“歡迎新的兄弟！”</p>
裏麵的人，向他伸出了手，以示歡迎。</p>
漢考克忍住了那種生理上的惡心和不適——如果在大街上，他看到了麥金托什，未必不會去打聲招呼，畢竟波士頓南街的流氓都歸麥金托什管，而且叔叔也請他幫忙砸過別人的商店。</p>
但是，關鍵是，之前的格調太高，而且儀式感太強，抱著自己要和那種神秘的、影響世界的、傳承亙古真理的，如富蘭克林、總檢察長、諾福克公爵之類的大人物稱兄道弟的心態……</p>
在這種背景下，看到在大街上遇到一定會打招呼的麥金托什，總歸是感覺怪異的。</p>
</p>
當然，漢考克此時還年輕。</p>
他並不知道，後來的曆史，或者說原本的曆史，今天在這裏聚會的人，會將“你大爺永遠是你大爺、和泥的永遠是和泥的”這樣的精髓演繹出來。</p>
比如，作為入會比較晚的漢考克，成為了馬薩諸塞州共濟會的大團長。</p>
而比如，此時入會很早的麥金托什，被人慫恿著帶著流氓去打砸搶，燒了郵局，傾倒了茶葉，最後卻混的窮死，去濟貧院打更。最後死後的墓碑上，名字都沒寫對，寫成了菲利普，但實際上他叫埃比尼澤。</p>
是他帶人在《印刷稅法桉》出台後，砸了郵局，燒了票據商的家。</p>
是他帶人，把票據商安德魯·奧利弗，綁在了“自由樹”上，抽打到半死。</p>
是他組織了人，在波士頓打砸搶，徹底擾亂了波士頓的治安。</p>
但也因為他的社會地位低賤，窮，在事後開始抨擊一些指使他打砸的富商，因為最終，他【超越了富裕階層想要的馴服抗議活動，將這把底層不滿的火，蔓延向在背後扇動馴服抗議活動的富商……當抗議的活動不再是馴服的、可控的，那麽他的忠誠就受到了懷疑】。</p>
於是，他從最開始的【明智的男子氣概】、【偉大的埃比尼澤】、【為保護財產的神聖所有製，而理性去破壞他人財產的偉人】……</p>
逐漸，變成了“債務奴隸監獄的服刑人”、“濟貧院農場打更的老頭兒”、“墓碑上連名字都寫錯了的菲利普”……</p>
當然，這個故事非常的無趣，以後也會不斷地上演。而上演的名稱，一般會叫做“XX的軟弱性”。</p>
簡單來說，就是背後的人在扇動放火，等著火真燒起來、控製不住，可能要燒到他們自己的時候，又趕緊打壓。</p>
甚至幾百年後，類似的故事，依舊一模一樣，比如國會山。</p>
而此時麥金托什的故事，是以1766年8月14日為分水嶺的。</p>
8月14日，他帶人砸了票據商人的家，並且燒毀了印花票據。</p>
塞繆爾·亞當斯，盛讚其【在嚐試了一切方法來保護個人的財產之後，無奈以理性的破壞財產的方式，來保護個人的財產不受侵害，這是偉大的事業】</p>
8月26號，情況失控，更多的貧民和底層百姓站出來，開始焚燒副州長的家，衝擊副州長和社會名流、大商人的房屋。英國態度轉為強硬，宣告要以武力鎮壓。</p>
塞穆爾·亞當斯立刻扭轉態度，怒斥其為“暴徒”、“令人不齒的”、【對個人財產無法無天的攻擊，將毀滅一切自由的基石】</p>
當麥金托什“他在波士頓的平民中擁有了最高的威望，開始抨擊富裕者；當他的領導能力可以用耳語或手勢帶領人群，並可以讓2000人整齊地走在兩條線上”的時候。</p>
他進“債務奴隸監獄”勞動還債、最後淪落到死後墓碑名字都寫錯的命運，已是必然。因為他開始逐漸抨擊那些富裕商人，並且真的能指揮2000人，而且這些人不是軍隊，隻是平民激憤的人群。</p>
現在，漢考克當然不會知道，他這個入會如此之晚的小師弟，最後會成為馬塞諸薩州的大團長，自己將被邀請在獨立宣言上第一個簽名。</p>
更不會知道那些此時財產地位低下的師兄們，今後的命運都不怎麽樣，或者去給農場當打更的、或者戰死、或者死後連個墓碑都沒有。</p>
此時，他隻是有些因為之前過度興奮、對逼格的期待過高之後的現實差距，所產生了一些生理上的不適和惡心。</p>
當然，不隻是麥金托什這樣的鞋匠，亦或者保羅·利威爾這樣的銀匠，這些在財產地位上並不高的工匠。</p>
漢考克對約翰·羅，這樣的奴隸販子，也感覺有些瞧不上。</p>
他叔叔這幾年已經不怎麽賣奴隸了，但是約翰·羅現在還賣奴隸，而且約翰·羅在波士頓的大商人中名聲挺差的：很多人稱他“小人”。因為別人賣奴隸，都是公開賣，他都是私下裏談，讓對方報一手價，經常壓價銷售。</p>
當然，後來的曆史也證明，這是個小人。傾茶事件他也參加了、也去開會了，但他晚上回去就寫日記說自己今天身體不適在家躺了一天，後來還把自己的日記公開了，試圖證明自己和傾茶的事一點關係都沒有。並且在美革武裝鬥爭期間，兩邊貿易，既賣貨給美方、也賣貨給英方。</p>
但現在嘛……</p>
鞋匠、銀匠、律師、醫生、奴隸販子、商人、釀酒師、船長等，不同階層、不同階級的人聚在這裏，名義上，大家都是共濟會的兄弟。</p>
按照會規，【在我們的神殿裏，除開位於美德和惡德之間的等級而外，我們不承認任何其他等級】。</p>
無所謂小人不小人的，既然入了會，那麽顯然都是靈魂純淨的人，是有可能以純淨的靈魂容納至高真理、教化全人類、教人類分辨善惡的高格調小圈子裏的兄弟。</p>
漢考克雖然感覺有些對比之後的惡心，卻還是和這些人，按照他剛學的共濟會的規矩，和這些人握了握手。</p>
然後，他作為此時最後一個入會的，按照這些共濟會成員的姿勢，坐在了他的交椅上。</p>
“小師弟，現在你已成為共濟會的一員。這裏的每個人，都是你的兄弟，並且也會嚴守會規，保守共濟會的一切秘密。”</p>
“你的事，我們已經從沃倫那裏聽說了。那麽，現在，你應該坦誠地、真誠地告訴我們，在巴哈馬，到底發生了什麽。”</p>
“那些異教徒，又和你說了些什麽？他們的目的如何？他們怎樣看待英國和十三州的貿易問題？”</p>
至少在此時，馬薩諸塞州的這些人，反英情緒還沒有那麽強烈。</p>
糖稅法此時的執行等於是零，在法律層麵上的確可以視作英國政府無代表就征稅，但在現實的物質層麵上這稅壓根就征不起來——就像後世的一些說法一樣：理論上，大明還征茶稅呢。</p>
像是約翰·羅這樣的奴隸販子、走私販子，他們對糖酒征稅問題比較敏感。</p>
而像是保羅·利威爾等工匠——這就是後來塞繆爾·亞當斯的高明之處，將具體的稅收問題，抽象成抽象的自由——這些抽象的東西，才是這些工匠為主的小生產者所能熱情迸發的。</p>
至於這些工匠們真正走向反英之路，要到曆史上七年戰爭結束後的歐洲經濟蕭條、以及63年末的最嚴苛的《鑄幣法桉》取締新英格蘭紙幣之後，才在經濟上真正走向了反抗。</p>
還是那個簡單的道理，新英格蘭的經濟體係，和自耕農小生產者向內延伸的現實，大商人把控走私金銀的現實，隻能靠紙幣在內部流通，因為他既沒有金山銀山也沒有和歐洲的貿易接軌；和南方州那種麵向歐洲的種植園經濟不一樣。</p>
種植園經濟手裏有歐洲的金銀，並且是必須要參與世界貿易的，內部市場對種植園產業的需求太小了。</p>
而新英格蘭之前的自耕農傳統，使得產業很多是自給自足的，紙幣理論上也能用，至少在民間還可以作為媒介。關鍵是對工匠自耕農而言，去哪弄貴金屬貨幣去？</p>
鑄幣法要求新英格蘭地區廢棄紙幣用金銀幣，那等於是要了這些小資產階級小生產者工匠的命，不反也得反了。</p>
這裏麵的事，得分開看。奴隸販子和走私商人是對糖稅關稅敏感的，而工匠是對戰後經濟蕭條和紙幣改革敏感的。</p>
再加上，此時，法國人還在加拿大，之前還有阿卡迪亞驅逐事件擔心複仇；印第安人正在森林裏伏擊他們的民兵……</p>
這時候，他們的反英情緒，真的不怎麽激進，更多的還是經濟和宗教的一些問題。</p>
現在，眾人關心的，還是約翰·漢考克在巴哈馬群島，和大順那群人接觸，大順那群人到底要幹什麽？</p>
這，是個參與政治的絕佳機會。至少，共濟會應該達成一個共識，確定一下在麵對大順的問題上，是一個怎麽樣的態度。</p>
現在的情況，是有些魔幻和不安的。</p>
英國的海軍已經開始收縮回海峽，北美的走私徹底亂套了，根本管不住了。</p>
可這背後，隱藏的凶險，就是法國人會不會打回來？會不會複仇？</p>
大順和法國的海軍，如果擊敗了英國，英國很多人會不會逃到北美？到時候，宗教的問題、公理會和貴格會、貴族問題、國王問題，這些怎麽辦？</p>
北美，新英格蘭，或者馬薩諸撒，對於戰爭到底應該是個怎麽樣的態度？中國人是否可能和法國人一起，登陸北美？</p>
這些問題，關係到在場的每個人。而一旦出了最壞的情況，他們就不得不考慮一件事：如果不接納海峽被突破的英國國內那群人逃到這裏，無法抵禦法國和印第安人；如果接納，那麽土地問題、法律問題，又該怎麽辦？</p>
這，當然是最壞的情況。</p>
而這個最壞的情況，就得看大順這邊的態度，因為，法國人自己無力渡過海峽，甚至無力在北美增兵。</p>
而如果……大順這邊，隻是想要貿易，或者如同傳聞的那般，在踐行自由貿易……那麽，北美自然是可以和大順私下接觸，並且挾華自重，達成在英國議會中一些一直沒法達成的訴求。</p>
裏麵的人，向他伸出了手，以示歡迎。</p>
漢考克忍住了那種生理上的惡心和不適——如果在大街上，他看到了麥金托什，未必不會去打聲招呼，畢竟波士頓南街的流氓都歸麥金托什管，而且叔叔也請他幫忙砸過別人的商店。</p>
但是，關鍵是，之前的格調太高，而且儀式感太強，抱著自己要和那種神秘的、影響世界的、傳承亙古真理的，如富蘭克林、總檢察長、諾福克公爵之類的大人物稱兄道弟的心態……</p>
在這種背景下，看到在大街上遇到一定會打招呼的麥金托什，總歸是感覺怪異的。</p>
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當然，漢考克此時還年輕。</p>
他並不知道，後來的曆史，或者說原本的曆史，今天在這裏聚會的人，會將“你大爺永遠是你大爺、和泥的永遠是和泥的”這樣的精髓演繹出來。</p>
比如，作為入會比較晚的漢考克，成為了馬薩諸塞州共濟會的大團長。</p>
而比如，此時入會很早的麥金托什，被人慫恿著帶著流氓去打砸搶，燒了郵局，傾倒了茶葉，最後卻混的窮死，去濟貧院打更。最後死後的墓碑上，名字都沒寫對，寫成了菲利普，但實際上他叫埃比尼澤。</p>
是他帶人在《印刷稅法桉》出台後，砸了郵局，燒了票據商的家。</p>
是他帶人，把票據商安德魯·奧利弗，綁在了“自由樹”上，抽打到半死。</p>
是他組織了人，在波士頓打砸搶，徹底擾亂了波士頓的治安。</p>
但也因為他的社會地位低賤，窮，在事後開始抨擊一些指使他打砸的富商，因為最終，他【超越了富裕階層想要的馴服抗議活動，將這把底層不滿的火，蔓延向在背後扇動馴服抗議活動的富商……當抗議的活動不再是馴服的、可控的，那麽他的忠誠就受到了懷疑】。</p>
於是，他從最開始的【明智的男子氣概】、【偉大的埃比尼澤】、【為保護財產的神聖所有製，而理性去破壞他人財產的偉人】……</p>
逐漸，變成了“債務奴隸監獄的服刑人”、“濟貧院農場打更的老頭兒”、“墓碑上連名字都寫錯了的菲利普”……</p>
當然，這個故事非常的無趣，以後也會不斷地上演。而上演的名稱，一般會叫做“XX的軟弱性”。</p>
簡單來說，就是背後的人在扇動放火，等著火真燒起來、控製不住，可能要燒到他們自己的時候，又趕緊打壓。</p>
甚至幾百年後，類似的故事，依舊一模一樣，比如國會山。</p>
而此時麥金托什的故事，是以1766年8月14日為分水嶺的。</p>
8月14日，他帶人砸了票據商人的家，並且燒毀了印花票據。</p>
塞繆爾·亞當斯，盛讚其【在嚐試了一切方法來保護個人的財產之後，無奈以理性的破壞財產的方式，來保護個人的財產不受侵害，這是偉大的事業】</p>
8月26號，情況失控，更多的貧民和底層百姓站出來，開始焚燒副州長的家，衝擊副州長和社會名流、大商人的房屋。英國態度轉為強硬，宣告要以武力鎮壓。</p>
塞穆爾·亞當斯立刻扭轉態度，怒斥其為“暴徒”、“令人不齒的”、【對個人財產無法無天的攻擊，將毀滅一切自由的基石】</p>
當麥金托什“他在波士頓的平民中擁有了最高的威望，開始抨擊富裕者；當他的領導能力可以用耳語或手勢帶領人群，並可以讓2000人整齊地走在兩條線上”的時候。</p>
他進“債務奴隸監獄”勞動還債、最後淪落到死後墓碑名字都寫錯的命運，已是必然。因為他開始逐漸抨擊那些富裕商人，並且真的能指揮2000人，而且這些人不是軍隊，隻是平民激憤的人群。</p>
現在，漢考克當然不會知道，他這個入會如此之晚的小師弟，最後會成為馬塞諸薩州的大團長，自己將被邀請在獨立宣言上第一個簽名。</p>
更不會知道那些此時財產地位低下的師兄們，今後的命運都不怎麽樣，或者去給農場當打更的、或者戰死、或者死後連個墓碑都沒有。</p>
此時，他隻是有些因為之前過度興奮、對逼格的期待過高之後的現實差距，所產生了一些生理上的不適和惡心。</p>
當然，不隻是麥金托什這樣的鞋匠，亦或者保羅·利威爾這樣的銀匠，這些在財產地位上並不高的工匠。</p>
漢考克對約翰·羅，這樣的奴隸販子，也感覺有些瞧不上。</p>
他叔叔這幾年已經不怎麽賣奴隸了，但是約翰·羅現在還賣奴隸，而且約翰·羅在波士頓的大商人中名聲挺差的：很多人稱他“小人”。因為別人賣奴隸，都是公開賣，他都是私下裏談，讓對方報一手價，經常壓價銷售。</p>
當然，後來的曆史也證明，這是個小人。傾茶事件他也參加了、也去開會了，但他晚上回去就寫日記說自己今天身體不適在家躺了一天，後來還把自己的日記公開了，試圖證明自己和傾茶的事一點關係都沒有。並且在美革武裝鬥爭期間，兩邊貿易，既賣貨給美方、也賣貨給英方。</p>
但現在嘛……</p>
鞋匠、銀匠、律師、醫生、奴隸販子、商人、釀酒師、船長等，不同階層、不同階級的人聚在這裏，名義上，大家都是共濟會的兄弟。</p>
按照會規，【在我們的神殿裏，除開位於美德和惡德之間的等級而外，我們不承認任何其他等級】。</p>
無所謂小人不小人的，既然入了會，那麽顯然都是靈魂純淨的人，是有可能以純淨的靈魂容納至高真理、教化全人類、教人類分辨善惡的高格調小圈子裏的兄弟。</p>
漢考克雖然感覺有些對比之後的惡心，卻還是和這些人，按照他剛學的共濟會的規矩，和這些人握了握手。</p>
然後，他作為此時最後一個入會的，按照這些共濟會成員的姿勢，坐在了他的交椅上。</p>
“小師弟，現在你已成為共濟會的一員。這裏的每個人，都是你的兄弟，並且也會嚴守會規，保守共濟會的一切秘密。”</p>
“你的事，我們已經從沃倫那裏聽說了。那麽，現在，你應該坦誠地、真誠地告訴我們，在巴哈馬，到底發生了什麽。”</p>
“那些異教徒，又和你說了些什麽？他們的目的如何？他們怎樣看待英國和十三州的貿易問題？”</p>
至少在此時，馬薩諸塞州的這些人，反英情緒還沒有那麽強烈。</p>
糖稅法此時的執行等於是零，在法律層麵上的確可以視作英國政府無代表就征稅，但在現實的物質層麵上這稅壓根就征不起來——就像後世的一些說法一樣：理論上，大明還征茶稅呢。</p>
像是約翰·羅這樣的奴隸販子、走私販子，他們對糖酒征稅問題比較敏感。</p>
而像是保羅·利威爾等工匠——這就是後來塞繆爾·亞當斯的高明之處，將具體的稅收問題，抽象成抽象的自由——這些抽象的東西，才是這些工匠為主的小生產者所能熱情迸發的。</p>
至於這些工匠們真正走向反英之路，要到曆史上七年戰爭結束後的歐洲經濟蕭條、以及63年末的最嚴苛的《鑄幣法桉》取締新英格蘭紙幣之後，才在經濟上真正走向了反抗。</p>
還是那個簡單的道理，新英格蘭的經濟體係，和自耕農小生產者向內延伸的現實，大商人把控走私金銀的現實，隻能靠紙幣在內部流通，因為他既沒有金山銀山也沒有和歐洲的貿易接軌；和南方州那種麵向歐洲的種植園經濟不一樣。</p>
種植園經濟手裏有歐洲的金銀，並且是必須要參與世界貿易的，內部市場對種植園產業的需求太小了。</p>
而新英格蘭之前的自耕農傳統，使得產業很多是自給自足的，紙幣理論上也能用，至少在民間還可以作為媒介。關鍵是對工匠自耕農而言，去哪弄貴金屬貨幣去？</p>
鑄幣法要求新英格蘭地區廢棄紙幣用金銀幣，那等於是要了這些小資產階級小生產者工匠的命，不反也得反了。</p>
這裏麵的事，得分開看。奴隸販子和走私商人是對糖稅關稅敏感的，而工匠是對戰後經濟蕭條和紙幣改革敏感的。</p>
再加上，此時，法國人還在加拿大，之前還有阿卡迪亞驅逐事件擔心複仇；印第安人正在森林裏伏擊他們的民兵……</p>
這時候，他們的反英情緒，真的不怎麽激進，更多的還是經濟和宗教的一些問題。</p>
現在，眾人關心的，還是約翰·漢考克在巴哈馬群島，和大順那群人接觸，大順那群人到底要幹什麽？</p>
這，是個參與政治的絕佳機會。至少，共濟會應該達成一個共識，確定一下在麵對大順的問題上，是一個怎麽樣的態度。</p>
現在的情況，是有些魔幻和不安的。</p>
英國的海軍已經開始收縮回海峽，北美的走私徹底亂套了，根本管不住了。</p>
可這背後，隱藏的凶險，就是法國人會不會打回來？會不會複仇？</p>
大順和法國的海軍，如果擊敗了英國，英國很多人會不會逃到北美？到時候，宗教的問題、公理會和貴格會、貴族問題、國王問題，這些怎麽辦？</p>
北美，新英格蘭，或者馬薩諸撒，對於戰爭到底應該是個怎麽樣的態度？中國人是否可能和法國人一起，登陸北美？</p>
這些問題，關係到在場的每個人。而一旦出了最壞的情況，他們就不得不考慮一件事：如果不接納海峽被突破的英國國內那群人逃到這裏，無法抵禦法國和印第安人；如果接納，那麽土地問題、法律問題，又該怎麽辦？</p>
這，當然是最壞的情況。</p>
而這個最壞的情況，就得看大順這邊的態度，因為，法國人自己無力渡過海峽，甚至無力在北美增兵。</p>
而如果……大順這邊，隻是想要貿易，或者如同傳聞的那般，在踐行自由貿易……那麽，北美自然是可以和大順私下接觸，並且挾華自重，達成在英國議會中一些一直沒法達成的訴求。</p>