皮，他是不是赤子之心，我哪知道？你們是本地人，有什麽道理，可以和百姓講清楚嘛。公道自在人心。”
“再說你們身為生員，本就有教化百姓之責，你當朝廷的優待是白優待的？你們平日裏是怎麽教化的？怎麽就教化成百姓愚鈍、民眾少智了？”