山巔之城第一版破滅。</p>
隨後的宗教複興、道德主義回流、第一次大“覺醒”、重塑對上帝的信仰、再建山巔之城——或者說，在新的經濟基礎、生產力水平下，再建第二版山巔之城——的大背景下。</p>
約瑟夫·沃倫真的很難接受約翰·漢考克轉述的這些東西。</p>
可以製約人口，但要以宗教、信仰的名義；卻不能以理性、經驗的名義。雖然結果上其實一個意思，但說法上是不可容忍的。</p>
這裏麵，包括英國後來對北美的態度如此強硬，也有很大一部分的宗教原因。</p>
北美這群人，明確說：【事實上，對宗教和教派的寬容，就是對真正信仰的放棄】。</p>
英國國教徒、貴格會、聖公宗等教派的人，在馬薩諸塞州是受到迫害的。</p>
一直到1691年的特許狀，英國政府以前所未有的強硬態度，警告了馬薩諸塞州：解除對其餘教派的迫害、不得以公理會教會成員資格限製州議會的成員。</p>
時間巧合的、或者不那麽巧合而是故意的是，在新的特許狀和禁止迫害令的第二年，也就是1692年，發生了清教徒公理會主導的塞勒姆女巫審判桉。</p>
狂熱的宗教情緒下，約瑟夫·沃倫，對於漢考克的態度，不免就生出了一種“要防止朋友被惡魔和異教徒所蠱惑”的心態。</p>
約瑟夫·沃倫，是醫生。</p>
約翰·漢考克，是商人，而且是大商人。</p>
前者，從其階級身份上，是非常喜歡山巔之城第一版的構想的。靠勤勞、智慧、勞作、技能致富。</p>
後者，從其階級身份上，對山巔之城第一版的構想……隻能說，大家都是清教徒，我也跟著信便是了。</p>
1630的第一版、1775的第二版、1865的第三版、1980的第四版，是不同的。</p>
當然沃倫不可能從物質、所有製、生產力和生產關係等角度，去理解他和漢考克之間的一些分歧。</p>
所以他把問題，定性為漢考克可能受到了無神論異端的蠱惑，埋下了一些不可名狀的種子。</p>
作為朋友，他有義務把漢考克從歧途的邊緣拉出來。</p>
於是，沃倫忍住了自己對那些轉述話語的不滿和憤怒，盡可能壓住自己的心情，說道：“我不知道那些人還說了些什麽，但我可以明確地告訴你，你聽到的那些話，距離真理很遙遠，甚至背道而馳。”</p>
“或許，在一些細節上，是正確的。但在本質的道理上，是完全錯誤的。你要知道，撒旦原本就是天使，惡魔是最能用神的話語來蠱惑人的。”</p>
這些宗教上的話語，是漢考克自小聽的。耳濡目染之下，雖然這些在大順人聽來感覺都是一些屁話的東西，在漢考克聽來，卻不一樣。</p>
“是的，你說得對。但是，真正的道理是什麽呢？我們怎麽樣才能接近這些真正的真理呢？”</p>
沃倫笑了笑，做了一個淺顯的比喻。</p>
“我親愛的朋友啊。”</p>
“至高的智慧和真理彷佛是我們要吸收的最清潔的水分。這些最清潔的水分，可以直接流入我們的靈魂和內心。”</p>
“那麽，就像是一個木桶。”</p>
“一個肮髒的、布滿灰塵的、沾滿汙跡的木桶，是否可以容納這些最清潔的水分呢？”</p>
“容納的話，我們隻能通過木桶裏的水，來判斷這些水是否是清潔的。可如果木桶本來就是髒的，我們又怎麽能憑借這些水分是否清潔呢？”</p>
“洗滌自己，純淨自己，先讓自己的靈魂和內心潔淨。然後才能判斷，流入木桶的水，到底是至高的智慧和真理那樣的清潔之水；還是邪說蠱惑的髒濁之水。”</p>
此時，“腦子有病”這句話是錯誤的，因為此時容納思考和想法的事靈魂和內心。</p>
沃倫的意思還是很簡單的：你得先把內心潔淨無塵，才能判斷你聽到的東西，是真理還是蠱惑邪說。</p>
就跟和桶似的，你的讓水進桶，才能觀察這水是髒的還是幹淨的。完後你這桶本身就不幹淨，你就沒法判斷這水是髒的還是幹淨的。</p>
這些話，對深處變革時代、且信教的年輕人來說，是充滿誘惑力的。</p>
事實上，和大順這邊的貿易人員短暫的接觸中，給漢考克的思想帶來的巨大的衝擊。</p>
兩邊的思維方式，全然不同。</p>
對於走私、貿易的看法，漢考克和大順這邊的貿易大使，在結論上基本上一致——無罪、無錯、好的。</p>
但是，為什麽是無罪的、為什麽是無錯的、為什麽是好的，這些東西，兩邊的分歧根本就是雞同鴨講。</p>
就像是，在沙漠普遍不怎麽吃豬肉。</p>
一邊說，從道理上講，豬可能有寄生蟲、且沙漠糧食不足不宜喂豬、豬圈需要水清潔吧啦吧啦，所以不吃豬肉是對的。</p>
一邊說，貌異、性惡、汙穢、慵懶……</p>
結論一致。</p>
可兩邊根本就是雞同鴨講。</p>
漢考克接觸大順人的時間並不長。</p>
但本身大順那群人，哪怕是那群傳教士，定性也隻是“迷信的無神論者”。</p>
而貿易大使這種純粹新學體係培養出來的，更是一套此時看來全然奇葩的方法論和三觀，這種東西已然是醃入味了，在交流中不自覺就會流露出來。</p>
一句話，貿易大使的看法，就是啥玩意也沒有神聖性。走私如此、關稅如此、貿易如此、你們的什麽昂撒傳統也是如此。</p>
走私和貿易這玩意兒，就是個簡單的誰賺這筆錢的事兒。你們想賺這筆錢、英國那邊也想賺這筆錢，什麽傳統、什麽法律、什麽神聖性、什麽上帝賦予的人之權，都是扯犢子。</p>
而且貿易大使話，往往在不經意間，也諷刺滿滿。</p>
尤其是漢考克提到新英格蘭紙幣問題的時候，貿易大使更是呲著牙，不屑地反問漢考克：為啥南部在紙幣問題上意見不這麽大？因為南部州的種植園商品是歐洲所需的，是參與了歐洲貿易的，是有貨幣循環的；而北部則是一群種糧食的，做手工的、自產自銷的，你們又不產白銀黃金，貴金屬都集中到了大商人手裏，老百姓手裏缺金銀錢流通，自然對貨幣製度更敏感。</p>
這和南部州奴性重、沒有人的靈魂、沒有自我意識、什麽慵懶的環境塑造了他們的墮落喪失了自由什麽的，有個卵的關係？</p>
在這種思想對衝之下，隻是短暫的接觸，漢考克的腦子裏就亂成了一團漿湖。</p>
此時的北美，還是文化沙漠。比起法國、甚至英國，在一些東西的思考深度上，尚且差了不少。</p>
大順這邊的話語，更是如同幾顆大炸彈，直接塞進了漢考克的腦袋裏。</p>
混亂迷茫中，沃倫給他指出了一條明路：要先滌蕩自己的靈魂、純潔自己的心靈，才能分辨哪些是惡魔的低語、哪些是至高的真理。</p>
這無疑讓漢考克興致滿滿。</p>
沃倫是共濟會成員的事，並不是什麽秘密。</p>
而此時共濟會，在北美還是個時興玩意兒，屬於有點類似有“逼”格的這種。是吃穿不愁、閑的吊疼的人所鍾愛的。</p>
格調高，又神秘，而且加入的都是一些社會名流。</p>
比如富蘭克林，一開始就是共濟會典獄長，然後成為了賓夕法尼亞州大團長。</p>
若是進了這樣的小圈子，格調也升上去了、檔次也提升了，內心也滿足了。</p>
漢考克聽沃倫這麽說，他便試探著問道：“所以，我如何才能滌蕩自己的靈魂、探索真正的至高真理呢？”</p>
沃倫笑了笑，展示了一下自己的戒指。</p>
“實際上，在你跟隨你叔叔出海之前，已經有師兄弟提議邀請你加入，並且獲得了通過。”</p>
馬薩諸塞州的共濟會源於蘇格蘭片區，那裏實行的入會介紹製和別處不同：別處是一顆黑球直接否決，而蘇格蘭必須要三顆黑球以上才能否決入會。</p>
會中的人，會不斷尋找新人，並且提議。</p>
沃倫並沒有說謊，確實，在漢考克出海之前，這邊已經通過了拉漢考克入會的提議。</p>
畢竟本來也是個不大的地方，小圈子裏，大家都認得。而且不少還是哈佛同學，漢考克家裏又是幹大買賣的。</p>
沃倫又道：“我，代表我自己，以及共濟會的兄弟，正式向你發出邀請。”</p>
“現在，你問我滌蕩靈魂的方法、準備容納她的真理。”</p>
“我隻能說：上帝才會助人，我個人無法助你。”</p>
“上帝賜予你的，是共濟會有權賜予的幫助。她將幫助你的方法，賜予我們，並賜予你通過共濟會接受這份賜予的權利。”</p>
說完這個像是繞口令一樣的話，沃倫又道：“我的朋友，在參加考驗之前，你需要在家中反省自己的靈魂。”</p>
“你年輕，你富有、你將繼承家族的幾十萬英鎊的財富和商業。”</p>
“但你擁有這些財富，你做了什麽事業呢？“</p>
“看看你的生活吧。富足的生活中，你從社會得到一切，卻未為它作出任何貢獻。”</p>
</p>
“你是否已經選擇了一個方向，在這條路上可以給他人帶來好處？”</p>
“你是否相信，人們在通往美德的途中，以互相扶持為目的而和衷共濟是切實可行的？”</p>
“你是否真的願意滌蕩自己的靈魂，容納她的智慧之光？”</p>
沃倫盯著漢考克的眼睛，用一種漢考克從未見過的嚴肅語氣，說道：“在回去等待賜福降臨的時間，請您一定要仔細思考這些問題。”</p>
隨後的宗教複興、道德主義回流、第一次大“覺醒”、重塑對上帝的信仰、再建山巔之城——或者說，在新的經濟基礎、生產力水平下，再建第二版山巔之城——的大背景下。</p>
約瑟夫·沃倫真的很難接受約翰·漢考克轉述的這些東西。</p>
可以製約人口，但要以宗教、信仰的名義；卻不能以理性、經驗的名義。雖然結果上其實一個意思，但說法上是不可容忍的。</p>
這裏麵，包括英國後來對北美的態度如此強硬，也有很大一部分的宗教原因。</p>
北美這群人，明確說：【事實上，對宗教和教派的寬容，就是對真正信仰的放棄】。</p>
英國國教徒、貴格會、聖公宗等教派的人，在馬薩諸塞州是受到迫害的。</p>
一直到1691年的特許狀，英國政府以前所未有的強硬態度，警告了馬薩諸塞州：解除對其餘教派的迫害、不得以公理會教會成員資格限製州議會的成員。</p>
時間巧合的、或者不那麽巧合而是故意的是，在新的特許狀和禁止迫害令的第二年，也就是1692年，發生了清教徒公理會主導的塞勒姆女巫審判桉。</p>
狂熱的宗教情緒下，約瑟夫·沃倫，對於漢考克的態度，不免就生出了一種“要防止朋友被惡魔和異教徒所蠱惑”的心態。</p>
約瑟夫·沃倫，是醫生。</p>
約翰·漢考克，是商人，而且是大商人。</p>
前者，從其階級身份上，是非常喜歡山巔之城第一版的構想的。靠勤勞、智慧、勞作、技能致富。</p>
後者，從其階級身份上，對山巔之城第一版的構想……隻能說，大家都是清教徒，我也跟著信便是了。</p>
1630的第一版、1775的第二版、1865的第三版、1980的第四版，是不同的。</p>
當然沃倫不可能從物質、所有製、生產力和生產關係等角度，去理解他和漢考克之間的一些分歧。</p>
所以他把問題，定性為漢考克可能受到了無神論異端的蠱惑，埋下了一些不可名狀的種子。</p>
作為朋友，他有義務把漢考克從歧途的邊緣拉出來。</p>
於是，沃倫忍住了自己對那些轉述話語的不滿和憤怒，盡可能壓住自己的心情，說道：“我不知道那些人還說了些什麽，但我可以明確地告訴你，你聽到的那些話，距離真理很遙遠，甚至背道而馳。”</p>
“或許，在一些細節上，是正確的。但在本質的道理上，是完全錯誤的。你要知道，撒旦原本就是天使，惡魔是最能用神的話語來蠱惑人的。”</p>
這些宗教上的話語，是漢考克自小聽的。耳濡目染之下，雖然這些在大順人聽來感覺都是一些屁話的東西，在漢考克聽來，卻不一樣。</p>
“是的，你說得對。但是，真正的道理是什麽呢？我們怎麽樣才能接近這些真正的真理呢？”</p>
沃倫笑了笑，做了一個淺顯的比喻。</p>
“我親愛的朋友啊。”</p>
“至高的智慧和真理彷佛是我們要吸收的最清潔的水分。這些最清潔的水分，可以直接流入我們的靈魂和內心。”</p>
“那麽，就像是一個木桶。”</p>
“一個肮髒的、布滿灰塵的、沾滿汙跡的木桶，是否可以容納這些最清潔的水分呢？”</p>
“容納的話，我們隻能通過木桶裏的水，來判斷這些水是否是清潔的。可如果木桶本來就是髒的，我們又怎麽能憑借這些水分是否清潔呢？”</p>
“洗滌自己，純淨自己，先讓自己的靈魂和內心潔淨。然後才能判斷，流入木桶的水，到底是至高的智慧和真理那樣的清潔之水；還是邪說蠱惑的髒濁之水。”</p>
此時，“腦子有病”這句話是錯誤的，因為此時容納思考和想法的事靈魂和內心。</p>
沃倫的意思還是很簡單的：你得先把內心潔淨無塵，才能判斷你聽到的東西，是真理還是蠱惑邪說。</p>
就跟和桶似的，你的讓水進桶，才能觀察這水是髒的還是幹淨的。完後你這桶本身就不幹淨，你就沒法判斷這水是髒的還是幹淨的。</p>
這些話，對深處變革時代、且信教的年輕人來說，是充滿誘惑力的。</p>
事實上，和大順這邊的貿易人員短暫的接觸中，給漢考克的思想帶來的巨大的衝擊。</p>
兩邊的思維方式，全然不同。</p>
對於走私、貿易的看法，漢考克和大順這邊的貿易大使，在結論上基本上一致——無罪、無錯、好的。</p>
但是，為什麽是無罪的、為什麽是無錯的、為什麽是好的，這些東西，兩邊的分歧根本就是雞同鴨講。</p>
就像是，在沙漠普遍不怎麽吃豬肉。</p>
一邊說，從道理上講，豬可能有寄生蟲、且沙漠糧食不足不宜喂豬、豬圈需要水清潔吧啦吧啦，所以不吃豬肉是對的。</p>
一邊說，貌異、性惡、汙穢、慵懶……</p>
結論一致。</p>
可兩邊根本就是雞同鴨講。</p>
漢考克接觸大順人的時間並不長。</p>
但本身大順那群人，哪怕是那群傳教士，定性也隻是“迷信的無神論者”。</p>
而貿易大使這種純粹新學體係培養出來的，更是一套此時看來全然奇葩的方法論和三觀，這種東西已然是醃入味了，在交流中不自覺就會流露出來。</p>
一句話，貿易大使的看法，就是啥玩意也沒有神聖性。走私如此、關稅如此、貿易如此、你們的什麽昂撒傳統也是如此。</p>
走私和貿易這玩意兒，就是個簡單的誰賺這筆錢的事兒。你們想賺這筆錢、英國那邊也想賺這筆錢，什麽傳統、什麽法律、什麽神聖性、什麽上帝賦予的人之權，都是扯犢子。</p>
而且貿易大使話，往往在不經意間，也諷刺滿滿。</p>
尤其是漢考克提到新英格蘭紙幣問題的時候，貿易大使更是呲著牙，不屑地反問漢考克：為啥南部在紙幣問題上意見不這麽大？因為南部州的種植園商品是歐洲所需的，是參與了歐洲貿易的，是有貨幣循環的；而北部則是一群種糧食的，做手工的、自產自銷的，你們又不產白銀黃金，貴金屬都集中到了大商人手裏，老百姓手裏缺金銀錢流通，自然對貨幣製度更敏感。</p>
這和南部州奴性重、沒有人的靈魂、沒有自我意識、什麽慵懶的環境塑造了他們的墮落喪失了自由什麽的，有個卵的關係？</p>
在這種思想對衝之下，隻是短暫的接觸，漢考克的腦子裏就亂成了一團漿湖。</p>
此時的北美，還是文化沙漠。比起法國、甚至英國，在一些東西的思考深度上，尚且差了不少。</p>
大順這邊的話語，更是如同幾顆大炸彈，直接塞進了漢考克的腦袋裏。</p>
混亂迷茫中，沃倫給他指出了一條明路：要先滌蕩自己的靈魂、純潔自己的心靈，才能分辨哪些是惡魔的低語、哪些是至高的真理。</p>
這無疑讓漢考克興致滿滿。</p>
沃倫是共濟會成員的事，並不是什麽秘密。</p>
而此時共濟會，在北美還是個時興玩意兒，屬於有點類似有“逼”格的這種。是吃穿不愁、閑的吊疼的人所鍾愛的。</p>
格調高，又神秘，而且加入的都是一些社會名流。</p>
比如富蘭克林，一開始就是共濟會典獄長，然後成為了賓夕法尼亞州大團長。</p>
若是進了這樣的小圈子，格調也升上去了、檔次也提升了，內心也滿足了。</p>
漢考克聽沃倫這麽說，他便試探著問道：“所以，我如何才能滌蕩自己的靈魂、探索真正的至高真理呢？”</p>
沃倫笑了笑，展示了一下自己的戒指。</p>
“實際上，在你跟隨你叔叔出海之前，已經有師兄弟提議邀請你加入，並且獲得了通過。”</p>
馬薩諸塞州的共濟會源於蘇格蘭片區，那裏實行的入會介紹製和別處不同：別處是一顆黑球直接否決，而蘇格蘭必須要三顆黑球以上才能否決入會。</p>
會中的人，會不斷尋找新人，並且提議。</p>
沃倫並沒有說謊，確實，在漢考克出海之前，這邊已經通過了拉漢考克入會的提議。</p>
畢竟本來也是個不大的地方，小圈子裏，大家都認得。而且不少還是哈佛同學，漢考克家裏又是幹大買賣的。</p>
沃倫又道：“我，代表我自己，以及共濟會的兄弟，正式向你發出邀請。”</p>
“現在，你問我滌蕩靈魂的方法、準備容納她的真理。”</p>
“我隻能說：上帝才會助人，我個人無法助你。”</p>
“上帝賜予你的，是共濟會有權賜予的幫助。她將幫助你的方法，賜予我們，並賜予你通過共濟會接受這份賜予的權利。”</p>
說完這個像是繞口令一樣的話，沃倫又道：“我的朋友，在參加考驗之前，你需要在家中反省自己的靈魂。”</p>
“你年輕，你富有、你將繼承家族的幾十萬英鎊的財富和商業。”</p>
“但你擁有這些財富，你做了什麽事業呢？“</p>
“看看你的生活吧。富足的生活中，你從社會得到一切，卻未為它作出任何貢獻。”</p>
</p>
“你是否已經選擇了一個方向，在這條路上可以給他人帶來好處？”</p>
“你是否相信，人們在通往美德的途中，以互相扶持為目的而和衷共濟是切實可行的？”</p>
“你是否真的願意滌蕩自己的靈魂，容納她的智慧之光？”</p>
沃倫盯著漢考克的眼睛，用一種漢考克從未見過的嚴肅語氣，說道：“在回去等待賜福降臨的時間，請您一定要仔細思考這些問題。”</p>