這番在宗教信徒看來，有些過於奇葩和駭人的話說完，即便是傳教最狂熱的西班牙、以及置身澳門問題中的葡萄牙，也沒有對劉鈺評價羅馬教廷和耶穌會一事直接出言反駁。</p>
曆史上，這場有反抗殖民性質的戰爭整整打了十八年，最終，羅馬教廷出賣了這裏，解散了耶穌會，換來了西班牙和葡萄牙不退出羅馬教廷的承諾。</p>
而這裏反抗的印第安人，要麽被殺，要麽全部逃進了山林，徹底荒廢。</p>
這場戰爭隻是有反抗殖民的性質，卻不是反抗殖民的民族解放戰爭，因為最終主導權沒有在印第安人手裏，最終也沒有打成巴拉圭的獨立戰爭，而是打成了一場羅馬教廷殖民地和西班牙殖民地的殖民地戰爭，最終耶穌會傳教士還是出賣了印第安人。</p>
宗教或許沒有祖國。</p>
但傳教士是有的。</p>
瓜拉尼人的悲哀，在於他們缺乏一段漫長的曆史，以及一個文明自我發展的國家階段。</p>
否則的話，像是大順這樣的積澱，真有這樣的開局——數萬有基層組織的人群、基本合格的經濟基礎，對歐洲人的仇恨——一群曆史積澱的野心勃勃之輩，是真能奪權、自立、一波把西班牙推下海建立國家的。</p>
此時，大順把攻訐的方向，直接指向了羅馬教廷和耶穌會，並且給了耶穌會一個蓋棺定論的評價，這讓西班牙和葡萄牙，都無法做出直接反對的表態。</p>
現在劉鈺的所作所為，等於是直接激化羅馬教廷和西班牙、葡萄牙兩國之間的矛盾。</p>
法國那邊是不需要激化的，啟蒙學派的興起、高盧主義的泛濫，以及普遍對教會的不滿，和法國國王與法國國王情婦之間的“七宗罪”問題，本就已經很不爽了。</p>
劉鈺就是要趁著這個機會，直接拆了羅馬教廷。</p>
一個沒有西班牙、葡萄牙、法國、那不勒斯、帕爾帕、西西裏的羅馬教廷，是個啥？</p>
當各國的宗教都致於政權和王權的管理之下時，大順這邊麵臨的被傳教的壓力，也會小許多。</p>
一方麵，如果這些國家不給錢了，羅馬教廷就沒有錢了，沒錢傳啥教？</p>
另一方麵，即便這些個國家和羅馬教廷妥協，最和稀泥的結果，也得是解散耶穌會之類的專業傳教組織，沒有了專業傳教組織，大順這邊的壓力也會極大緩解。</p>
這一次大順選擇最極端的驅逐方式，理由壓根不包括“中國禮儀問題”，因為羅馬教廷那群人有靈活的底線，萬一哪天翻出來蒙古時代的東西說中國禮儀可以，那反倒麻煩了。</p>
</p>
不如直接撕破臉，根本不給他們靈活傳教的機會。</p>
是以驅逐的原因，一個是不再進步而是反動；另一個就是教權幹涉政權，這是決不允許的。</p>
既然現在歐洲洋溢著中國熱，那麽中國熱除了能帶來貿易上、奢侈品上的優勢外，還能帶來這種最沉重皇冠的引領作用。</p>
羅馬教廷是否有必要存在？</p>
各國是否可以學習大順這樣，搞出來自己的宗教管理機構？</p>
因為大順富庶，並且輕而易舉地打敗了荷蘭，和大順的一切政策都是對的，是否有邏輯上的聯係？</p>
這種需要腦子的思考，是比較難的。絕大多數人會有那種慕強心態，覺得強者一定是對的，這正是個可利用的因素。</p>
當然，這一次劉鈺要直接拆羅馬教廷，一共倆盟友。</p>
一個，就是前麵說的各國王權勢力，政權希望管控教權，並且最好是政教分離，從而加強集權。</p>
另一個盟友，則是歐洲此時已經彌漫的啟蒙勢力。</p>
啟蒙勢力，肯定是反耶穌會的，而且也是反羅馬教廷的。</p>
劉鈺選的這個拆羅馬教廷的時間點，也算是一種挺惡心的吃人血饅頭，也就是即將發生在裏斯本的那場大約是8.5級的地震。</p>
他吃人血饅頭的方法，倒是不會去搞什麽天譴論、天人感應、上天預警之類的東西。</p>
事實上，一些“民科”的“科學教”的謠言，已經開始在歐洲四處流傳。</p>
這些小冊子正高效地在啟蒙圈子裏傳播。</p>
彗星和地震有關係嗎？</p>
應該是沒有的。</p>
加上複雜的數學符號計算、奇怪的壓根看不懂的公式、引力計算、潮汐胡扯之類的東西，可以有關係嗎？</p>
那就可以有了，反正就是編嘛。</p>
總之，編的內核就是：這是一場自然現象，是可以通過科學、數學來計算或者預測的，和神、天之類的玩意兒沒有一丁點的關係。</p>
而能用這種方式吃人血饅頭，加速啟蒙，甚至直接拆掉羅馬教廷的一個重要原因，就是啟蒙運動此時彌漫的“樂觀主義”。</p>
不是那種望文生義的樂觀主義。</p>
啟蒙運動的特色天真樂觀主義，是個特殊的理念，屬於是時代特色。</p>
大致怎麽理解，就是裏斯本的地震之後，一些諷刺哲學家看法的歸納：</p>
【（地震）服務於總體的好，不能看個體。那些死去人的後代，可以提升他們的命運；泥瓦匠會在地震的重建中掙更多的錢；野獸可以吃廢墟下掩埋的屍體；活著的人將會在以後更知道如何應對災難……總之，這是必然的原因，導致的必然的結果。你自己的不幸不算什麽，因為這將有助於整體的好……】</p>
這種思潮，整體上，來自於萊布尼茨。</p>
萊布尼茨對“上帝如果是善的，為什麽世間還有惡”的一種哲學上的樂觀主義的解釋。</p>
即：神是憑借理性創造和安排這個世界的，而理性的最高宗旨就是善，嚴格遵循這一宗旨的結果就是，已有的現實世界是最好的世界。複雜的公式下，這就是所有可能中最好的結果了……</p>
而這場地震，也導致了最終最激進的模式：理性聖殿、法國的破四大舊、砸教堂、滅教士等等一係列的激進舉動。</p>
哲學家可以那麽說，說什麽“整體服務於好的”。</p>
但在現實的災難麵前，麵對著廢墟、死亡、痛苦、鮮血、絕望，這種對世界的樂觀的、整體是好的解釋，是誰也不可能接受的。所謂的“神愛世人”的善、樂觀的現實是最好的結果，等等，將伴隨著這場地震，徹底出局。</p>
現實不再是最好的，那麽現實就是可以被打破的。</p>
曆史上，這場有反抗殖民性質的戰爭整整打了十八年，最終，羅馬教廷出賣了這裏，解散了耶穌會，換來了西班牙和葡萄牙不退出羅馬教廷的承諾。</p>
而這裏反抗的印第安人，要麽被殺，要麽全部逃進了山林，徹底荒廢。</p>
這場戰爭隻是有反抗殖民的性質，卻不是反抗殖民的民族解放戰爭，因為最終主導權沒有在印第安人手裏，最終也沒有打成巴拉圭的獨立戰爭，而是打成了一場羅馬教廷殖民地和西班牙殖民地的殖民地戰爭，最終耶穌會傳教士還是出賣了印第安人。</p>
宗教或許沒有祖國。</p>
但傳教士是有的。</p>
瓜拉尼人的悲哀，在於他們缺乏一段漫長的曆史，以及一個文明自我發展的國家階段。</p>
否則的話，像是大順這樣的積澱，真有這樣的開局——數萬有基層組織的人群、基本合格的經濟基礎，對歐洲人的仇恨——一群曆史積澱的野心勃勃之輩，是真能奪權、自立、一波把西班牙推下海建立國家的。</p>
此時，大順把攻訐的方向，直接指向了羅馬教廷和耶穌會，並且給了耶穌會一個蓋棺定論的評價，這讓西班牙和葡萄牙，都無法做出直接反對的表態。</p>
現在劉鈺的所作所為，等於是直接激化羅馬教廷和西班牙、葡萄牙兩國之間的矛盾。</p>
法國那邊是不需要激化的，啟蒙學派的興起、高盧主義的泛濫，以及普遍對教會的不滿，和法國國王與法國國王情婦之間的“七宗罪”問題，本就已經很不爽了。</p>
劉鈺就是要趁著這個機會，直接拆了羅馬教廷。</p>
一個沒有西班牙、葡萄牙、法國、那不勒斯、帕爾帕、西西裏的羅馬教廷，是個啥？</p>
當各國的宗教都致於政權和王權的管理之下時，大順這邊麵臨的被傳教的壓力，也會小許多。</p>
一方麵，如果這些國家不給錢了，羅馬教廷就沒有錢了，沒錢傳啥教？</p>
另一方麵，即便這些個國家和羅馬教廷妥協，最和稀泥的結果，也得是解散耶穌會之類的專業傳教組織，沒有了專業傳教組織，大順這邊的壓力也會極大緩解。</p>
這一次大順選擇最極端的驅逐方式，理由壓根不包括“中國禮儀問題”，因為羅馬教廷那群人有靈活的底線，萬一哪天翻出來蒙古時代的東西說中國禮儀可以，那反倒麻煩了。</p>
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不如直接撕破臉，根本不給他們靈活傳教的機會。</p>
是以驅逐的原因，一個是不再進步而是反動；另一個就是教權幹涉政權，這是決不允許的。</p>
既然現在歐洲洋溢著中國熱，那麽中國熱除了能帶來貿易上、奢侈品上的優勢外，還能帶來這種最沉重皇冠的引領作用。</p>
羅馬教廷是否有必要存在？</p>
各國是否可以學習大順這樣，搞出來自己的宗教管理機構？</p>
因為大順富庶，並且輕而易舉地打敗了荷蘭，和大順的一切政策都是對的，是否有邏輯上的聯係？</p>
這種需要腦子的思考，是比較難的。絕大多數人會有那種慕強心態，覺得強者一定是對的，這正是個可利用的因素。</p>
當然，這一次劉鈺要直接拆羅馬教廷，一共倆盟友。</p>
一個，就是前麵說的各國王權勢力，政權希望管控教權，並且最好是政教分離，從而加強集權。</p>
另一個盟友，則是歐洲此時已經彌漫的啟蒙勢力。</p>
啟蒙勢力，肯定是反耶穌會的，而且也是反羅馬教廷的。</p>
劉鈺選的這個拆羅馬教廷的時間點，也算是一種挺惡心的吃人血饅頭，也就是即將發生在裏斯本的那場大約是8.5級的地震。</p>
他吃人血饅頭的方法，倒是不會去搞什麽天譴論、天人感應、上天預警之類的東西。</p>
事實上，一些“民科”的“科學教”的謠言，已經開始在歐洲四處流傳。</p>
這些小冊子正高效地在啟蒙圈子裏傳播。</p>
彗星和地震有關係嗎？</p>
應該是沒有的。</p>
加上複雜的數學符號計算、奇怪的壓根看不懂的公式、引力計算、潮汐胡扯之類的東西，可以有關係嗎？</p>
那就可以有了，反正就是編嘛。</p>
總之，編的內核就是：這是一場自然現象，是可以通過科學、數學來計算或者預測的，和神、天之類的玩意兒沒有一丁點的關係。</p>
而能用這種方式吃人血饅頭，加速啟蒙，甚至直接拆掉羅馬教廷的一個重要原因，就是啟蒙運動此時彌漫的“樂觀主義”。</p>
不是那種望文生義的樂觀主義。</p>
啟蒙運動的特色天真樂觀主義，是個特殊的理念，屬於是時代特色。</p>
大致怎麽理解，就是裏斯本的地震之後，一些諷刺哲學家看法的歸納：</p>
【（地震）服務於總體的好，不能看個體。那些死去人的後代，可以提升他們的命運；泥瓦匠會在地震的重建中掙更多的錢；野獸可以吃廢墟下掩埋的屍體；活著的人將會在以後更知道如何應對災難……總之，這是必然的原因，導致的必然的結果。你自己的不幸不算什麽，因為這將有助於整體的好……】</p>
這種思潮，整體上，來自於萊布尼茨。</p>
萊布尼茨對“上帝如果是善的，為什麽世間還有惡”的一種哲學上的樂觀主義的解釋。</p>
即：神是憑借理性創造和安排這個世界的，而理性的最高宗旨就是善，嚴格遵循這一宗旨的結果就是，已有的現實世界是最好的世界。複雜的公式下，這就是所有可能中最好的結果了……</p>
而這場地震，也導致了最終最激進的模式：理性聖殿、法國的破四大舊、砸教堂、滅教士等等一係列的激進舉動。</p>
哲學家可以那麽說，說什麽“整體服務於好的”。</p>
但在現實的災難麵前，麵對著廢墟、死亡、痛苦、鮮血、絕望，這種對世界的樂觀的、整體是好的解釋，是誰也不可能接受的。所謂的“神愛世人”的善、樂觀的現實是最好的結果，等等，將伴隨著這場地震，徹底出局。</p>
現實不再是最好的，那麽現實就是可以被打破的。</p>